1
00:00:01.950 --> 00:00:31.800
قال الله تبارك وتعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. يلا صام ما هذا كونية  لكن ان تراه احكم اولا ثم علل ثانيا. ها  كيف؟ لست غافلا اذا اذا

2
00:00:32.000 --> 00:00:57.600
لم تجب فانت غافل وش الاجابة كونية؟ طيب فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله طيب طيب ما الذي ادراك انها انها كونية من يشاء

3
00:00:58.950 --> 00:01:11.450
نعم يدلني ذلك انها بمعنى المشيئة كما في قوله تعالى من يشاء الله ومن يشاء يجعله على الصراط المستقيم. وايضا ما يمكن ان الله يريد الارادة الشرعية ان يضل احدا

4
00:01:12.900 --> 00:01:34.900
والاية ومن يريد ان يضلهم بارك الله فيكم. طيب المحبة هل هي مجاز عن الثواب او ارادة الثواب او هي حقيقية يا عبد الله؟ عبد الله قاضي حقيقية ما ما الدليل

5
00:01:39.900 --> 00:02:02.200
احسنت لان هذا ظاهر القرآن وهو ما عليه السلف الصالح فتكون محبة فقط انت الذين فسروها بارادة الثواب او بالثواب اهم على صواب ام لا لا سؤال وصواب واضح حتى شيخ الاسلام رحمه الله قال انتم

6
00:02:03.200 --> 00:02:21.850
من لازم تفسيركم اياها بالارادة ارادة الثواب او بالثواب ان يكون محبا لذلك لانه لا يريد ان يثيب احدا الا وهو يحب العمل الذي قام به اليس كذلك؟ ولا يثيب احدا الا عن محبة الله

7
00:02:22.500 --> 00:02:46.500
فلازمهم اثبات المحبة على كل حال والامر ظاهر ولكن يا اخواننا عندنا قاعدة مفيدة وهي اجراء نصوص الاسماء والصفات على ايش؟ على ظاهرها معنى لا كيفية لاننا لا لا نعلم الكيفية

8
00:02:46.800 --> 00:03:15.750
يرحمك الله. طيب ناخذ الايات المحبة قال الله تبارك وتعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين وسبق الكلام عليه واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اقسطوا يعني اعدلوا  ومصدرها اقساطا والاقساط بمعنى العدل

9
00:03:18.600 --> 00:03:39.750
والقصد بمعنى الجور قال الله تبارك وتعالى واما القاسقون فكانوا لجهنم حطبا اي الجائرون وفي المقسطين قال ان الله يحب المقسطين وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المقسطون

10
00:03:39.850 --> 00:04:01.950
على منابر من نور على يمين الرحمن عز وجل اذا المقسط يعني ايش؟ العاجل العاجل في اهليهم في اهله وفي وفيما والله الله عليه لا يميل لا هنا ولا هنا

11
00:04:02.700 --> 00:04:41.650
الاحسان محبوب والاقساط محبوب وايهما اكمل الاول الاحسان بقي القسم الثالث الجور. الجور مذموم. لان الانسان في معاملة غيره اما محسن واما عاجل واما جائر والثالث مذموم ليس محبوبا الى الله عز وجل

12
00:04:42.300 --> 00:05:03.500
وقال تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين المراد بالفاعل في استقاموا المراد بهم قريش الذين عاهدهم الله الرسول صلى الله عليه وسلم عند المسجد الحرام ومعنى استقاموا لكم اي وفوا بالعهد

13
00:05:04.700 --> 00:05:25.650
فاستقيموا لهم اي فوا بعهدهم ان الله يحب المقسطين العهد الذي جرى بين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبين قريش انه لما خرج من المدينة معتمرا ومعه الابل الهدي الكثير

14
00:05:27.900 --> 00:05:54.500
صده المشركون عن البيت حمية الجاهلية وقالوا لا يمكن ان تدخل مكة فيتحدث الناس اننا اخذنا ضغطة يعني باكراه ما يمكن تدخل وبعد مراسلات اتفقوا على الصلح المعروف الذي سماه الله عز وجل فتحا

15
00:05:57.450 --> 00:06:16.550
وقال الله عز وجل ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم يعني ما داموا مستقيمين استقيموا يعني اوفوا بالعهد وفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن قريشا بعد سنتين لم يستقيموا

