1
00:00:01.250 --> 00:00:23.850
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا لا تحزن هذه مستعملة في معناها بل في معنييها عن الماضي والمستقبل يعني لا تحزن على ما فعلنا حتى وصلنا الى هذا الغار ولا تحزن اي لا تخف في المستقبل

2
00:00:24.400 --> 00:00:52.900
قال ان الله معنا هذه المعية ليست المعية العامة بل هذه معية؟ خاصة تقتضي الحماية والولاية وذلك ان قريشا لما علموا بهجرة الرسول عليه الصلاة والسلام اهمهم الامر كثيرا وجعلوا يطلبون من يمين وشمال

3
00:00:53.300 --> 00:01:12.350
وقالوا من اتى به هو وابو بكر فله مئتان نقية. ناقة مئة ناقة وجعلوا يطلبون فوقفوا على الغار الذي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر واعمى الله بصائرهم عنه

4
00:01:14.750 --> 00:01:32.800
يقول ابو بكر يا رسول الله لو نظر احدهم الى قدمه لابصاره ما في حائل لابصرنا لا في عش العنكبوت ولا شيء ابد ولا حمامة على الشجرة ولا شيء مما يقال في التواريخ

5
00:01:33.050 --> 00:02:01.350
التي لا اصل لها ما فيه الا حماية الله عز وجل فقال له لا تحزن ان الله معنا وما ظنك باثنين الله ثالثهما الظن انه لن يظرهما احد وبقي في الغار ثلاثة ايام والقصة معروفة في في الحديث والسير

6
00:02:02.450 --> 00:02:29.900
الشاهد قوله لا تحزن ان الله معنا. يذكر بعض المرادفين ان العنكبوت عششت على فم الغار حتى اذا رآه من يراه قال ما في احد واخرون يقولون ان الحمام قد وقع على الشجرة التي على الغار

7
00:02:31.050 --> 00:02:47.550
فاذا رأى الناس قالوا ما في الغار احد كل هذه لا لا صحة لها لان الحراسة بمثل هذا تثبت للرسول وغيره كل انسان يختبي بغار ويكون عليه عش العنكبوت نعم

8
00:02:48.750 --> 00:03:11.550
يعني يرى ان ما في احد والصواب ان الباب باب الغار مفتوح ولا فيه ما يضلل علي ولكن عناية الله وحمايته هي التي اعمت بصائرهم عنه لا تحزن ان الله معنا وقال انني معكما اسمع وارى

9
00:03:12.700 --> 00:03:35.500
القائل من؟ الله والمخاطب موسى وهارون حين قال قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى لان فرعون قد ارعبهم وقالوا اذا جئنا ندعوه الى عبادة الله وهو يرى انه رب

10
00:03:36.050 --> 00:04:04.500
نخشى على انفسنا قال لا تخافا لا تخاف انني معكما اسمع وارى هذه ثلاث صفات كلها من الصفات الخاصة معك ما هي ايش؟ اسمع السماء الخاصة ارى البصر الخاص فاطمئن الى ذلك

11
00:04:05.650 --> 00:04:27.900
وقال عز وجل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان الله مع الذين ينفقون وهذه ايضا معية خاصة لكن الايتان قبلها اخص لانها معية الوصل وهذي ما هي عامة ان الله مع الذين اتقوا اي اتقوا محارم الله

12
00:04:27.950 --> 00:04:50.200
والذين هم محسنون بفعل اوامر الله فجمعوا بين فعل المعروف وترك المنكر وقال عز وجل واصبروا ان الله مع الصابرين اصبروا على ايه على كل شيء لا يلائم طبائعكم اصبروا عليه

13
00:04:51.250 --> 00:05:12.750
قال اهل العلم والصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر على معصية الله وصبر على اقدار الله فالصبر على طاعة الله ان يحمل الانسان نفسه على الطاعة ويطمئن اليها

14
00:05:13.300 --> 00:05:37.950
ولا يكرهها وعن محارم الله ان يكبح نفسه عن المحارم خوفا من الله وتقربا اليه والصبر على اقدار الله ان الانسان اذا اصابته مصيبة في نفسه او اهله او ماله او صديقه او قريبه

15
00:05:38.250 --> 00:06:07.350
يصبر ويحبس نفسه وكل شيء له منكر دوام الحال يقولون دوام الحال من المحال الانواع الثلاثة افضلها الصبر على طاعة الله لان فيه حمل النفس مع تعب البدن بالجمعة كذا

16
00:06:08.150 --> 00:06:32.150
الصبر على الطاعة اشق فهو افضل لان فيه شيئين ايش؟ حمل النفس على الصبر والثاني مشقة البدن بتعب العبادة ثم يليها الصبر عن المعصية لان الصبر على المعصية ليس فيه الا حبس النفس

