1
00:00:00.950 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين يريد واحد يقرأ العقيدة دائما الشيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:18.600 --> 00:00:36.450
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت

3
00:00:36.500 --> 00:00:55.050
والايمان بالقدر خيره وشره ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

4
00:00:55.250 --> 00:01:11.300
بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون

5
00:01:11.300 --> 00:01:26.400
ولا يمثلون صفات ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه ديال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعض الاخوة قال لي الان اننا لم نتكلم عن البسملة

6
00:01:27.050 --> 00:01:47.350
وسبب ذلك ان الكلام على البسملة كلام كثير يعني ولكن لا مانع ان نلم بذلك فنقول باسم جار ومجنون وكل جار ومجهول لا بد له من متعلم مما يتعلق كل جار ومجهول لابد له من متعلق

7
00:01:47.850 --> 00:02:07.100
كما قال ناظم الجمل لابد لابد للمزود من تعلق بفعل او بوصف نحن مرتقي يعني لابد ان يكون له متعلق لان الجار مجبور بمنزلة المفعول به والمفعول به يحتاج الى

8
00:02:07.850 --> 00:02:41.300
فعل فاعل فبماذا تعلق قوله بسم الله احسن ما نقول انه متعلق بفعل محذوف متأخر مناسب للمقام بفعل محذوف متأخر مناسب للمقام فعندما نريد ان نقرأ نقول التقرير بسم الله اقرأ

9
00:02:43.000 --> 00:03:02.150
ولك ان تقول التقدير اقرأ باسم الله ولك ان تقول بسم الله قراءتي ولك ان تقول قراءتي بسم الله ولك ان تقول بسم الله ابتدع ولك ان تقول ابتدأوا باسم الله ولك ان تقول ابتدائي بسم الله

10
00:03:02.550 --> 00:03:27.100
كل هذا جائز لكن احسن شيء ان تقدره فعلا ثانيا محذوفا متأخرا مناسبا للمقام فهنا نحن الان نريد ان نقرأ هذه العقيدة فنقول التقدير بسم الله اقرأ ولماذا اخترنا ذلك

11
00:03:27.850 --> 00:03:46.700
كما ان يكون فعلا لانه الاصل في العمل الاصل في في العمل هو هي الافعال ولذلك تعمل بدون شرط والاسماء التي تعمل عمل الفعل لابد فيها من مشوا ثانيا قدرناه متأخرا

12
00:03:47.600 --> 00:04:13.600
لفائدتين الفائدة الاولى التبرك بتقديم اسم الله عز وجل والفائدة الثانية افادة الحصر لانه اذا تأخر العامل فان هذا حصر بناء على القاعدة المشهورة انه اذا اخر ما حقه التقديم دل ذلك على الحصر

13
00:04:14.900 --> 00:04:37.550
مناسبا للمقام لانه ادل على اه نعم لانه اقرب الى فهم المراد فمثلا هنا لو قلنا بسم الله ابتدأ ماذا يفهم المخاطب اجيب يا جماعة ابتلي ما يدري ابتدي باكل بشرب

14
00:04:37.600 --> 00:04:59.100
بلبس بقراءة بكتابة ما ادري لكن اذا قلت بسم الله اقرأ فقد ادت الموضوع اه اما اظافة اسم الى الله عز وجل فهو اظافة مفرد الى معرفة واضافة المفرد الى المعرفة تفيد العموم

15
00:05:00.250 --> 00:05:21.050
وعليه فنقول بسم الله ليس باسم واحد ولكن بايش بجميع الاسماء لان المفرد اذا اضيف كان للعموم كما في قول الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة الله يعني نعم الله

16
00:05:21.950 --> 00:05:40.600
لانه لو كان المراد نعمة واحدة فكانت  اذا كانت تحصى والله يقول ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها  فعلينا نقول بسم الله اي بكل اسم من اسماء الله والله عز وجل ذكرنا

17
00:05:41.150 --> 00:06:11.600
تفسيرها عند قولها الحمد لله الرحمن على وزن ثعلان والرحيم على وزن سعيد والرحمن تأتي صفة تأتي صفة كالظمآن والريان والجائعة والجيعان والشبعان وما اشبهه تأتي الصفة وتدل على على

18
00:06:11.650 --> 00:06:36.950
تأتي تلك الصفة كما يقال الغظبان للممتلئين غضبا وعليه فالرحمن ذو الرحمة الواسعة الرحمة الواسعة التي تشمل كل مؤمن وكافل وبر وفاجر الرحيم على وزن فعيل والمعنى انه يرحم بهذه الرحمة

19
00:06:39.000 --> 00:06:59.600
ترحم بهذه الرحمة فيكون الرحمن باعتباره وصف وعن رحيم باعتبار الفعل اما درسنا الليلة ان شاء الله فنبتدي بقوله البعث بعد الموت هذا من اعتقاد اهل السنة والجماعة ولكن قبل ان نبدأ

20
00:06:59.750 --> 00:07:51.000
اه ننظر ما هو الاعتقاد معناه ما معنى الاعتقاد انت  شيء نعم  اين عبد الله نعم تفضل حكم الذهن الجازم فان طابق فصحيح وان لم يطابق مفاسد طيب اعتقاد النصارى بان الله ثالث ثلاثة

21
00:07:51.600 --> 00:08:28.900
هذا حكم ذهني جازب عندهم احمد غير صحيح ليش  نعم مخالف للواقع غير مطالب طيب اه الفرقة والفرقة بينهما فر الفرقة لكسر الفاهية طائفة من الناس ما يحتاج شاعر حتى يطلب منك