16
00:06:17.900 --> 00:06:36.750
اعانوا حلفائهم على حلفاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبذلك انتقض العهد فغزاهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم غزوة الفتح ففتح الله له الحمد لله ومن هنا نتكلم

17
00:06:37.750 --> 00:07:03.750
على ان المعاهدين ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول الذين يوفون بالعهد فيجب ايش ان نهدي لهم لاننا لو لو نقضنا العهد لكنا جائرين والدين الاسلامي جاء لاثبات العدل ان الله يأمر

18
00:07:03.850 --> 00:07:23.600
بالعدل والاحسان فهؤلاء يجب علينا ان ان نستقيم لهم كما استقاموا لنا القسم الثاني من غدروا فهؤلاء لا ايمان لهم ولا عهد لهم قال الله تعالى وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم

19
00:07:24.500 --> 00:07:50.350
وطعنوا في دينكم ايش؟ فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم وهذان متقابلان وافي وايش؟ وغادر واذا القسم الثالث ان نخاف من غدرهم ولكن لا لا لم يتقدموا بغدر لكن نخاف

20
00:07:51.500 --> 00:08:16.650
فهنا يجب علينا ان ننبذ اليهم العهد وفي هذا يقول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة ايش؟ فانظر اليهم على سواء يعني اطرح العهد وقل لهم انه لا عهد بيننا

21
00:08:19.400 --> 00:08:43.200
فان قال قائل وهل يجوز ان نعاهد المشركين على عدم القتال قلنا نعم يجوز بل يجب احيانا اذا لم يكن بنا قدرة لا لا في العدد ولا في العدة وغلب على ظننا اننا لو قاتلناهم

22
00:08:43.950 --> 00:09:15.500
لكنا لقمة سائغة لهم فهنا يجب العهد يجب العهد بيننا وبينهم وهذا امر واضح مأخوذ من عموم القواعد الشرعية انها لا يمكن ان تسمح لاحد ان يقدم على ما يغلب على ظنه ظرره

23
00:09:22.050 --> 00:09:47.250
ثمان العهد ثلاثة اقسام عهد مؤبد يوضع الحرب بيننا وبين العدو الى الابد وهذا حرام لا يجوز في اي حال من الاحوال لانك اذا عهدت على هذا الوجه فانت بين امرين

24
00:09:48.050 --> 00:10:18.150
اما ان لا تفي وهذا يعني اسقاط الجهاد نعم اقول اما ان تفي بالعهد المؤبد وهذا يقتضي اسقاط الجهاد وهو حرام واما الا تفي وهذا يتضمن الغدر والغدر والغدر ليس من شيم المسلمين

25
00:10:18.250 --> 00:10:46.200
ولا من اخلاق المسلمين هذا القسم الاول ما هو المؤبد هذا لا يجوز ابدا لانه كما قلت اما ان نفي لهم وهذا يعني اسقاط الجهاد والجهاد ذروة سنام الاسلام واما ان ننقض العهد

26
00:10:46.300 --> 00:11:13.300
وهذا لا يليق بنا ولا ولا باخلاق الاسلام القسم الثاني المؤمد المؤمد وقع من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بينه وبين المشركين. كم الامد؟ عشر سنوات وهذا جائز للاتفاق

27
00:11:14.500 --> 00:11:37.950
لانه جاءت به السنة ما دون العشر جائز ولا غير جائز؟ جائز من باب اولى ما فوق العشر المؤمد بعشرين سنة مثلا اختلف فيه العلماء فمنهم من اجازه ومنهم من منعه

28
00:11:39.900 --> 00:11:59.950
اما من اجازه فقالوا ان العهد الذي وقع بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبين المشركين بعشر سنوات وقع اتفاقا اذ لم ينه عن اقل ولا اكثر وهو اعني العهد المؤمد

29
00:12:01.200 --> 00:12:25.150
يتبع اخوان المسلمين ان كانوا ظعفاء كثيرا فطول الامد من المصلحة وان كانوا ضعفاء اه وان كانوا اقوياء فتقصير الامد من المصلحة فاذا اقتضت المصلحة ان يعمد الى اكثر من عشر سنين فلا بأس

30
00:12:26.800 --> 00:12:49.400
وان اغترظت المصلحة ان لا يزيد على خمس سنوات مثلا فانه ايش؟ لا يزاد القسم الثالث من العهود العهد المطلق ما يذكر ابدا يعني ما يذكر عاهدناهم ابدا ولا يذكر عاهدناهم الى خمس سنين او اكثر

