1
00:00:02.650 --> 00:00:34.900
طيب اه السميع البصير في هذه الاية رد على طائفتين مبتدعتين زائغتين الاولى الممثلة في قوله ليس كمثله شيء والثاني المعطلة في قوله وهو السميع البصير وليعلم ان كل ممثل معطل

2
00:00:35.600 --> 00:00:56.050
انتبه لهذا المعنى الذي ذكره شيخ الاسلام رحمه الله كل ممثل معطل كل معطل ممثل الله المعطل ينكر على الممثل والممثل ينكر على المعطل فنقول كلاهما وقع فيما رمى به الاخر

3
00:00:57.400 --> 00:01:24.400
الممثل كيف كان معطلا اسمع اولا انه عطل كل نص يدل على نفي مماثل الطلاق ورماه جانبا ولم يلتفت اليه اليس كذلك كنت معنا ها  طيب كل نص يدل على ايه

4
00:01:25.500 --> 00:01:57.500
طيب ثانيا انه عطل الله من كماله الواجب لان تشبيه الخالق بالمخلوق يستلزم نقص الخالق عز وجل اليس كذلك؟ نعم. اه اقول بلى فهو عطل الله عن كماله الواجب يقول الشاعر وهو صادق فيما قال

5
00:01:58.000 --> 00:02:15.600
المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصر فكيف اذا قيل ان السيف مثل العصا ينقص قدره كذلك اذا قيل الخالق مثل المخلوق نقص قدر الخالق عز وجل

6
00:02:16.850 --> 00:02:37.700
اذا عبد الله من ايش من كماله الواجب الوجه الثالث ان هذا الممثل عطر نفس النص الذي اثبت به الصفة وادعى انه دان على التمثيل لان النصوص الواردة في الصفات

7
00:02:37.900 --> 00:02:59.750
لا يمكن ان تدل على التمثيل ابدا لانها صفات اضيفت الى من من الله عز وجل والصفة المضافة الى الله عز وجل ليست كالصفة المضافة الى المخلوق. لان صفة كل موصوف

8
00:03:00.050 --> 00:03:32.500
ايش؟ تناسبه وبحسبه فتبين الان ان الممثل معطل من وجوه ثلاثة قلها ارفع يدك الاول انه عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة والثاني غلط نعم انه عضل الله عن كماله الواجب

9
00:03:32.700 --> 00:04:19.800
لان تمثيل الخالق من مخلوق يجعله ناقصا. الثالث قالها زميل  كل نص يدل على نفي مماثلة غلط  طيب كل نص يدل على في المماثلة فقد عطله هذا الممثل فصارنا ثلاث وجوه واظح يا جماعة. طيب الحمد لله. انتبهوا لها. اما المعطل فنقول ان

10
00:04:19.800 --> 00:04:46.600
الممثل المعطل ممثل كيف يكون من نفى اليد؟ من نفى الوجه من نفى الحكمة من نفى الرحمة يكون يكون ممثلا نعم لان اصل التعطيل مبني على اعتقاد التشبيه اصل اصل التعطيل مبني على اعتقاد التمثيل

11
00:04:47.050 --> 00:05:21.100
فيقول هؤلاء اذا اثبتنا لله وجها فهذا يستلزم المماثلة اذا ايش ان في الوجه ان في وجهك لان اثباته يستلزم التمثيل اذا انفق اذا اثبتنا الرحمة والرحمة هي رقة تستوجب تستوجب رحمة المرحوم

12
00:05:21.400 --> 00:05:41.550
والله عز وجل لا يوصف بانه رحمة لانه له رحمة. لماذا؟ قال لاننا لو اثبتنا الرحمة لمثلناه من مخلوق. اذا الغ الرحمة الغي الغضب الغي الفرح وما اشبه هذا فيكون معطل

13
00:05:42.650 --> 00:06:10.200
مثل اولا حسب اعتقاده ثم عطل ثانيا ثم عطل ثاني افهمتم؟ ولنا ان نقول تمثيلهم من وجه اخر انه اذا نفى عنه صفة الكمال مثله بصفات النقص اذا نفى عنه صفة الكمال

14
00:06:10.500 --> 00:06:33.450
مثله بمن صفاته ناقصة هذه في الواقع امر يجب ان يعرفه طالب العلم ليحاج به اولئك المعطلة الذين يدعون انهم منزهون لله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

15
00:06:33.600 --> 00:06:51.500
وقوله ان الله نعم ما يعظكم به نعم ما اي نعم ما يعظهم به هذه الجملة بعد قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل

16
00:06:52.200 --> 00:07:07.700
فاثنى الله تبارك وتعالى على ما يعظنا به من الاوامر والنواهي وقال ان الله نعم ما يعظكم به وصدق ربنا عز وجل ان ما وعظنا به من الاوامر والنواهي محل

17
00:07:07.750 --> 00:07:29.950
ايش؟ ثناء محل ثناء لان نعمة تدل على الثناء طيب نعم ما يعظكم به واصله نعم ما ولكن ليش منطقة قناة الميم بالميم لما الميم بالميم صارت الميم الاولى ساكنة

18
00:07:31.150 --> 00:07:48.450
واذا كان الساكنة لا بد ان نكسر ما قبلها كما قال ابن مالك ان ساكنان اتقيا اكسر ما سبق وان يكن ليلا فحسبه استحى اذا نقص العين كانت ساكنة بالاول نكسرها لا

19
00:07:49.400 --> 00:08:12.400
فكان النطق نعم ما يعظكم به طيب وقوله يعظكم به فيه دليل على ان الاوامر والنواهي مواعظ يتعظ بها العبد  ويتذكر بها ان الله كان سميعا بصيرا مثل قوله وهو السميع البصير

20
00:08:12.600 --> 00:08:38.450
فماذا قلناه فيما سبق؟ نقوله هنا واعلم ان كان الموجودة في صفات الله لا تدل على الزمان وانما تدل على التوكيد اي توكيد اتصاف اسم الاسم بالخبر فقوله ان الله كان سميعا بصيرا

21
00:08:38.900 --> 00:09:10.600
هل معناه فيما مضى الاخ لا تلتفت انت هل نناهي ما مضى؟ كان سميعا بصيرا نعم ها لا لكن معناه التوكيد لان العبارة ان الله تعالى حقا انه كان فانه سميع بصير انه سميع بصير

22
00:09:11.400 --> 00:09:37.250
فاذا وجدت كان داخلة على اسماء الله وصفاته فانها مسلوبة الزمان والمراد بها التوكيد انتهى الكلام على السمع والبصر ثم قال وقولهم ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله

23
00:09:37.600 --> 00:09:57.650
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد احلت لكم بهيمة الانعام الا ما اتى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقوله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما في السماء وقوله واحسنوا ان الله يحب

24
00:09:57.650 --> 00:10:19.600
هذه ثلاث صفات المشيئة والارادة والمحبة ساق المؤلف الايات فيها بعضها الى الى الى بعض لتداخلها اولا المشيئة. قال الله تبارك وتعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله

25
00:10:20.000 --> 00:10:51.900
من القائل القائل احد الرجلين اللذين جعل الله لاحدهما جنتين من اعذاب افتخر الذي جعل الله له جنتين وقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قادمة قولهما اظن ان تبيد هذه ابدا

26
00:10:52.100 --> 00:11:10.350
قد لا يلام عليه لانها رآها في اكمل ما يكون من الحزن والبهاء والاحكام فقد يقول ما اظن ان تبيت ان تريد هذه ابدا لكنه اردفه بقوله وما اظن الساعة قائمة

27
00:11:11.350 --> 00:11:33.850
انكر الباب ثم قال على فرض ان ابعث ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذا كفر فقال له صاحبه اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من من نطفة

28
00:11:34.100 --> 00:11:55.550
ثم سواك رجل لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله لولا بمعنى هلا ونظير ذلك قوله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء

29
00:11:55.600 --> 00:12:21.600
يعني هل لجأ ولولا اذ دخلت جنتك يعني بستانك الذي زهوت به قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله اعرابها ما شرطية وشاء فعل الشرط وجواب الشرط محذوف