22
00:08:33.900 --> 00:08:57.850
من التراب طيب صحيح قوله الى قيام الساعة قال اي الى قرب قيامهم ما هو الدليل الذي صرفه الكلام عن ظاهره لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها لا تقوم الا على شرار الخلق وحينئذ يتعين

23
00:08:57.950 --> 00:09:26.400
ان يكون المراد الى قرب قيام الساعة اهل السنة لماذا سموا بهذا لانهم متمسكون بها والجماعة على السنة هل يقال للاشعرية وامثالهم انهم من اهل السنة اما حدا اتبع يلا

24
00:09:30.650 --> 00:09:51.450
في مقابلة الرافضة يقال انه اهلا وسهلا نعم اما في اتباع السلف فلا ليسوا من اهل السنة والجماعة طيب الايمان وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت بها قريب ما حاجة للمناقشة

25
00:09:52.650 --> 00:10:16.250
قال والبعث بعد الموت ان الناس يبعثون بعد موتهم متى يوم القيامة كما قال الله عز وجل قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى الميقات اليوم المعلوم الى يوم القيامة فلا بعث قبل يوم القيامة

26
00:10:17.650 --> 00:10:42.450
الا ان يكون ذلك على سبيل الاية فانه يمكن ان يحيي الانسان بعد موته في قصة صاحب البقرة قتيل بني اسرائيل فانه ضرب ببعض البقرة فحيا باذن الله وكما في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم

27
00:10:42.900 --> 00:10:59.050
الوف هدر الموت فقال الله فقال لهم الله الموت ثم احياهم وكما في قصة الذي مر على قرية وهي خاوتة على روسيا فقال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مئة عام

28
00:10:59.100 --> 00:11:19.550
ثم بعثه وفي وكما في قوم موسى الذين قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ثم بعثهم الله من بعد موتهم فهذه اربع قصص في سورة البقرة

29
00:11:19.750 --> 00:11:41.000
كلها فيها احياء للانسان بعد موته فيها قصة خامسة احياء الطيور بقصة من ابراهيم خمس قصص كلها فيها والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير القادر على اعادة ابتداء الخلق قادر على

30
00:11:41.100 --> 00:11:58.350
كعادته كما قال الله تبارك وتعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وهو اهون عليه لان الاعادة اهون من من الابتداء وسيأتي ان شاء الله الكلام على

31
00:11:58.400 --> 00:12:21.250
بالتفصيل على البعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره الايمان بالقدر يعني بقدر الله عز وجل وهو تقديره سبحانه وتعالى للاشياء فانه عز وجل قلق القلم وقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب

32
00:12:21.500 --> 00:12:39.150
قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيب واذا جرى المقدور على خلاف ما تريد

33
00:12:39.600 --> 00:12:55.500
فاعلم ان ذلك من تقدير من من تقدير الله فارضى وسلم بذلك ولهذا قال علقمة وهو من اكابر اصحاب عبد الله ابن مسعود قول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال هو الرجل

34
00:12:55.800 --> 00:13:18.550
تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم وسيأتي ان شاء الله الكلام فيه مفصلا في فصل مستقل وهو من اهم البحوث في العقيدة وقول خيره وشره اعلم ان القدر بالنسبة لتقدير الله كله خير

35
00:13:21.100 --> 00:13:47.700
بالنسبة للمقدور منه خير ومنه شر اما في الاول فنقول كل ما قدره الله فهو خير لان الله لم يقدره الا بحكمة بالغة فلننظر فساد الهوى قلة الامطار جذب الارض

36
00:13:48.700 --> 00:14:13.700
الفقر الجهل المرض الموت كل هذا باعتبار المقدور نعم لكن باعتبار تقبيل الله له خير لا شك فاذا قال قائل كيف يكون المقدور خيرا آآ شرا والقدر خيرا قلنا هذا

37
00:14:14.650 --> 00:14:40.200
واضح جائز عقلا وممكن وممكن يحسا ارأيت لك ابن تحب طفل صغير تحبه قد وسع عليك الدنيا بمظاحكته ومكالمتهم اصيب بمرض هذا المرض لا ينفع فيه الا الكي الكي بالنار

38
00:14:42.100 --> 00:15:08.400
اذا كويته فالكي خير ولا شر شر بان يؤلمه ويوجع ويجرحه هذا باعتبار المفعول لكن باعتبار فعلك انك اقدمت على هذا الكي خير ولا شر خير فاذا اختلفت للجهة امكن ان يكون

39
00:15:08.500 --> 00:15:24.950
هذه تكون هذه الجهة خيرا وان تكون هذه الجهة شرا افعال الله عز وجل عظيمة جدا لا نحيط بها واستمع الى قول الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

40
00:15:27.850 --> 00:15:55.400
في البر والبحر البرجدي امراض على المواشي امراض على الاناسي البحر كذلك مات الحوت انتن البحر هاجت الامواج لكن بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا هذه الحكمة يذيقهم

41
00:15:55.650 --> 00:16:21.150
بعض الذي عملوا يعني جزاء بعض الذي عملوا لعلهم يرجع اذا فائدة عظيمة ولهذا جاءت التعزيرات في الدين الاسلامي لتردع العصاة كذلك التغييرات التي لا تتلائم مع الانسان الله عز وجل هي بمنزلة التعزيرات

42
00:16:22.200 --> 00:16:39.750
بالدنيا اذا خيره وشبه باعتبار ايش المقدور اعتبارا مقبولا اما باعتبار تقدير الله فهو خير محض هاهوما