31
00:12:50.250 --> 00:13:18.450
مطلق فهذا محل خلاف بين العلماء ايضا والصحيح الذي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله جواز وفيه مصلحة ما المصلحة؟ المصلحة اذا ان الله اذا اعطى المسلمين قوة حاربوا الكفار حارب الكفار بدون اي شيء

32
00:13:20.850 --> 00:13:45.850
فاذا قالوا كيف تحاربونا قلنا ما ليس بيننا وبينكم مدة والاصل هو قتال قتلوا الكفار حتى يسلموا او يأتوا الجزية واذا بقي الضعف في المسلمين يبقى العهد واضح هذه ثلاث اقسام للعهود التي ارتقى

33
00:13:46.000 --> 00:14:11.750
بين المسلمين واعدائهم وهذه ليست من صميم موضوع العقيدة لكننا ذكرناها استطرادا ولا مانع ان يذكر الانسان الشيء استفرادا اذا كان يعلم دعاء الحاجة له ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر

34
00:14:12.500 --> 00:14:38.550
ماذا قال والطهور ماؤه الحل ميتتهم ما سئل عن ميتة لكن علم عليه الصلاة والسلام انه سيحتاجون الى الاكل باثناء البحر ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين التوابين اي كثير التوبة

35
00:14:41.700 --> 00:15:04.850
وهل يجوز ان تتكرر التوبة نعم لو ان انسانا اذنب ذنبا وتاب وندم وعزم على الا يعود ثم عاد يتوب واذا عاد فليتب واذا عاد فليتب ويكون داخلا في قوله ان الله

36
00:15:05.300 --> 00:15:40.150
يحب التوابين  كذلك ايضا يحب المتطهرين يعني الذين يتطهرون ظاهرا وباطنا وسياق الاية في بيان حكم الاتصال بالحائض قال الله تعالى ويسألونك المحيض عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن

37
00:15:40.150 --> 00:16:09.650
من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين الاية الكريمة والتي قبلها اثبات المحبة لله الاولى اثبات محبة الله للمتقين وفي الثانية اثبات محبة الله للتوابين والمتطهرين وقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

38
00:16:10.950 --> 00:16:32.950
هذه نزلت في قوم ادعوا انهم يحبون الله فامر الله نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يقول لهم ميزانا يوزن به صدقهم فقال ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

39
00:16:33.900 --> 00:16:57.800
هذا هو الميزان لمحبة الله وهو الميزان ايضا لمحبة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاي انسان يدعي انه يحب الله او يحب رسوله   قسه بهذا المقياس ما هو

40
00:16:58.250 --> 00:17:23.350
فانظر اتباعه للرسول عليه الصلاة والسلام ان كان ملازما للسنة حريص عليها مجانبا للبدعة فهو عبد الله نعم فهو صادق وان كانت الاخرى فهو كاذب وعلى هذا يكون اولئك المبتدعة

41
00:17:23.950 --> 00:17:46.450
بعيد في عيد الميلاد تكون دعواهم لمحبة الرسول غير صحيح غير صحيح لانهم لو كانوا صادقين في محبة الرسول للزموا الادب مع الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم والا يتقدموا بين يديه

42
00:17:47.350 --> 00:18:14.800
بادخال شيء في شريعته ليس منها فان الله تعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم ومن ابتدع في دين الله بعد ذلك فان فانه لم يلتزم بمدلول هذه الاية وهي ناجح

43
00:18:14.850 --> 00:18:37.650
كمال اليوم اكملت لكم دينكم الدين عنده ناقص باقي عليه هذه البدعة التي احدثها ثم هو قدح الرسول صلى الله عليه وسلم وفي خلفائه وفي الائمة من بعدهم لانهم لم يأخذوا بهذه البدعة

44
00:18:38.500 --> 00:19:07.400
وحينئذ فنقول اما انهم جاهلون حجب الله عنهم علمها وفتحه لهؤلاء المتأخرين واما انهم كاتمون للحق لانه ما بينوه لا باقوالهم ولا افعالهم واما انهم مستكبرون عن الحق لم يعملوا به

45
00:19:07.550 --> 00:19:24.200
اذا جعلنا هذا العيد حقا وكلا الاحتمالات الثلاثة ايش؟ باطلة ولا يمكن ان يتفه بها مؤمن فتبين بطلان هذه البدعة