1
00:00:00.100 --> 00:00:23.000
ما في اسئلة الان لان اخذنا قليل بعد بعد الدرس الثاني قال ومن الناس من يتخذ من جلها اندادا يحبونهم كحب الله اندادا اي نظراء ومماثلين في العبادة يعبدونها ويحبونهم كحب الله

2
00:00:25.300 --> 00:00:49.800
بل انهم ربما يرظون بسب الله ولا يرظون بسب الهتهم نسأل الله العافية وقوله يحبونهم اتى بجمع بضمير الجمع العاقل لانهم نزلوا هذه الاصنام منزلة العاقل في عبادتهم لها الشاهد قوله

3
00:00:50.050 --> 00:01:17.300
اندادا والله تعالى لا ند له ولا مثل له. والاية سيقت للانكار عليهم. ولهذا قال والذين امنوا اشد حبا لله من هؤلاء الاصنام وقال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. ثلاث صفات منفية

4
00:01:17.850 --> 00:01:34.750
الحمد لله يعني احمد الله عز وجل على كماله الذي لم يتخذ ولدا ذكر او انثى يشمل هذا وهذا لان من الناس من اتخذ لله ولدا ذكرا نعم قل يا ولدي

5
00:01:35.100 --> 00:02:04.300
ايه نعم ابنا لله ومن الناس من من اتخذ الاناث ولدا لله المشركون قالوا الملائكة بنات الله. طيب فامر الله نبيه ان يحمد ربه على انتفاء هذه الصفة عنه لكمال غناه عن الولد عز وجل

6
00:02:04.650 --> 00:02:26.450
ولم يكن له شريك في الملك لانه متوحد بالملك لله وحده ملك السماوات والارض ولم يكن له ولي من الذل يعني انه ليس محتاجا الى ولي ينصره اما الولي ولي المحبة والقربى فهو ثابت لله عز وجل

7
00:02:26.800 --> 00:02:42.900
قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقال تعالى ومن يتولى الله ورسوله ويخشى الله ان يتقي اذا كلمة من الذل خرج بها ولاية القرب

8
00:02:42.950 --> 00:03:08.000
والعبادة والنصرة هل هو اولياء عز وجل وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما بدل ان تحمده على انتفاء صفات العيبان عظمه وكبروا تكبيرا. الشاهد من هذه الاية الصفات الثبوتها او المنفية المنفية. وقال تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض

9
00:03:08.000 --> 00:03:37.900
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يسبح اي ينزه والتسبيح نوعان تسبيح بلسان المقال وتسبيح بلسان الحال اما التسبيح بلسان الحال فكل شيء يسبح بحمد الله اذ ان من تصور وفكر في حال المخلوقات مؤمنها وكافرها برها وبحرها سمائها وارضها وغير ذلك تبين

10
00:03:37.900 --> 00:03:59.600
له كمال قدرة الله وسلطانه وانه منزه عن كل عبث ولعب وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين اما التسبيح بلسان المقال فثابت لكل مؤمن. واما الكافر فلا المؤمن يسبح الله بلسانه المقال

11
00:03:59.650 --> 00:04:20.350
ويقول لا اله الا الله ويؤمن بانه لا معبود حق الى الله والكافر لا يسبحه بهذا المعنى الخلاصة التسبيح نوعان احدهما تسبيح بلسان الحال وهو ثابت لكل احد التسبيح بلسان المقال

12
00:04:20.850 --> 00:04:48.250
قاص بالمؤمن اما الكافر فلا طيب الجمادات تسبح بلسان المقال نعم تسبح تسبح بلسان حال كل شيء ما يحتاج نعيد ونكرر تسبح بلسان المقام فان الله سبحانه وتعالى ذكر عن داوود عليه عليه السلام ان الجبال

13
00:04:48.600 --> 00:05:09.300
تسبح معه والطير وسمع تسبيح الحصى بلسان رسول الله بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيد العموم قول الله تبارك وتعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولا

14
00:05:09.300 --> 00:05:31.750
لا تفقهون تسبيحهم اه وقوله عز وجل ما في السماوات وما في الارض غلب ما التي لغير العاقل على من؟ التي للعاقل لاجل لانها اعم لانها اعم وقوله ما في السماوات وما في الارض ما في السماوات من الملائكة

15
00:05:32.000 --> 00:05:51.550
وما وما في الارض من الملائكة والادميين له الملك وحده من اين اخذنا وحده من تقديم الخبر. له الملك وله الحمد كذلك. وهو على كل شيء قدير. سبق الكلام على هذا

16
00:05:51.700 --> 00:06:06.850
الشاهد من هذه الاية هو يسبح صفة النفي وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء

17
00:06:06.850 --> 00:06:24.600
فقدره تقديرا. هذه الاية وقعت في امتحان اعطانا اياه الشيخ عبد العزيز بن باز واجبنا عنه وعن فوائد الاية بكثرة لكنه لا لا يمكن لا يتحمل الوقت ان ان نذكر هذه

18
00:06:24.700 --> 00:06:42.300
نأخذها كغيره على سبيل الاجمال. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال تبارك الذي بيده الملك وقال وتبارك الذي له ما في السماوات والارض فالله تعالى يذكر التبارك الذي هو من خصائصه

19
00:06:42.650 --> 00:07:04.700
في الامور القدرية وفي الامور الشرعية في الاية التي نحن فيها اي الامور نعم في الايات الشرعية تبارك الذي نزل الفقهاء الفرقان هو القرآن وسماه الله تعالى فرقانا لانه يفرق بين الحق

20
00:07:04.850 --> 00:07:25.750
والباطل وبين الكفر والايمان وبين المؤمن التقي والفاجر الشقي وغير ذلك بل وبين بل وبين الاحكام الشرعية يفرق بين حلالها وحرامها احل الله البيع وحرم الربا فهو فرقان في كل شيء

21
00:07:27.500 --> 00:07:48.300
وهو اعني القرآن الكريم فرقان لكن للمتقين غير المتقي لا ينتفع به قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لهم فرقانا فالقرآن فرقان لكن ما كل من قرأ القرآن ينتفع بفرقانه

22
00:07:48.700 --> 00:08:06.900
حتى يكون متقي لله عز وجل على عبده من الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وصفه بالعبودية لانها اشرف اوصاف الانسان والله اشرف اوصاف الانسان ان يكون عبدا لله عز وجل

23
00:08:07.900 --> 00:08:23.150
كل انسان عبد لا شك فاما عبد لله واما عبد لهواه قال الله تعالى افرأيت من اتخذ اله هواه فكل انسان عبد يا اخوان لا ينخرم عن هذه القاعدة شيء

24
00:08:23.600 --> 00:08:43.000
فاما عبد لله واما عبد لهواه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلكم حادث وكلكم همام يعني كلكم له ارادة وهم وكلكم حادث عامل لكن منهم شقي وسعيد

25
00:08:43.050 --> 00:09:09.900
وايما اولى عبادة عبادة الله او عبادة الهوى  الاول لا شك واسمع قول ابن ابن القيم رحمه الله في النونية هربوا من الرق الذي خلقوا له هربوا من الرق الذي خلقوا له

26
00:09:10.550 --> 00:09:28.600
ما هو الرق الذي خلقنا له؟ عبادة الله وبنوا في رق النفس والشيطان هذا بيت لو يكتب بماء الذهب على صفحات الفضة لكان جديرا بذلك هربوا من الرق الذي خلقوا لهم

27
00:09:28.900 --> 00:09:54.200
وبنوا برق النفس والشيطان اخص افظل وصف للانسان واعظم وصف واجل وصف هو ان يكون عبدا لله عز وجل والعبودية الاخص من ذلك عبودية النبوة والرسالة هي افضل العبادات او انام افضل العبودية العبوديات

28
00:09:55.750 --> 00:10:13.650
وافضلها في هذه الاية على عبده وهو محمد صلى الله عليه وسلم ونعم العبد محمد ونعم الرب رب محمد كان صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقوم في الليل حتى تتورم قدماه

29
00:10:14.100 --> 00:10:35.050
وحتى تتفسخ وحتى يعجل يعجز يعجز الشبان عن مباراته في ذلك قل معه عبد الله ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنه ذات ليلة وقرأ رسول الله وقال قال عبد الله ابن مسعود حتى هممت بامر سوء

30
00:10:37.150 --> 00:10:59.850
قالوا ماذا؟ هممت به يا ابا عبد الرحمن؟ قال هممت ان اجلس وادعه يعني تعبت وهو اشد من الرسول عليه الصلاة والسلام ولما قيل له في ذلك وكيف تفعل وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا

31
00:11:00.600 --> 00:11:17.300
وفي لفظ افلا احب عكس ما نحن عليها نسأل الله لنا ولكم العفو. ان الانسان اذا اصيب بالنعمة يزداد بطرا وعشرا يلا نمشي نتنزه امش نكشك نعم افتح الراديو على الاغاني

32
00:11:17.650 --> 00:11:38.150
نعم اذا عافاه الله او شفاه وهذا حال كثير من الناس كما تشاهدون لكن العاقل الموفق الذي كلما انعم الله عليه بنعمة ازداد له عبادة افلا اكون عبدا شكورا. طيب

33
00:11:38.200 --> 00:11:53.700
على عبدي ليكون للعالمين نذيرا اللام للتعذيب وهي تفيد ثبوتها حكمة الله عز وجل وان الله لا يفعل شيئا الا لحكمة لكن الظمير فيه يكون هل هو على محمد ولا على الفرقان