17
00:06:32.650 --> 00:07:04.750
وكفوا عن المحارم الثالث الصبر على اقدار الله لان هذا صبر على ما لا حيلة لك فيه امر قظي ما لك تذكير فصبرك صبر اضطراري ولهذا قال بعض السلف في المصاب اما ان اما ان يصبر صبر الكرام واما ان يسلو سلو البهائم

18
00:07:06.850 --> 00:07:32.250
قدر اعظم مصيبة تصيبه ان صبرت وتحملت واحتسبت الاجر فانت من الكرام وان لم تصبر فستسلم هذه المصيبة ستبرد على طول الزمن حتى كأن لم تكن وهذا يسمى ايه هذا سلو البهائم

19
00:07:32.800 --> 00:07:58.950
البعير اذا فقد حوارها تحنت عليه ثم بعد ذلك تسلو نعم الهرة اذا فقدت ولده قامت تتجول في البيت وتناديه ولها نغمة خاصة في عند مناداة اولادها نعم حتى انها اذا حنت بهذا

20
00:07:59.000 --> 00:08:25.900
النغمة خرج اولادها يركضون اليها لانهم يعرفون اللغة اذا فقدت الولد قامت تجول في البيت تطلبه ثم لا تزال تناديه بلغة المناداة وبالتالي تسألوا عنه حط له لحمه وخلاص تستر

21
00:08:27.000 --> 00:08:56.450
اذا افظل انواع الصبر على طاعة الله ثم ثم على اقدار الله. هذا باعتبار الصبر من حيث هو اما باعتباره لكل شخص فقد يكون الانسان في تكلفه في الصبر عن المعصية اشد من صبره على الطاعة

22
00:08:58.700 --> 00:09:23.750
قد يكون الانسان مثلا مبتلى مبتلى بمعصية معينة والصبر عنها عليه شديد جدا فهذا يكون الصبر في حقه افضل من الصبر على ركعتين يصليهم ولذلك يجد ان المشقة والتعب النفسي

23
00:09:24.300 --> 00:09:44.950
اكثر مما يجده فيما لو فعل طاعة كذلك في الاقدار احيانا ينزل في الانسان قدر فادح فادح فادح يكون صبره عليه وحبسه نفسه عليها على هذا على هذا المقدر اشد من صبره عن المعصية

24
00:09:45.500 --> 00:10:05.250
لكن تقسيمنا في الترتيب باعتبار ايش؟ الصبر من حيث هو الصبر من حيث هو ان الله مع الصابرين. والله خصلة عظيمة ان تنال بها معية الله عز وجل اذا صبرت اصبر

25
00:10:05.850 --> 00:10:28.650
وجوام الحال من المحال الصائم يصبر على فقد الطعام والشراب واذا بالغروب قد حلت بيشرب وياكل كأن شيئا لم يكن وهكذا البقية كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله

26
00:10:28.900 --> 00:10:53.650
والله مع الصابرين كم تكفيرية والفئة الطائفة والقليلة مقابل الكثيرة فئة قليلة تغلب فئة كثيرة باذن الله. اي بقدره عز وجل فالاذن هنا قدري والله مع الصابرين ولنضرب مثلا لذلك

27
00:10:54.350 --> 00:11:12.900
للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه يوم متى؟ يوم بدر كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر رجل وكان عدوهم ما بين التسمئة الى الف معنا معهم من القوة والعتاد

28
00:11:13.650 --> 00:11:45.200
ومع ذلك هزموا شر هزيمة كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. الاذن القدري والله مع الصابرين وهو اشارة الى ان الفئة القليلة غلبت لانها صبرت انت الكلام على المعنة

29
00:11:46.350 --> 00:12:15.100
باقي بحث واحد اقوله الان هل المعية من الصفات الذاتية او من الصفات الفعلية الجوار اما المعية العامة فهي ذاتية لم يزل جل وعلا ومع خلقه ولا يزال كذلك واما الخاصة فهي من الصفات الفعلية لان لها اسبابا معينة

30
00:12:15.350 --> 00:12:36.900
اذا وجدت هذه الاسباب وجدت المعية واذا لم توجد لم توجد فكل صفة لها سبب احكم عليها بانها صفة  ثم انتقل الملك رحمه الله الى الكلام الى كلام الله الذي صار فتنة عظيمة

31
00:12:37.750 --> 00:13:05.250
في هذه الامة كلام الله عز وجل قال ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا  قوله من اصدق من اسم استفهام والمراد به النفي واعلم ان الاستفهام اذا ضمن معنى النفي

