1
00:00:03.350 --> 00:00:31.950
وفيه ايضا اثبات الكرم والغنى لله سبحانه وتعالى لقوله بل يداه مبسوطتان واعلم ايها الطالب ان ان اليد التي اضافها الله لنفسه جاءت على ثلاثة اوجه الوجه الاول الافراد والثاني التثنية والثالث الجمع

2
00:00:33.250 --> 00:01:01.950
واسمع الافراد قال الله تعالى تبارك الذي بيده الملك وقال تعالى قل من بيده ملكوت كل شيء والتثنية كما في هذه الاية لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان والجمع كقوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم

3
00:01:02.000 --> 00:01:35.300
مما عملت ايدينا انعاما فهذه ثلاث اشياء افراج تثنية وجمع الافراد مثل ايش نعم تبارك الذي بدي يموت والتثنية لما خلقت بيدي وبلداهم والجمع اولم يروا انا اخلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما

4
00:01:36.900 --> 00:02:08.950
فكيف يكون هذا فالجواب مقدمة اولا اعلم انه لا يمكن ان يقع التناقض القرآن الكريم ابدا فان وقع التناقض في ظنك فلقصور علمك او لقصور فهمك دليل هذا قول الله تبارك وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله

5
00:02:09.250 --> 00:02:35.000
لوجدوا في اختلاف كثيرا ولان التناقض يلزم منه ابطال احد الوجهين لان المتناقضين لا يجتمعان ولا يرتفعان طيب كذلك ايضا لا يمكن ان يوجد فيما صح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تناقض

6
00:02:35.900 --> 00:02:59.800
ابدا لكن اسمع القيد فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يوجد تناقض بين القرآن وما صح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان وقع في قلبك التناقض فاعلم انك قاصر اما في العلم واما في الفهم

7
00:03:00.250 --> 00:03:25.750
هذه قاعدة اجعلها معك دائما كيف نجمع بين هذه هذه الاوصاف الصفات الثلاث وجمع وتسمية افراد فتنة او جمع نقول اما الافراد فوقع مضافا الى الله عز وجل واللغة العربية اذا جاءت الكلمة مفردة مضافة

8
00:03:26.850 --> 00:04:00.050
صارت ايش؟ للعموم العموم وعليه فيكون قوله بيده عاما لكل ما ثبت الله من يد واضح يا جماعة؟ طيب بالنسبة للجمع الجمعة لم يرد الا مضافا لضمير الجمع مظافا لظمير الجمع مما عملت ايدينا

9
00:04:01.950 --> 00:04:21.000
والمناسب للمضاف الى الجمع ان يكون بصيغة الجمع حتى لو فرض انه ما يمكن يجمع يكون بصلاة الجمع مثل قوله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكم ما قال قلباكم

10
00:04:22.000 --> 00:04:45.850
اذا جمعت لانه اضيفت الى ما يفيد الجمع وقولنا الى ما يفعل الجمع يعني الى ما يفيد الجمع في صورته والا فليس هناك جمع فقوله بايدينا هو واحد عز وجل

11
00:04:46.650 --> 00:05:16.200
لكننا لكن الظمير هنا للتعظيم اما التثنية فهذا هو الواقع ان لله تعالى يدين اثنتين لا لا زيادة وذلك لان التثنية نص في الحصر نص في الحصر بخلاف الجمع فقد يراد به التعظيم

12
00:05:17.950 --> 00:05:43.050
ولان الله تعالى قال بل يداه مرشودتان في مقام دفع الذين قالوا ان الله بخيل ولو كان له اكثر من ثنتين لذكر ذلك لان المقام مقام عطاء ومقام بسط فلما لم يذكر الا اثنتين نجزم انه ليس له الا اثنتان

13
00:05:43.800 --> 00:06:13.300
فقط والاحاديث بهذا ايضا ظاهرة جدا  نعم ماشي   قوله تعالى ان يكون الا وجهه  قال الا ملكه. نعم هذا مو صحيح هذا ليس بصحيح البخاري رحمه الله آآ في هذه المسألة

14
00:06:13.350 --> 00:06:35.650
لم يمشي على الصواب  حتى العبارة ما تستقيم كل شيء هالك وهل هالهالك اليس اليس ملكه لكن بعضهم قال كل شيء هالك الا ما اريد به وجهه وهذا ايضا ليس بالصحيح. خلاف ظاهر اللفظ

15
00:06:36.050 --> 00:07:10.750
نعم يا اخي اذا كانت الرحمة الشفقة ما في مشكلة ولا وظيفة الى الله اذا كان هذا مدلول لغة نعم ارفع صوتك نعم نعم هذا سؤال يجرنا ايضا الى الى الى نظير