30
00:12:21.950 --> 00:12:51.150
والتقدير ما شاء الله كان ما شاء الله كان ويجوز ان تكون ما اسما موصولا خبر خبرا لمبتدأ محروم والتقدير هذا ما شاء الله يعني ان هذا بمشيئة الله وليس بحولي وقوتك

31
00:12:52.450 --> 00:13:13.550
ما شاء الله لا قوة الا بالله اذا في اعرابها وجهان الاول ان تكون ما شرطية وشاء ففي الشرط وجواب الشرط نحذوه والتقدير ما شاء الله كان والثاني ان تجعل ما

32
00:13:13.600 --> 00:13:36.150
أسماء موصولا خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير هذا ما شاء الله اما المعنى فلا يختلف وهو ان ما حصل في هذه الجنة التي افتخر بها صاحبها كان بايش بمشيئة الله وليس بقوة الرجل

33
00:13:38.800 --> 00:14:00.700
لا قوة الا بالله قول لا قوة الا بالله هل معنى لا قوة للانسان الا الا بالله اولى قوة قوة كاملة الا بالله كلاهما صحيح فلا قوة لنا على طاعة الله

34
00:14:00.900 --> 00:14:18.150
ولا قوة لنا على ارزاقنا ولا غير ذلك الا بالله عز وجل ان اعانني الله صرنا اقوياء وان لم يعنا خذلنا او ان المعنى لا قوة كاملة الا بالله هذا ايضا صحيح

35
00:14:19.450 --> 00:14:45.150
فكأنه يقول له هذه الجنة بمشيئة الله وازدهارها ونموها وكمالها بايش بقوة الله عز وجل ليس بحولك ولا قوتك في هذه الاية اثبات المشيئة واثبات القوة اثبات المشيئة في قوله

36
00:14:45.200 --> 00:15:10.850
ما شاء الله واعلم ان مشيئة الله لا تنقسم بل هي شيء واحد وتكون فيما يحب وما لا يحب تكون فيما يحب وما لا يحب كما هو ظاهر في القرآن الكريم

37
00:15:11.100 --> 00:15:33.650
قال الله تبارك وتعالى ولو شاء ربك ما فعلوا ولو شاء الله ما فعلوه يشير الى محرمات فالمشيئة تتعلق بما يحب وما لا يحب وما شاءه كائن لا محالة ولا رد لحكمه عز وجل

38
00:15:35.500 --> 00:16:00.850
اذا ففيها عموم من جهة ان ما شاءه لا يتخلف ومن جهة اخرى انه يتعلق اي ان المشيئة تتعلق بما يحبه وما يكرهه ولو شاء الله ما اقتتل ما اقتتلوا

39
00:16:01.450 --> 00:16:32.450
ولكن الله يفعل ما يريد هذه اية الارادة لو شاء الله نقتتل اي ما اقتتل المؤمنون والكافرون ولكن الله يفعل ما يريد الارادة هنا بمعنى المشيئة فهي ارادة كونية وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم

40
00:16:35.350 --> 00:16:55.000
غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. هذي ايضا فيها الارادة اه انا اتكلم على كلماتها احلت لكم بهيمة النعام من احلها الله عز وجل وبهيمة النعام هي الابل والبقر والغنم

41
00:16:55.650 --> 00:17:17.400
الا ما يتلى عليكم في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم الى اخره وهي في نفس السورة التي بها الا ما الا نعم نعم الا ما عليكم غير محل الصيد وانتم حر

42
00:17:18.350 --> 00:17:38.250
يعني احيلت لكم هذه البهيمة اه بهيمة الانعام حال كونكم غير محل الصيد وانتم حرم اي متلبسون بالاحرام او داخلون في الحرم لان المحرم لا يحل له الصيد ومن كان داخل الحرم

43
00:17:38.500 --> 00:18:13.350
لا يحل له الصيد ان الله يحكم ما يريد يحكم حكما كونيا او شرعيا شرعيا طيب ما يريد ارادة كونية او شرعية شرعية وكونية شرعية وكونية وعصيات الكلام عليها بعد الاذان ان شاء الله. الله اكبر

44
00:18:15.300 --> 00:18:23.350
وقوله تعالى او نخذ اسئلة خمس دقائق طيب