32
00:13:05.300 --> 00:13:33.950
فانه مظمن معنى التحدي اذا قلت مثلا من اكرم من فلان وش معنى هذا لا احد اكرم معناها تحداك ان توجد لي احدا اكرم منك واضح؟ طيب آآ من اصدق من الله؟ من؟ الاية الاولى؟ من اصدق من الله حديثا

33
00:13:35.650 --> 00:14:06.150
الجواب لا احد اصدقه والصدق مطابقة الخبر للواقع هذا الصدق فاذا قلت غابت الشمس والشمس يشاهدها غائبا صدق او لا الصدق لانه مطابق للواقع. واذا قلت قدم فلان اليوم وهو لم يقدم

34
00:14:07.100 --> 00:14:33.200
كذب لانهم مخالف للواقع لا احد يكون خبره مطابقا للواقع مثل قبل الله عز وجل ونحن نشهد بصدق خبر الله عز وجل اكثر مما نشاهد باعيننا باعيننا لان اعيننا قد تتوهم

35
00:14:33.650 --> 00:14:54.800
احيانا توهم الشيء يمشي وهو واقف اخرج الى البر شوف الشجرة بعيدة تظنها انسان يمشي وهي واقفة لكن خبر الله لا يلحق به الوهم ابدا ومن اصدق من الله طينا

36
00:14:57.300 --> 00:15:21.700
نعم وما اصل من حديثا وقيلا قيل بمعنى قولا وحديثا هو ما يتحدث به المتكلم لا احد اصدق من الله حديثا ولا احد احسن من الله حديثا ولا احد ثم قول الله عز وجل صادقا ايش؟ صادر عن

37
00:15:22.000 --> 00:15:53.900
عن علم تام لا يتطرق اليه الاعتماد فكلامه سبحانه وتعالى مشتمل على العلم التام والصدق التام والحسن التام والقصد التام كم هذه اربعة كلام غيره قد تختلف هذه الاوصاف جميع جميعها او بعضها

38
00:15:55.900 --> 00:16:18.600
قال يا جماعة طيب اما كلام الله فكل هذه الاوصاف موجودة فيه الشاهد من هذا قوله حديثا وقوله قيلا وقوله اصدق كلها تدل على ان الله يتكلم بكلام يوصف بهذه الاوصاف

39
00:16:18.700 --> 00:16:44.150
بانه ايش حديث وبانه قيل وبانه صدق وكل هذه لا يمكن ان تنطبق الا على كلام مسموع كلام مسموع صادر من المتكلم به نتكلم اولا على كلام الله عز وجل ثم تأتي الايات

40
00:16:44.300 --> 00:17:12.550
كلام الله تعالى عند اهل السنة صفة من صفاته وهي من صفاته الفعلية لانه يتعلق بمشيئته فيتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء متى شاء زمنا بما شاء من كلام

41
00:17:13.500 --> 00:17:39.200
كيف شاء على اي كيفية اراد هذا مذهب اهل السنة المنقول عن السلف الذي دل عليه القرآن لان القرآن عربي ثانيا هل كلام الله عز وجل بحرف وصوت مسموع الجواب نعم

42
00:17:40.550 --> 00:17:59.900
اما كونه بحرف فاسمع اذا اذا كلام الله واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك كلمة عيسى هي مقول القول وهي حروف او لا حروف اما كونه بصوت الله تعالى وصفه

43
00:18:00.050 --> 00:18:31.700
لانه نداء ومناجاة قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا والنداء للبعيد والمناجاة للقريب ولابد ان تكون بصوت اذا كلام الله ايش بحرف وصوت هل هذا هل هذه الحروف والاصوات

44
00:18:31.850 --> 00:18:56.250
هي من عند الله او مخلوقة لله  من عند الله هو نفسه يتكلم وليست كما قالت الاشعرية انها حروف خلقت لتعبر عما في ذات الله اما في نفسك واصوات خلقت لاسماعها المخاطبة

45
00:18:58.550 --> 00:19:21.900
فان هذا قول باطل وغير معقول طيب هذا مذهب مذهبنا نسأل الله ان يميتنا عليه ويحيينا عليه ان الله يتكلم بكلام حقيقي في حرف وصوت مسموم اما على اي كيفية

46
00:19:23.100 --> 00:19:50.300
فلا ندري لا ندري على اي كيفية لان جميع صفات الله غير معلومة الكيفية لنا خالف بهذا اهل البدع على انواع كثيرة نذكر منها بدعة الجهمية وبدعة الاشياء الجهمية يقولون ان الله لا يتكلم

47
00:19:51.350 --> 00:20:16.200
والكلام صفة الحوادث والله قديم وليس بحادث وانما يخلق اصواتا تسمع ويضيفها اليه اضافة تشريف وتكريم انتم معايا هم يقولون الله لا يتكلم وكلامه