1
00:00:01.350 --> 00:00:32.450
طيب ان يفي المطلق لا يكون المجرد لا يكون في صفة الله وذلك للاسباب التالية اولا ان النفي المجرد قد يكون لعدم قابلية الموصوف لضده فانت اذا قلت الجدار لا يظلم

2
00:00:33.050 --> 00:00:54.200
الجدار لا يظن صحيح ولا صحيح هل هذا كمال في الجدار؟ ليس ليس كمال ليش؟ يرحمك الله لانه لا يقبل الجدار ان يظلم او لا يظلم فلا يكون مدحا ولا كمال كمال في الجدار

3
00:00:57.500 --> 00:01:30.650
لو قلت عن شخص عاجز مهين لا يأخذ بحقه لو قلت ان فلانا لا يظلم الناس وذلك لعجزه عن ظلمهم هل يكون هذا مدحا لا هذا نقص واسمع الى قول الشاعر

4
00:01:31.150 --> 00:02:02.750
قبيلة لا يغدرون بذمة يعني ما عندهم غدر في ذمة اي بعهد لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ما عندهم ظلم ليش لكمال وفائهم وكمال عدلهم ها لا كما لعجزهم مساكين

5
00:02:05.400 --> 00:02:30.150
وانظر ايضا الى قول الحماس يصف قومه يقول لا لكن قومي نعم يقول لو كنت من مازن لو كنت من مازن قبيلة معروفة لم تستبح ابلي بني اللقيط بنو اللقيط من ذهن بن شيبان

6
00:02:33.650 --> 00:02:57.450
ثم ذكر ما قال قال لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا على زين ولا شي؟ نعم هو يقول لازم نشتري فيه شيء يعني ما هم الشر

7
00:02:57.500 --> 00:03:20.750
ولا يبون الشر حتى لو كان هينا نعم هذا ثنا ولا  ذنب اسمع يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة اذا ظلموا قالوا اذا ظلمهم غفر الله لك قد غفرنا لك

8
00:03:22.050 --> 00:03:47.750
ومن اساءة اهل السوء احسانا اذا اساء اليهم احد قدموا له الطعام الهنيء نعم على شأنه علشان لا يزيد عليهم بالشر والاساءة ولهذا قال فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبان

9
00:03:48.850 --> 00:04:20.850
تلي بهم اي بدلهم يعني يقول ليت الله يجيب لي قوم سوى هؤلاء اذا النفي اذا لم يتضمن كمالا فقد يكون نقصا لعجز الموصوف به عن ظده طيب اذا قلت فلان

10
00:04:21.100 --> 00:04:50.850
ابن حلال على وجهه لا ياخذ حقه من الناس وش تبغين في هذا مدح ولا ذم؟ نعم؟ ذم دم فصاروا الان لا يوجد في صفات الله نفي مجرد بل كل نفي في صفات الله فهو متظمن لاثبات ظده

11
00:04:51.250 --> 00:05:16.150
ولابد لماذا؟ علل لان النفي المجرد قد يكون لعدم القابلية ان الموصوف به لا يقبل هذا وقد وحينئذ لا يكون في مدح ولا ذنب. وقد يكون لعجز الموصوف به لا لكمال

12
00:05:16.850 --> 00:05:37.500
كما سمعتم في الابيات لذلك لا يوجد فيما نهى الله عن نفسه نفي مجرد بل ايش بل لا بد ان يتضمن كمالنا وتدبر الايات الواردة في النفي تجدها على هذا

13
00:05:38.900 --> 00:05:57.000
ثم قال فلا عجول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون لا عجول هذه نفي نفي كامل لانها تأخذ عليه لان نافية للجنس. يعني لا يمكن لاهل السنة والجماعة ان يعدلوا عما جاء به المرسلون

14
00:05:58.350 --> 00:06:20.900
بل هم ماشون في هذا الطريق ولهذا قال فانه الصراط المستقيم صراط الله نعم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين فانه الصراط يقول اهل اللغة ان الصراط والطريق الواسع المستوي

15
00:06:23.450 --> 00:06:49.550
هو الطريق الواسع المستوي والسير في هذا الطريق الواسع المستوي سهل او غير سهل. سهل جدا. لان الظيق فيه خناق وغير المستوي يمين ويسار ولا فوق وتحت في مشقة واخذوا هذا

16
00:06:50.150 --> 00:07:23.850
من قولهم اكل اللحمة فسرقها او فزرطها. ولهذا الصراط يقال فيها الزراط يعني صلاتها ايش بلعها بسرعة فدعا بسرعة فالصراط اذا هو الطريق الواسع ايش؟ المستوى وقوله المستقيم هذا ايضا وصف

17
00:07:24.700 --> 00:07:46.100
مستقيم ليس فيه اعوجاج لا يمين ولا شمال صراط الذين انعم الله عليهم انعم الله عليهم نعمة الدين والدنيا من النبيين ويدخل فيهم الرسل والصديقين وعلى رأسهم ابو بكر رضي الله عنه

18
00:07:46.500 --> 00:08:18.350
والشهداء والصالحين الشهداء لها معنى المعنى الاول العلماء لان العلماء شهداء يشهدون للرسل للرسل بانهم بلغوا وعلى الامم بانهم بلغوا ويشهدون لله تعالى بالتوحيد كما قال عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة

19
00:08:18.650 --> 00:08:36.650
وايش؟ واولو العلم العلماء فالشهداء هم العلماء ويشمل من الاخر وهم الذين قتلوا في سبيل الله كما قال عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء

20
00:08:37.650 --> 00:08:59.850
بل احياء عند ربهم يرزقون وقال والشهداء عند ربهم طيب اه والشهداء والصالحين من دونهم لكنه صالح في نفسه ولم يذكر انه مصلح لكنه صالح بنفسه عابد هؤلاء اربعة اصناف

21
00:09:00.400 --> 00:09:33.800
هم خير البشر والاية فيها ذكر الاعلى فالاعلى فاعلى الاصناف النبيون واعلاهم الرسل واعلن الرسل ذوي العزم والصديقون بعد بعد الرسل والصديق هو من صدق في ظاهره وباطنه وصدق ما قامت البينة على صدقه

22
00:09:36.500 --> 00:09:57.100
وعلى رأسهم ابو بكر رضي الله عنه والشهداء عرفتموهم والصالحون في كلام المؤلف رحمه الله اظاف الصراط الى هؤلاء الاصناف في القرآن الكريم اضيف الصراط الى هؤلاء الاصناف فقال عز وجل صراط الذين

23
00:09:57.200 --> 00:10:17.600
انعمت عليه واضيف الصراط الى الله فقال الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ولا منافاة بينهما لانه اظيف الى الله عز وجل

24
00:10:17.850 --> 00:10:42.600
باعتبار انه الذي شرعه واعتبار انه موصل الى الله بخلاف السبل التي وضعها البشر فانها ليست من وضع الله وليست موصلة اليه واضافه الله تعالى الى الى الاصناف باعتبار انهم سالكون. سالكوا هذا الطريق

25
00:10:44.250 --> 00:11:07.300
وحينئذ لا منافاة بين الامرين ثم قال الان جاء وقت الاسئلة يا شيخ ها؟ زيادة عن الخمس دقائق. خمس دقائق اول وخمس دقائق للثاني كلهم هكذا ايه نعم. نعم  نعم

26
00:11:07.650 --> 00:11:32.200
لا حتى في المتصل الموضوع على جهنم ذهب بعض اهل العلم الى انه هكذا لكن ورد في حديث اخرجه مسلم بلاغا انه ادق من الشعر واحج من السيف وهذا قد يكون على سبيل المبالغة

27
00:11:33.450 --> 00:12:05.800
لان الرسول اخبر بان هذا الصراط دحر ومزلة يعني مزلق يزلق فيه الناس. وهذا لا يكون الا الا في صراط يعني واصل فصراط جهنم اختلف فيه العلماء نعم  الله سبحانه وتعالى. نعم. تفضل

28
00:12:05.800 --> 00:12:39.650
نعم صحيح مكر الله في من يمكر به نعم  ذكرنا  نعم. الصفات المعنوية هي الصفات الذكية. طيب اليس صفات؟ لا لا الصفات الذاتية يقول يقول العلماء في تفسيرها انها هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها

29
00:12:41.700 --> 00:13:07.650
لانها لازمة لذاته اما الصفات الخبرية فهي لولا ان الله اخبرنا بها ما علمنا عنها لكن نعلم وان لم نخبر بان الله له سمع وبصر وعلم ورحمة وحكمة نعم مصلحة الفطر ابي بكر الصديق القدمي جنة الاخرى تدخل ما انت مكر الله

30
00:13:07.950 --> 00:13:30.500
ما تعهد اهله لا اعلم لكن يجب ان نعلم ان السلف الصالح رضي الله عنهم والحقنا بهم يخافون يخافون النفاق. قال عبدالله ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه

31
00:13:31.900 --> 00:13:48.500
وها هو عمر بن الخطاب سأل حذيفة ناشده بالله هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم في من سمى من المنافقين فهم يخافون ولكن يقول العوام من خاف

32
00:13:49.300 --> 00:14:22.100
ليش؟ سلم ويقول الحكماء من كان بالله اعرف كان منه اخوف انت بعض بعض  بحديث     نعم ما فيها دلال ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحقق سمعه وبصره

33
00:14:24.450 --> 00:14:43.400
لانه يسمع كما نسمع باذاننا ويبصر كما نبصر باعيننا وهذا يشبه من بعض الوجوه قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر مع اننا التشبيه هنا للرؤية بالرؤية

34
00:14:43.700 --> 00:15:03.900
فالمقصود من وظع النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه هو التنبيه على ان هذا حق لكن سمعنا بعض الناس لما حكى الحديث  ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن

35
00:15:05.750 --> 00:15:31.350
يقولون انه يقول كذا جاب شي وحطه كذا هل هذا جائز هذا حرام قول على الله بلا علم لانه لا يدري هل مثلا جعله الله تعالى بين بين الابهام والسبابة والوسطى او الخنصر او البنصر او غير ذلك

36
00:15:31.900 --> 00:15:45.850
مع اننا لا نثبت ابهام وخنصر وبنصر لا لكن بالنسبة لنا فكونه والعياذ بالله يجرؤ على الله هذا هذا الجرأة لا شك انه اخطأ خطأ كبيرا