1
00:00:02.050 --> 00:00:22.500
قال يا رسول الله ذكر انه ذو حاجة وذو عيال فاطلقته قال انه كذبك وسيعود فترصد له في الليلة الثانية مؤمنا بانه سيعود لماذا؟ لخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

2
00:00:23.000 --> 00:00:44.800
ساعات وامسكه وقال لارفعنك الى رسول الله فاعتذر اليه بانه ذو حاجة وذو عيال فاطلقه ولما اصبح ابو هريرة واتى الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واخبره قال انه كذبك وسيعود

3
00:00:46.400 --> 00:01:04.700
في الليلة الثالثة فان قال قائل كيف يقول له الرسول في اول ليلة انه كذبك ثم يطلقه يطلقه نقول يطلقه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره انه سيعود لم يقل له

4
00:01:05.550 --> 00:01:23.550
امسك او لا تعطي في الليلة الثالثة صمم ابو هريرة على ان يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له سادلك على اية من كتاب الله اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح

5
00:01:25.000 --> 00:01:43.550
فلما اصبح واتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واخبره بذلك قال اما انه صدقك وهو كذوب فاقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي قاله الشيطان ننتقل من هذا المعنى الى

6
00:01:43.700 --> 00:02:13.350
امر مهم وهو انه يجب قبول الحق ممن قال به بقطع النظر عن القائل فهمتم القاعدة؟ لا يجرمنك بغض انسان ان ترد الحق عليك بقبول الحق مهما كان هنا اقر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحق

7
00:02:14.300 --> 00:02:41.900
مع انه جرى على لسان الشيطان في القرآن الكريم قال الله تعالى عن المشركين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها فادعوا شيئين مبررا لفعله وجدنا عليه ابائنا والله امرنا بها

8
00:02:41.950 --> 00:03:06.850
قال الله تبارك وتعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء وسكت عن قولهم وجدنا عليه ابائنا اذا ابطل احد الشيئين وسكت عن الاخر فهو اقرار له وحينئذ يكون الله تعالى قد اقر المشركين على قولهم حين قالوا الحق

9
00:03:07.700 --> 00:03:33.000
وهم مشركون واتى حب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عالم من اليهود واليهود اخوان القردة والخنازير فقالوا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يا محمد انا نجد ان الله تعالى يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والثراء على اصبع

10
00:03:33.150 --> 00:04:00.100
وذكر بقية الحديث يعني فهل هذا صحيح فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحق مع انه يهودي لكنه قال حقا وقرأ صلى الله عليه وسلم وما قدره الله حق قدره

11
00:04:00.200 --> 00:04:31.300
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فعليك بقبول الحق بقطع النظر عن من قاله وعليك برد الباطل بقطع النظر عمن قاله قال وقوله سبحانه قول بالجر معطوفة على قوله في اول الكلام ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص اي وفي قوله

12
00:04:31.300 --> 00:04:58.550
سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه اربعة اسماء وخبر الاول فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه الذي ليس قبله شيء الاخر الذي ليس بعده شيء

13
00:04:59.050 --> 00:05:25.450
الظاهر الذي ليس فوقه شيء مأخوذة من الظهور على الشيء كما يقال صعد على ظهر الجبل ومنه سمي ظهر الحيوان ظهرا لانه اعلى جسم اذا الظاهر هو الذي ليس فوقه شيء

14
00:05:25.650 --> 00:05:45.850
فسره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا قول لاحد بعده يعني لو قال قائل الظاهر باياته قلنا هذا تفسير خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم فسره بانه الذي ليس فوقه شيء. الباطن

15
00:05:46.700 --> 00:06:03.750
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ليس دونه شيء يعني الذي له العلم والقدرة والسلطة على كل شيء لا يخفى عليه شيء ولا من بطن وان بطن طيب

16
00:06:06.750 --> 00:06:31.400
هذه اربعة اسماء جمعها الله تعالى في سورة في اية واحدة قال العلماء رحمهم الله في الاول والاخر الاحاطة الزمانية وفي الظاهر والباطن الاحاطة المكانية فهو فوق كل شيء ودون كل شيء

17
00:06:32.750 --> 00:06:57.150
يعني ليس دونه شيء الاول هذا الزمن الماظي والاخر الزمن المستقبل قال وهو بكل شيء عليم بكل شيء من الامور هو عليم به تبارك وتعالى في هذه الاية اثبات اربعة اسماء من اسماء الله وهي الاول

18
00:06:57.300 --> 00:07:20.100
والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ان شئت فقل وفيها ايضا اثبات ان الله عليم وهو اسم من اسمائه وان شئت فقل هذا وليس باسمك وقوله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل عليه ان يعتمد عليه وفوض اليه امره

