1
00:00:00.200 --> 00:00:34.450
اه هاتي اية فيها وصف الله تعالى بالخداع صالح نعم اقروا الاية   نام عبد الله الذين يخادعون الله وهو خادعوه ان المنافقين يخالفون الله وهو خادعهم. احسنت اه بعض العوام يقول ان الله خان الله من خان. ما تقول يا احمد

2
00:00:34.900 --> 00:01:05.200
غير صحيحة من كرة ليش لان الوصف بالخيانة نقص على كل حال طيب اذا انها خداع بما في مكان الائتمان. طيب  قوله تعالى وليعفوا وليصفحوا فيمن نزلت نعم انت ايه

3
00:01:07.350 --> 00:01:38.500
وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم السبب اي نعم وش السبب مسطح مسطح نعم  لا لكن ما الذي صنع ابو بكر حتى نزلت الاية لا ما الذي صنع حتى نزلت الاية

4
00:01:39.200 --> 00:02:08.350
ثم  قال ابو بكر والله لاعطيه فنزلت الاية طيب صحيح قوله تعالى ويوم تشق نعم كلا اذا دكت الارض دكا دكا لا رجعنا  قوله لله العزة ولرسوله هذه الجملة رد على من

5
00:02:08.950 --> 00:02:44.850
نعم  اي نعم سيقت في الرد على من على المنافقين اذكر القصة من يعنون بالاعز نعم وبالاذل نعم بارك الله فيك ما الحكمة في انه لم يقل والله اعز ورسوله والمؤمنون

6
00:02:50.700 --> 00:03:21.700
ايش قد  على ايه   يعني عدل عن اسم التفضيل لانه يقتضي مشاركة المفظل والمفظل عليه في في الاصل فقال ولله العزة يعني واما المنافقون فلا عزة لهم اطلاقا طيب ثم قال وقولها عن ابليس

7
00:03:22.500 --> 00:03:38.150
هذه الورقة فيها اقتراح يقول بالنسبة لقول الله يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث عن نفسه يقول ان في اشكال في الليلة الماضية وظحنا ان ما في اشكال اطلاقا

8
00:03:39.100 --> 00:04:09.600
ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لماذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يبايعهم على انه رسول الله. ومبايعة الرسول مبايعة للمرسل يد الله فوق ايديهم يد الله فوق ايديهم يعني معناه ان كون الرسول يبايعهم بيدك كأنما بايعهم الله بيده. وهكذا وهذا كما جاء في الحديث الضعيف

9
00:04:09.600 --> 00:04:27.300
في الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن قبله افمن صافحه او قبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه هذا ان صح الحديث وحديث لا يصح كما هو موجود في كتاب القواعد المفردة

10
00:04:29.850 --> 00:04:49.950
وانما اضاف الله ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه نائب عن الله تبارك وتعالى وضربنا لهذا مثلا او شاهدا وهو قوله نعم لا تحرك بلسانك لتعجل به انا علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم انا علينا بيانه

11
00:04:51.000 --> 00:05:15.550
لنا كلامه في القواعد المثلى قد يخالف هذا الكلام  وان فيه تأويلا وان المراد بيد الله الى الله الحقيقية وهي فوق ايديهم لانه في السماء ويده فوقه لكن الذي تبين لنا اخيرا وهو اقرب مما كررناه في القواعد المثلى هو هذا

12
00:05:16.050 --> 00:05:38.850
وانه هذا الماء وهذا ما فيه اشكال اطلاقا يعني يزول فيك كل اشكاله يد الله المراد يد الرسول واضافها الله اليه لانه يباع باسم الله وعلى انه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اظاف قراءة جبريل اليها عز وجل ولانه مبلغ عن الله

13
00:05:42.050 --> 00:05:59.450
نعم نعم معلوم لانه اذا اذا ثبت ان يد الرسول بمنزلة يد الله فانه لا يمكن ان يثبت الفرج دون دون الاصل ما في يعني يستدل بها على ثبوت بيد الله لكن عن طريق اللزوم

14
00:06:03.600 --> 00:06:24.000
لا لا لا هؤلاء يفسرون اليد بانها معنوية فقط ما هي على انها خبرية نظيرها ابعظ لنا يفزع علينا معنويا ولا شك ان تفسيرهم خطأ  كيف تقوم معنويا؟ هل هل لا ما له الا قدرتين

15
00:06:25.200 --> 00:06:38.950
لما خلقت بيدي اي بقدرتي او بل يداهما اي نعمتاه مبسوطتان نعم الله لا تحصى على سنة التنازل معاهم نقول ما الفائدة التعمير باليد على الطوب والنعمة ولو لم تكن هناك