34
00:11:55.850 --> 00:12:21.800
نعم  من المعروف ان الضمير والاشارة يعود الى اقرب مذكور فما الاقرب العبد الان وهو النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهذا قال انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي ليكون هذا الذي انزل الله نزل الله على القرآن

35
00:12:21.900 --> 00:12:44.000
للعالمين نذيرا العالمي اخذ العلماء من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبعوث للانس والجن والملائكة وكل العالم وقالوا انه مرزا لجميع العالمين والمعروف انه مرسل للانس والجن فقط

36
00:12:44.900 --> 00:13:08.650
اما الملائكة فلهم عبادات خاصة يلهمهم الله تعالى اياها نذيرا اي منذرا فهو فريد بمعنى نعم بمعنى مفعل وهذا يأتي باللغة العربية لكنه قريب. اه الذي له ملك السماوات والارض

37
00:13:10.150 --> 00:13:30.250
يعني الذي نزل الفرقان له ملك السماوات والارض وتأملوا يا اخوان تأملوا ان الله سبحانه وتعالى يذكر الشرع والدين قبل ابتداء الخلق كثيرا فهنا ذكر الذي له ملك السماوات والارض

38
00:13:33.050 --> 00:13:53.400
بعد ان قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده في سورة الرحمن الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان نعام كل الاربعة هذي ايش هي امور شرعية مما يدل على اننا خلقنا

39
00:13:53.450 --> 00:14:11.550
وخلق لنا ما في الارض وسخر لنا ما في السماوات والارض لايش لعبادة الله عز وجل فالعبادة اهم شيء اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الذين هم في السماوات والارض ولم يتخذ ولدا

40
00:14:12.200 --> 00:14:32.800
ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا قلق كل شيء فقدره تقديرا خلق فقدر وهنا سؤال هل الخلق سابق على التقديم؟ او التقدير سابق على الخلق

41
00:14:35.200 --> 00:14:59.050
نعم النظر الى ظهر الاية فان الخلق سابق على التقدير ولكن اذا جعلت الاية على ظاهرها ففسر التقدير بالتسوية قدره اي سواه لتطابق او ليطابق قول الله تعالى الذي خلق

42
00:14:59.400 --> 00:15:26.300
فايش فسوى الذي خلقه فسبوه اما اذا جعلت التقدير بمعنى القدر السابق فهنا نقول الترتيب هنا ذكري ولكن وليس وجوديا ذكري وليس وجوديا ما ذكريا يعني انه ذكر هذا قبل هذا فقط

43
00:15:26.900 --> 00:15:46.200
واما المعنى الثاني قبل الاول وهذا واقع في اللغة وانشدوا عليه قول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعد ذلك جده فقالوا ان سيادة الجد سابقة في الواقع

44
00:15:46.750 --> 00:16:10.300
على سيادة الجد نعم نعم على زيادة الله اه طيب خلق كل شيء فقدره تقديرا اذا جعلت التقدير بمعنى التسوية فالخلق تابع وشاهدوا هذا قوله تعالى الذي خلق  وان جعلت التقدير هو القدر في الازل

45
00:16:10.650 --> 00:16:30.250
فهو سابق على الخلق ويكون الترتيب هنا ترتيبا ذكريا. طيب وقال الشاهد من هذه الاية قوله ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وقال الله تبارك وتعالى ما اتخذ الله من ولد

46
00:16:30.700 --> 00:16:49.200
وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون هذا رد لقوله من قال ان الله اتخذ ولدا وقول من قال ان الله معه اله

47
00:16:50.700 --> 00:17:11.750
وكل هذا جاء من المشركين فالمشركون قالوا ان الملائكة بنات الله والمشركون قالوا ان مع الله اله قالوا اجعل الالهة اله واحدا اكمل ان هذا لشيء عجاب فقال الله تعالى ما اتخذ الله من ولد

48
00:17:12.150 --> 00:17:37.950
وما كان معه من اله والعقيل يعرب لنا من اله حتى لا يشل ذهنه من بس كمل ومعنى بعد لا حول ولا قوة اذا القرآن فيه اشياء ما لا حشو ما له فايدة

49
00:17:39.250 --> 00:18:07.700
لا ماء الا اذا قصدت زائدة المعنى اي انها تزيد في المعنى تريد هذا جيد ها لا من ولد نعم ما اتخذناه من ولد ولد وجع اعراب شنب ولد مفعول به

50
00:18:08.050 --> 00:18:28.300
طيب اعرف كمل منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على اخره منع منظورها اشتغل المحل بحركة المناسبة بحركة حرج الرزاق ونقول فيما وما كان معه من الله كما قلنا في هذا الا ان اله

51
00:18:28.850 --> 00:18:29.750
اسم كان