16
00:07:10.850 --> 00:07:27.850
قال الله تبارك وتعالى والسماء بنيناها بايدنا وانا لموسعون اعيد هنا ليست يد الله ليست يد الله عز وجل ولا يجوز ان نقول ذلك لان الله لم يضفها الى نفسه

17
00:07:29.500 --> 00:07:55.500
لكن معنى ايد اي شدة وقوة مصدر الة يئيد ايدا تداعى يبيع بيعه. طيب اذا بايت اي بقوة وشدة كما قال تعالى ورفعنا فوقكم سبعا شدادا كذلك قوله يوم يكشف عن ساق

18
00:07:56.250 --> 00:08:09.500
كلمة الساق لم تضاف الى الله عز وجل فهل المراد ساق الله تبارك وتعالى؟ نقول لو نظرنا الى مجرد اللفظ القرآني قلنا لا تدل على ثبوت الساق لله لان الله

19
00:08:10.100 --> 00:08:26.800
لم يضفها لنفسه وليس لنا ان نضيف شيئا شيئا الى الله وهو لم يضفه لنفسه ولهذا اختلف السلف رحمهم الله في معناه هل معنى المراد بالساق الشدة ويكشف بما لا يظهر

20
00:08:26.950 --> 00:08:47.650
يعني تظهر الشدائد وتبين في ذلك اليوم او المراد ساق الله عز وجل وقد ورد في حديث ابي سعيد الخدري الطويل ما يدل على ان المراد بذلك ساق الله تبارك وتعالى

21
00:08:48.650 --> 00:09:18.250
والسنة تفسر تفسر القرآن نعم نعم يا عبد الله لنا نوع واحد المحبة نوع واحد نعم يا ابيك الصالح ابن عباس انه يكشف عن هول وشدة وبينها تسير وبين السنة في حديث ابي سعيد. نعم. كان يقال يوم يكشف الله

22
00:09:18.250 --> 00:09:48.300
سبحانه وتعالى عن ساقه فنثبت الساق تكون شدة ويكون شدة شدة وهوين ويجمع بينهما دون زوجة قال احسن ان يقال بما دل عليه الحديث نعم قال قوله تعالى نعم المراد بمعرفة ايدينا اي مما عملناه

23
00:09:48.300 --> 00:10:07.850
كقوله تعالى بما كسبت ايديكم اي بما كسبتم ودائما يعبر بالايدي عن عن العمل ولهذا لا يمكن ان نقول ان الابن مخلوقة بيد الله والانسان مخلوق بكلمة الله ما يمكنه

24
00:10:08.350 --> 00:10:34.700
نعم ان شاء اشارنا لهذا اعطيناه الحق جزاك الله خير نعم كلتا يديه يمين اي نعم اي نعم نقول لا شمال لكنها ليست كشمال البشر ناقصة عن اليمنى مثلا كما هو معروف الان ايدينا تختلف

25
00:10:35.250 --> 00:10:54.950
اما اما الله عز وجل فكنتا يديه يمين فالصواب اثباتها لكنها مماثلة لليد الاخرى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية

26
00:10:54.950 --> 00:11:15.550
رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وقوله فاصبر لحكم ربك فانك باعيننا وحملناه على ذاك الواح تجري بي اعيننا جزاء لمن كان كفر والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:11:15.800 --> 00:11:35.150
هذه الايات في سياق الصفات الخبرية التي مسماها بالنسبة لنا ايش؟ اجزاء وابعار لكنها بالنسبة لله ما نقول انها ان يد الله جزء منه او بعض منه لان هذا يقتض

28
00:11:35.150 --> 00:11:59.300
تركيب وقد انكره السلف رحمهم الله لكن بالنسبة لنا ايدينا جزء منا واعيننا جزء منا ووجوهنا جزء منا وسبق قول الله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام هل المراد الوجه؟ هل المراد بالوجه يا عبد الله؟ الثواب

29
00:12:01.700 --> 00:12:31.700
ام ماذا المقصود به وجه الله حقيقة. طيب اه ما هو الدليل على امتناع ان يكون المراد به الثواب هذي واحد اولا ان هذا ظاهر اللفظ وقد قررنا انه يجب اجراء نصوص الصفات على ظاهرها كما جاء عن السلف قالوا امروها كما جاءت بلا كيد هذي واحدة

30
00:12:33.300 --> 00:12:59.300
نعم ها ايش؟ نعم لا نريد من من نفس الاية نعم. ان الوجه ان الوجه في هذه الاية يوصف بانه ذو الجلال والاكرام وهذا الوصف لا يكون للثواب هذا الوصف لا يمكن ان يكون للثواب

31
00:13:00.500 --> 00:13:29.050
اذا قال قائل هل وجه الله تبارك وتعالى كوجوه المخلوقين الجواب يا خالد ليس كوجه المخلوقين. ما الدليل قوله تعالى طيب اذا نقول كل ما جاء من صفات الله فهو مباين تماما في المثلية

32
00:13:29.750 --> 00:13:43.800
لايش؟ لاصفات المخلوقين. بناء على هذه الاية ليس كمثله شيء فان قال قائل اذا قلت ان وجه الله ليس كمثل شيء فما جوابك عن قول الله عما جاء في الحديث

33
00:13:44.000 --> 00:14:01.450
الصحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله خلق ادم على صورته نعم يا عبد الله. لا يلزم التماثل. هم. قول النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة

34
00:14:01.450 --> 00:14:24.400
على صورة القمر آآ ليلة البدع. نعم ولا يلزم التماثل لا يلزم من كونه على صورته ان يماثله اذا نقول هو على صورة الله ولكن لا يماثله قطعا لقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

35
00:14:24.950 --> 00:14:45.950
ونضرب مثلا في هذا الحديث الذي اشار اليه عبد الله لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ولازم من هذا ان يكونوا مماثلين للقمر بل هم غير مماثلين قطع

36
00:14:46.100 --> 00:15:05.550
وفيه تأويلات اخرى منها ان بعضهم قال على صورته اي على خلق ادم على صورته التي هو عليها دون ان يكون ينمو شيئا فشيئا كبنيه بنو ادم ينمون شيئا فشيئا

37
00:15:05.750 --> 00:15:26.750
اما ادم فخلق الله او من اول ما خلقه على صورته طوله ستون ذراعا ولكن الاولى اجراء اللفظ على ظاهره ان نقول على صورته ولا يلزم التماثل هذا اسلم شيء

38
00:15:27.450 --> 00:15:53.850
سبق لنا ان في بعض الروايات على سورة الرحمن وهذه الزيادة ذكرنا فيما سبق انها عند البخاري ولكن تبين لنا بعض بعد البحث انها ليست بالبخاري وانما هي في مسند احمد وفي صحيح ابن خزيمة في التوحيد ابن خزيمة وغيرهم الا ان الزيادة هذه صحيحة

39
00:15:54.150 --> 00:16:16.450
على صورة الرحمن زيادة صحيحة. لكن ظننا فيما سبق انها في البخاري وليست فيه. فمن انجوا الشريط فليحذف انها في البخاري اسمعت يا موسى؟ طيب وكذلك الاخوان يسجلون طيب قول قول الله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك

40
00:16:17.400 --> 00:16:44.450
هل المراد الوجه دون الذات الجواب لا الوجه مع الذات لا شك لكن يعبر بالوجه عن ذلك كما سبق الي جاه هل اثبت الله لنفسه يدين الاخ نعم  ارفع يدك لا اللي ورا نعم

41
00:16:44.500 --> 00:17:13.350
اثبت لنفسي يديه. ما الدليل قوله تعالى بل يداه مبسوطتان طيب اه هناك اية اخرى  قوله تعالى لما خلقت بيدي هل الوارد في في اليد على وجه التثنية في كل المواضع او لا

42
00:17:13.500 --> 00:17:52.550
تبارك الذي بيده الملك طيب احسنت هل بين هذه الوجوه تناقض نعم انت  ليس بينها تناقض اجمع اجمع بين هذه الوجوه لان لا يكون التناقض اذا اجبت انه لا تناقض بدون علم

43
00:17:53.650 --> 00:18:22.550
او لانك تعلم انه ليس بالقرآن تناول. طيب تجمع انت الاول ان نقول ما ورد فقد اضيف والمفرد المضاف يعم كل ما ثبت لله من يده ان ما جاءت التثنية فهو نصهم في التثنية. نعم

44
00:18:22.650 --> 00:18:50.600
ان ما كان بالتثنية فهو نص في التثنية. عدد محدود لا يزيد ولا ينقص ما جاء في الجمع؟ لانه طيب شيء اخر وجه اخر. هم. طيب. اي جينا نقول اه اما

45
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
ان نذهب الى ما ذهب اليه بعض اهل اللغة من ان اقل الجمع اثنان وعليه تكون محمولة على اقل جمع وهو اثنان او نقول جمعت للتعظيم والمناسبة لانها اضيفت الى ما يفيد التعظيم

46
00:19:10.600 --> 00:19:14.250
وهو في قول ايديهم