16
00:06:40.100 --> 00:06:53.550
حتى هذا حتى هذا القوة والنعمة والقدرة وما اشبه ذلك لابد ان لا يعبر باليد عنها الا لمن له يد ما في اشكال خلاص المقصود توظيح ما سبق بناء على الاقتراح

17
00:06:55.050 --> 00:07:16.100
قال وقوله عن ابليس ابليس وصف للشيطان الرجيم اعاذنا الله واياكم منه اي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين يعني اقول بني ادم اقسم بعزة الله لان العزة فيها معنى الغلبة والقهر

18
00:07:18.150 --> 00:07:44.550
فجعلوا القسم بصفة مناسبة لما يريد ان يفعل ببني ادم وهو ايش؟ الاغوة فصار في هذه المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه ولكن الله تبارك وتعالى بين ان بني ادم ينقسمون الى قسمين قسم يتبعه ابليس وقسم

19
00:07:44.650 --> 00:08:08.850
يتبع الهدى. الشاهد ان هذا اثبات العزة لله عز وجل وان الشيطان اقر بعزة الله عز وجل والمنافقون يقولون هم الاعز سبق لنا ان العزة تنقسم الى ثلاثة اقسام قال وقوله

20
00:08:09.750 --> 00:08:27.350
تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك اي تعالى وعظم وعظم وحلت البركة به اسم ربك يعني الله عز وجل ذي الجلال ولم يقل ذو الجلال لان ذي الجلال وصف

21
00:08:27.450 --> 00:08:52.500
للرب بخلاف قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال فذو الجلال وصف للوجه ومعنى تبارك اسم الله ان البركة تنزل وتصحب اسم الله عز وجل ولهذا نجد ان كل امر له اهمية يبدأ بالبسملة

22
00:08:53.500 --> 00:09:08.350
ونجد ان الانسان اذا توظأ بدون بسملة فانه لا بركة في وضوءه ولا صحة له على رأي بعض اهل العلم ونرى ان الرجل اذا ذبح الذبيحة ولم يسم الله عليها

23
00:09:09.100 --> 00:09:28.600
لم تنزل البركة فيها ولم تحل على القول الراجح ولو نسيانه لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليهم فمن شرط حل الذبيحة ان يسمي الله عليها

24
00:09:28.800 --> 00:09:57.500
فاذا لم يسمي لم تحل سواء تركها جهلا او نسيانا او عمدا لان التسمية شرط والشرط لا يسقط بالنسيان والى هذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذهب اليه الفقهاء اصحاب الامام احمد وهو المذهب عند المتأخرين

25
00:09:57.800 --> 00:10:19.500
الى هذا القول في الصيد فقط وقالوا ان الصائم اذا ترك التسمية على الصيد ولو نسيانا حرم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شرط لحل الصيد التسمية قال اذا ارسلت سهمك وذكرت اسم الله علي

26
00:10:19.950 --> 00:10:47.550
واذا تركت تسمية لسانها الذبيحة على المذهب عند الحنابلة يحل وهذا في الحقيقة من من الامور العكسية. ايما اعذر الذابح او الصائد الصالح الصائم ها الذابت الصائب الذابح الصائب ما فيها الذابح

27
00:10:47.700 --> 00:11:08.700
ولعلكم شممتم رائحة اختياري لهذا القول نعم ايهما اعذى الرجل رأى الصيد والانسان اذا رأى الصيد كانه مجنون يريد ان يصيده فنسي ان يسمي لهذا يقع كثيرا لكن رجل جاء بالذبيحة على هدوء واضجعها

28
00:11:09.600 --> 00:11:36.450
ثم ذبح النساء هنا نادر على كل حال القول المطرد الذي تدل عليه الادلة ان متروك التسمية ولو نسيانا لا يحل ولعل قائلا يقول اليس الله تبارك وتعالى قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقال وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن متعمد قلوبكم

29
00:11:36.700 --> 00:11:54.350
الجواب بلى قال هذا ونحن نقول هذا الذي نسي ان نسمي لا ذنب عليه مع انه حصل اضاعة المال والذبح بغير اسم الله مع انه واجب فاذا كان ناسا يعذر ويجرها للكلاب

30
00:11:57.600 --> 00:12:14.700
بقي علينا الاكل اذا قال الاكل انا انه سيأكل من هذه الذبيحة لان المسمي لان الذابح يسأل ان يسمي. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا تقول انت الان ما نسيت

31
00:12:15.800 --> 00:12:31.350
انت ايها الاكل لم تنسى الان تعرف انه لم يسم الله عليها وتأكل منها والله يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه  وقد حققنا هذا في كتاب في رسالة