19
00:07:23.200 --> 00:07:46.200
على الحي الذي لا يموت وهو الله سبحانه وتعالى وسبق الكلام على الحي واما قولها الذي لا يموت فهي صفة من صفات النفي تستلزم كمال حياته تبارك وتعالى وانه لا يمكن ان يلحقه الموت

20
00:07:48.650 --> 00:08:10.850
واقسام التوكل وما يتعلق فيها ليس هذا موضع بسطها لانها في كتاب في كتب التوحيد  اذا نثبت من هذه الاية ليش صفات صفة الحياة وننفي صفة الموت وقوله تعالى وهو العليم الحكيم

21
00:08:11.000 --> 00:08:37.250
عندكم العادي وهو العليم الحكيم كيف  الاثنين بعد بعد العظيم سبقت في هذا الكرسي الظاهر والله اعلم ان ان اصلح النسخ وهو الحكي وهو العليم الحكيم العليم يعني ذو العلم التام

22
00:08:39.700 --> 00:08:55.450
الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان كما قال موسى عليه الصلاة والسلام حين سأله فرعون ما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل

23
00:08:55.450 --> 00:09:22.250
يعني لا يجهل لان الضلال يأتي بمعنى الجهل. ومنه قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى يعني غير عالم بالشرع فهذا وعلمك هنا نقول ان الله تعالى عليم بما سبق

24
00:09:22.900 --> 00:09:58.150
وعليم بما يأتي  عليم بظواهر الامور وبواطنها ودقيقها وجليلها الحكيم مشتقة من الحكمة والحكم فان قلنا ان من الحكمة صار معنى الحكيم ذو الحكمة البالغة في اقواله وافعاله في اموره الكونية في اموره الشرعية

25
00:09:59.100 --> 00:10:25.100
حكيم ينزل الاشياء ايش منازلها هذا اذا قلنا انه من الحكمة فتأمل مخلوقات الله تعالى التي تعرف كيف تجدها مشتملة على غاية الحكمة وتأمل مشروعاته ايضا تجدها على غاية الحكمة

26
00:10:26.250 --> 00:10:54.550
وتأمل كيف ينزل الله تعالى الشرائع شيئا فشيئا حتى يقبلها الناس وتصطبغ بها بها قلوبهم كذلك ايضا بالنسبة الحكمة اه نعم للحكيم بمعنى الحكم الله تبارك وتعالى حاكم ولا يحكم عليه

27
00:10:57.150 --> 00:11:19.950
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وحكم الله تبارك وتعالى يكون كونيا ويكون شرعيا مثال الكون قول اخي يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي

28
00:11:21.100 --> 00:11:51.550
الحكم هنا كوني واما الشرعي فان الله تعالى في سورة الممتحنة لما ذكر احكام النسا وما يتعلق بهن قال ذلكم حكم الله يحكم بينكم وهنا الحكم شرعي فاذا قال قائل ما هو

29
00:11:51.800 --> 00:12:25.650
يعني ما هو العلامة على انه حكم شرعي فالجواب انه يقال اذا الغالب ان الحكم الشرعي يكون مقرونا بكلمة بي  واما الحكم الكوني فالغالب ان يكون مقترن بكلمة في فقول النبي صلى الله عليه وسلم انت تحكم بين عبادك فيما كانوا به يختلفون

30
00:12:26.600 --> 00:12:50.100
هذا حكم لا شرعي شرعي انا ذكرنا لكم من قبل الان الحكم الحكم الشرعي في الغالب يكون مقرونا بكلمة دين. وذاك مقرون بكلمة فيكم طيب حكم الله تبارك وتعالى الكون والشرع

31
00:12:50.650 --> 00:13:11.750
هل هو مقرون بالحكمة او لا الجواب مقرون بالحكمة لانه احنا قلنا الحكيم من هذا ومن هذا وعلى هذا فلا تسأل عن احكام الله الكونية ولا الشرعية واستسلم لحكم الله

32
00:13:13.500 --> 00:13:30.450
فلا يجوز لك ان تقول لماذا فرض الله كذا ولم يفرض كذا ولماذا فرض الله هذه الفريضة على هذا الوجه لا يجوز اللهم الا اذا كنت تريد ان تتطلع للحكمة

33
00:13:31.250 --> 00:13:54.950
استرشادا لا ايرادا لان بعض الناس قد يقول هذا استرشادا يحب ان يطلع على الحكمة لا ارادة ليرد الحكم ولما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن الحائض ما بالها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

34
00:13:56.000 --> 00:14:18.650
قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر في قضاء الصلاة فاستدلت بالحكم الشرعي لماذا؟ لان الحكم الشرعي دليل اذا اختلف دليل على ان هناك حكمة اقتضت الاختلاف سواء علمتها ام لا

35
00:14:19.350 --> 00:14:38.400
ولهذا قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا كمل ان يكون لهم الخيرة من امرهم ايها الاخوة لم يتم الشرح في هذا الشريط ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه