1
00:00:03.900 --> 00:00:30.600
فما معنى القدير؟ القدير هو الذي يفعل الشيء بلا ايش؟ بلا عجز والقوي هو الذي يفعله بلا بلا ضعف هذا هو الفرق بين القدير والقوي في هذه الاية الكريمة الحث على العفو

2
00:00:32.850 --> 00:01:08.200
ولكن هل العفو افضل من المؤاخذة على كل حال الجواب لا العفو اذا كان اصلح فهو خير من المؤاخذة واذا لم يكن اصلح فلا خير فيه خذ بحقك  ودليل هذا ان الله تعالى قال فمن عفا واصلح فاجره على الله

3
00:01:08.650 --> 00:01:32.600
وهذه وهذا القيد في قوله اصلح يقيد جميع النصوص الدالة على التغييب في العفو ولنضرب لهذا مثلا رجل كان مستقيما فاجترأ على اخيه بضرب او اخذ مال او ما اشبه ذلك

4
00:01:34.900 --> 00:02:02.900
ثم جاء المعتدى عليه يسأل هل يؤاخذ هذا ويرفعه للحاكم ويطالبه او الافضل ان يعفو نقول الافضل ان يعفو لان هذا لان هذا رجل مستقيم وجاء يستعفي فليعفى عنه مثال اخر رجل شرير

5
00:02:03.500 --> 00:02:22.550
صاحب عدوان على عباد الله جاء يعتذر الى شخص قد اساء اليه فهل الافضل ان يعفو او يأخذ الافضل ان يأخذ حتى يرجعه وامثاله. حتى اذا هم ان يعتدي على الخلق ذكر الوقوف

6
00:02:23.450 --> 00:02:47.100
فلا بد من قيد الاصلاح من عفا واصلح فاجره على الله وقال تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم هذه الاية هذه الجزء من الاية معطوف على قوله ولا يأتني اولو الفضل منكم والسعة

7
00:02:47.300 --> 00:03:10.100
ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم الاية هذي نزلت في ابو بكر مع من مع مسطح ابن اثاثة لان مسطح رضي الله عنه عفا عنه ممن تكلموا في الافك

8
00:03:11.600 --> 00:03:35.950
في قضية عائشة رضي الله عنها وكان ابو بكر ينفق عليه لانه ابن خالتي كان ينفق عليه ولما حصل منه ما حصل اقسم الا ينفق عليه بناء على ايش على غيرته

9
00:03:36.600 --> 00:03:57.600
كيف يقذف زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام فانزل الله عز وجل ولا يأتن اولو الفضل منكم والسعة اولو الفضل يعني على غيرهم والسعة يعني الغنى ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله

10
00:03:58.650 --> 00:04:30.150
كل هذه اوصاف حاصلة في مصداق وليعفوا اي اولو اولو الفضل والسعة ان يعفو عما حصل وليصفحوا ان يعرضوا عنه اعراضا تاما مأخوذ من صفحة العنق كأن الانسان يولي ظهره هذا الذي اعتدى عليه وعفا ثم عفا عنه

11
00:04:30.650 --> 00:04:57.550
الا تحبون ان يغفر الله لكم الله اكبر قال ابو بكر رضي الله عنه بلى والله نحب ان يغفر الله لنا ثم اعاد النفقة اذا نفهم من هذا ان الله تعالى يحب العفو والصفح ويعرض على عباده ان يعفو ويصبر

12
00:04:58.450 --> 00:05:24.350
ولكن كما ذكرنا اولا بشرط ان يكون ذلك اصلاحا قال والله غفور رحيم. هذان الاسمان الكريم ان دائما يقول الله تعالى بينهما لان بالمغفرة عدم المؤاخذة على فعل المحرمات وبالرحمة

13
00:05:24.500 --> 00:05:59.600
حصول المطلوب والتجاوز عن ترك عن ترك الواجبات الغفور معناه الساتر للذنب المتجاوز عنه لان اصله من المغفر وهو ما يوضع على الرأس مما يسمونه البيضة حديدة توضع على الراس كان كالطاقية

14
00:05:59.950 --> 00:06:25.300
هذه يكون فيها ستر رأس وفيها ايضا الوقاية من السهام فالغفور هو ذو المغفرة اي اي الستر على عباده والعفو عنهم الرحيم ذو الرحمة التي يرحم بها برحمته من يشاء

15
00:06:25.600 --> 00:06:49.900
واظن سبق الكلام على هذا تفصيلا فكذلك؟ نعم. طيب وقالت وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين ما عذنا منه ولله العزة ولرسوله. هذا في جواب قول المنافقين

16
00:06:50.500 --> 00:07:12.750
لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل كأن الله تعالى قال نعم يخرج لاعز الاذل لكن من من من هو الاعز قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون

17
00:07:13.600 --> 00:07:44.400
قول ولله العزة قدم الخبر ليفيد الحصر ولرسول محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وللمؤمنين يعني اصحابه وهنا لم يقل في الرد على على كلامهن ان الاعز هو الله ورسوله والمؤمنون. ما قال هذا

18
00:07:45.350 --> 00:08:10.800
لانه لو قال الاعز لاثبت ان للمنافقين عزا لان اسم التفظيل يدل على المشاركة. مع تميز الفاضل ولكنه عز وجل قال لله العزة وهذا يعني انه نفى العزة عن المنافقين ليس لهم عزة

19
00:08:12.050 --> 00:08:38.850
وهم يدعون انهم ايش؟ الاعز وان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمؤمنين الاذل ولكن الله تعالى بين انه لا عزة لهم وان العزة  لله لله ورسوله والمؤمنين والمؤمنين طيب عزة الله عز وجل

20
00:08:39.800 --> 00:09:19.150
لها معاني اول الغلبة الغلبة يقال عز فلان على فلان اي غلبه ومن معنى العزة ومن معاني العزة القوة والصلابة مأخوذ من قولهم ارض عزاز اي قوية صلبة فعلى هذا يكون معنى الغلبة والقوة بالنسبة لله عز وجل

21
00:09:21.700 --> 00:09:54.700
مأخوذة ايضا العزة من القلة والندرة القلة والنذرة تكون عزة ومن ومن ذلك قولهم وجود هذا عزيز او وهو عزيز في الوجود اي قليل فكيف يكون هذا المعنى بالنسبة لله عز وجل

22
00:09:54.900 --> 00:10:18.650
المعنى انه سبحانه وتعالى لا مثيل له بل له القدر الكامل الذي لا يشاركه فيه احد  ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون يقف على هذا لانه انتهى الوقت

23
00:10:21.350 --> 00:10:45.850
نعم اسئلة؟ اي نعم الله عليكم في سؤال للاخ في يد الله فوق ايديه. نعم. في هذا اه نقاش طويل بين المثبتين واه الموفين عندنا في بعض البلاد. نعم. الشيخ القائدة اذا تطرق الاحتمال في دليل بطل به الاسترداد. نعم. شيخ اه هذه الايات يقولون انتم تثبتوا

24
00:10:45.850 --> 00:11:08.850
في بعض الاشياء اللي المهم على انها تثبت. ثم في بعض الاحيان تنفونا. فهذه الايات كلها جاءت هكذا في القرآن. طالما بطلت في موضع فكلها باتن ثانيا هم يقولون قال الرسول صلى الله عليه وسلم تحت والناس بايعوه من اسفل فما وجه فوق ايديهم كيف يا مازن؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بسط ايدي يده

25
00:11:08.850 --> 00:11:37.800
فالنصب. طيب. الان لواء ابياك هكذا تقول ايدي فوقك فوق يدك يا شيخ ان يبسط يبي نسي قاعدين ايديهم على يدي يبسطها علشان يمدون ايديهم فيضع يده عليه والشيخ الثالث يقولون ما وجه آآ ذكر اليد هنا ثم اذا حاولتموه بالقدرة فثبت ان

26
00:11:37.800 --> 00:12:00.400
لا ما نفسر بالقدرة لابد ان ابشره بشيء. نعم نفسره بان يد الرسول هو قيده. الان اذا ما اثبتنا اليد في هذا في هذا المذكور. نعم وهو يد الله سبحانه وتعالى. نعم. الباقي كذلك اه اخواته مثل نعم اخواته. لانه فرق

27
00:12:00.550 --> 00:12:18.350
الان فراس هو خلك؟ لا لا تشابه اللفظ لا يعني تشابه المعنى ونحن انما قلنا ذلك لانه لا يمكن ان تكون يد الله ليده الحقيقية فوق ايديهم. لانه في السماء. الان نثبت ماذا؟ الان يد الله

28
00:12:18.350 --> 00:12:43.000
هكذا ذكرت. نعم. والمراد يد رسوله فقوله فاذا قرأناه وقال لمن؟ جبريل. جبريل. لكن لما كان رسولا لله عز وجل اضاف قراءته بسم الله عز وجل هذي مثلها بالظبط وحينئذ نسأل نسأل من الاشكالات التي اوردها بعض الناس عند الاية هذه

29
00:12:43.950 --> 00:12:59.250
في قولهم ان ادلة الصفات تطرق الاحتمال بهذا. ما يتطرق ابدا هذه صريحة بمعناها وان المراد للرسول فوق ايديهم واما قوله تعالى بل داه مبسوطتان ولما خلقت بيدي فلا فلا

30
00:12:59.250 --> 00:13:30.250
ابدا نعم يحتجون نحن ما اردنا التأويل من قال ان رجل التأويل؟ التأويل الذي يدل عليه اللفظ هو هو التفسير وهو حق لكن هم يؤولون تأويلا لا يدل عليه اللفظ بل اللفظ يدل على خلافه

31
00:13:32.700 --> 00:13:50.150
نحن لا ننكر التأويل ابدا. التأويل الذي دل عليه الدليل لا لا ننفيه ابدا نحن نقول مثلا في قوله تعالى فاذا قرأناهم فاتبعوا القرآن المعنى لا مي هذه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. المعنى

32
00:13:50.350 --> 00:14:22.950
اذا اردت اتى امر الله فلا تستعجلوه المعنى سيأتي التأويل الذي يدل عليه اللفظ ما ما نمنعه نعم نعم نعم اذا كان سائرا ولكنه مرجوح لانه لو لم يكن سارغا لكفرناكم

33
00:14:25.600 --> 00:14:46.500
ارأيت لو قال الانسان اشتريت خبزة واذا به يشتري قلمه قال انا اردت بالخبز والقلم يطاع ما يطاع انا اقول لولا ان تأويلكم سائغ في اللغة لكفرناكم لان التأويل الذي لا يسهو في اللغة معناه النفي

34
00:14:49.550 --> 00:15:17.000
واضح كيف نعم نقول للسيئات لان الله قال في الاية فلا تستعجلوا وهل يقال لشيء مضى فلا فلا تستعجلوه ما يقال ابدا هي الحقيقة باطل هؤلاء المعطلة وغيرهم من من اهل البدع

35
00:15:17.400 --> 00:15:37.300
انهم قد يقابلون اناسا لا ليس عندهم قدرة في المجادلة فيغرونه واما من عنده قدرة فالحمد لله كل حججهم داحضة وان شئت ان ان تفهم هذا اقرأ كتب ابن تيمية رحمه الله

36
00:15:37.500 --> 00:16:13.750
وابن القيم يتبين لك كيف الرد عليه في مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم في منهاج السنة في الرد على الرافضة لابن تيمية لكن هذا صعب على الانسان انتهى الوقت  سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال

37
00:16:13.750 --> 00:16:33.750
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وقوله عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين قوله تبارك وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا

38
00:16:33.950 --> 00:16:56.650
ولم يكن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  اه اما بعد فقد سبق لنا ان رؤية الله تعالى تنقسم الى قسمين عقيل

39
00:16:58.250 --> 00:17:36.200
رؤية بمعنى العلم ورؤية ادراك المرئي بارك الله فيك. من امثلتها بالعلم قوله تعالى انهم يرونه بعيدا ونراهم قريبا ومن امثال هذا المرئي الم غلط تعلم يعني بانه يرى مع ان هذه محتملة للعلم

40
00:17:37.200 --> 00:18:19.200
المتعين الذي فيه انها للرؤية بمعنى ادراك المرء الرؤية البصرية نعم الذي يراك حين تقوم وتقول هذا الاقرب النهر بها بصرية يعني بمعنى ادراك المرء   قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا انه مكين وكيدا وما اشبه ذلك هل يوصف الله بها على الاطلاق

41
00:18:21.500 --> 00:18:35.850
نعم   انما يوصف بها حيث تكون كمالا. طيب. وذلك في مقابلة اهل المكر والكيد والخداع وما اشبه ذلك