32
00:12:31.750 --> 00:12:57.000
الاظحية والذكاة وذكرنا نظائل وذكرنا ان ابن جرير رحمه الله لما ذكر الاجماع على حل ما تركت التسمية عليه نسيانا فقد اخطأ حتى حتى ابن كثير رحمه الله وهو كما يقال مختصر جرير انكر عليه وقال ان ابن جرير يقول هذا لانه لا يرى مخالفة الاثنين

33
00:12:57.000 --> 00:13:14.450
واحد لا يراها خارقا للاجماع طيب ان نمشي تبارك اسم ربك ذو الجلال العظمة والسلطان والاكرام اي انه يكرم من يستحق الاكرام وهو مكرم ايضا من قبل اولياء الله تعالى

34
00:13:14.800 --> 00:13:38.900
وقوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا هذه الاية يقولون انها اشتملت على توحيد على اقسام التوحيد الثلاثة مع الذي قبله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر بعبادته هل تعلم له سميا

35
00:13:38.950 --> 00:14:06.050
قالوا رب السماوات هذه فاعبده واصطبر عبادته هل تعلم له سميا؟ الاسمى والصفات. وهذا صحيح قول اعبده اي تذلل له محبة وتعظيما واستسلم لامره الشرعي كما استسلمت لامره القدري مأخوذة من قولهم طريق معبد يعني مذلل

36
00:14:06.150 --> 00:14:28.950
واصطبر لعبادته ولم يقل اصبر على عبادته لان العبادة فيها معاناة والانسان مع نفسه في جهاد فقيل اصطبر مبالغة فاصبر كما يقال اصطبر الرجل لعدوه اي صابره حتى تغلب عليه

37
00:14:29.900 --> 00:14:51.900
وعليه فيكون اصطبر ابلغ من كلمة اصبر يعني كأن العبادة في معاناة في معاناتها خصم للانسان يحتاج الى مصابرته هل تعلم له سم يا؟ اي نظيرا وندا تعبده من دونه؟ الجواب لا

38
00:14:52.200 --> 00:15:06.400
واذا كان الانسان لا لا يعلم له سميا وجب عليه ان يصرف العبادة له وحده الذي ليس له له نية عز وجل الشاهد من هذا من هذا من هذه الاية

39
00:15:06.550 --> 00:15:28.900
قوله هل تعلم له سم يا فان هل بمعنى النفي ومن هنا ومن هذه الاية وما بعدها شرع المؤلف رحمه الله بايات النفي لان صفات الله عز وجل تنقسم الى ثبوتية ومنفية

40
00:15:29.750 --> 00:15:53.900
وسبق ان المنفية لا تأتي للنفي المجرد وانما يراد بها يا عبد الله ايش؟ يراد بها اثبات كمال ضد المنفي من صفات الله تعالى انه لا يظلم هل نقول ان الله نفى عن نفسه الظلم

41
00:15:55.000 --> 00:16:18.350
نفيا مجردا اجلي لاثبات كمال العدل. وان عدله لا ظلم فيه بوجه من الوجوه سبحانه وتعالى اذا خذ القاعدة كل صفة نفاها الله عن نفسه فانها تتضمن شيئا الاول نفي الصفة المذكورة

42
00:16:18.550 --> 00:16:44.000
والثاني اثبات كمال ضدها لابد لكل صفات النفي من هذا اعود فيها من امرين الامر الاول نفي الصفة المذكورة والثاني اثبات كمال ضدها فلو قلت المراد بها نفي الصفة المذكورة فقط

43
00:16:45.600 --> 00:17:05.750
هذا غلط خطأ لانه سبق الى ان النفي اذا كان النفي مجردا فهو عدم والعدم ليس فيه مدح ولا ثناء وان تضمن نقصا فهو نقص طيب اذا القاعدة في الصفات المنوفية

44
00:17:06.250 --> 00:17:27.350
هي  ان المراد بها نفي الصفة المذكورة واثبات كمال ضدها اعتمدوا هذه القاعدة فانها من اصول العقائد قال تعالى ولم يكن له كفوا احد مرت علينا في تفسير سورة الاخلاص

45
00:17:27.550 --> 00:17:46.100
وهو دليل على كماله لانه لا احد يكافئه وقول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا ند له فلا اندادا اي شركاء في عبادته او مماثلين في صفاتهم

46
00:17:46.600 --> 00:18:04.500
وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله من الناس من يتخذ من الناس من يتخذ من دون الله اندادا. من هنا للتبليغ يتخذ من دون الله اندادا

47
00:18:04.600 --> 00:18:31.250
ان يتخذها الهة يعبدها لكن قد يحبونهم اي يحبون الانداد بحب الله. اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد. اللهم رب هذه الدعوة الصلاة القائمة على ال محمد

48
00:18:31.250 --> 00:18:35.550