1
00:00:04.150 --> 00:00:34.950
انها حروف خلقت لتعبر عما في ذات الله اما في نفسك واصوات خلقت ليسمعها المخاطبة فان هذا قول باطل وغير معقول طيب هذا مذهب مذهبنا نسأل الله ان يميتنا عليه ويحيينا عليه. ان الله يتكلم بكلام حقيقي في حرف

2
00:00:34.950 --> 00:01:02.300
صوت مسموع اما على اي كيفية فلا ندري لا ندري على اي كيفية لان جميع صفات الله غير معلومة الكيفية لنا خالف بهذا اهل البدع على انواع كثيرة نذكر منها بدعة الجهمية

3
00:01:02.600 --> 00:01:31.850
وبدعة الاشاعرة الجميع يقولون ان الله لا يتكلم والكلام صفة الحوادث والله قديم وليس بحاله وانما يخلق اصواتا تسمع ويضيفها اليه اضافة تشريف وتكريم انتم معنا ثم يقول الله لا يتكلم

4
00:01:32.550 --> 00:02:02.600
وكلامه اصوات مخلوقة اضافها الله لنفسه قالوا اضافة تشريف وتكريم كما اضاف الناقة اليه والبيت اليه والمساجد اليه افهمتم الان اذا كلام الله على على هذا الرأي مخلوق منفصل باء عن الله

5
00:02:04.400 --> 00:02:37.400
كاصوات الرعد التي خلقها الله ونسمعها وهذا مذهب باطل ووجه بطلانك اننا لو قلنا ان كلام الله شيء مخلوق لبطلت الاوامر والنواهي لانها مجرد اصوات مختلفة قم اضرب مثل اختلاف الرعد

6
00:02:38.000 --> 00:03:05.750
مرة اكون بصعب ومرة بحنين شديد ومرت بما هو اخف اذا كان كذلك بطل الامر والنهي ترق ولا تقل لا تختلف الا بالشكل فقط لانها مخلوق فبطل بذلك الامر والنهي

7
00:03:06.600 --> 00:03:34.350
وبطل الخبر والاستخبار اما الاشعرية فقالوا ان كلام الله والمعنى القائم بنفسه اسمع المعنى القائم بنفسه يعني الشيء اللي في نفسه وهذا لا يعدو ان يكون كلامه علمه اذا كان هو اللي في النفس معناه انه هو العلم فقط

8
00:03:35.200 --> 00:04:04.400
ثم خلق اصواتا وحروفا تعبر عما في عما في نفسه اما في نفسه هذا الكلام ليس كلام الله هو مخلوق لكنه معبر عما في نفسه واضافته الى الله من باب النجاسة

9
00:04:06.700 --> 00:04:31.800
وهؤلاء ايضا اخطأوا خطأ عظيما وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جنته الف في الرد عليهم كتابا يسمى التسعينية ابطل هذا المذهب من تسعين وجها فمن شاء فليراجعه

10
00:04:34.200 --> 00:04:51.900
في اقاويل اخرى ذكره ابن القيم رحمه الله ونقلت في مختصر الصواعق المرسلة تبلغ ثمانية اقوال منها ان كلام الله كله كلام كل ما يسمع من الكلام هو كلام الله

11
00:04:55.450 --> 00:05:22.750
وعليه قول قول ناظم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ولكن كلها اقوال شاذة والحمد لله الذي هدى اهل السنة لما اختلف فيه من الحق باذنه قال قال المؤلف في في سياق الايات في نقل الايات

12
00:05:22.800 --> 00:05:49.450
واذ قال الله يا عيسى ابن مريم الشاهد اذ قال الله يا عيسى نقول قول يا عيسى وهو حروف وعيسى يسمع ولم يسمع يسمع فهو بصوت وقال يا عيسى ابن مريم وقال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فيها قراءتان كلمة وكلمات

13
00:05:50.900 --> 00:06:19.500
صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام تمام التمام في الاخبار هو الصدق والتمام في الاحكام هو العجل فكلمات الله تعالى تامة صدقا لا كذب فيها وعدلا لا جور فيها

14
00:06:20.350 --> 00:06:43.300
طيب الكلمات هنا صدقا وعدلا هل ياء الكلمات الكونية او الشرعية او هما هما كما اخبر الله به عن امور الكون فهو حرام وما اخبر به عن امور الامم السابقة حق

15
00:06:43.950 --> 00:07:08.550
وما حكم به كونا فهو عدل وما حكم به شرعا فهو عدل الخلاصة تمت كلمة ربك صدقا في وعدلا في الاحكام. والشاهد قوله كلمة ربك حيث اثبت لله تعالى كلمة او كلمات وهذا هو الكلام

16
00:07:09.950 --> 00:07:35.700
وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما كلم الله موسى تكليما ولهذا يسمى موسى كليم الله كلمه حين رأى نارا فقال لاهلهم كثوا وذكر الله القصة في القرآن تكلمه تكليما وتكليما هنا مصدر مؤكد

17
00:07:36.550 --> 00:08:05.000
مصدر مؤكد لئلا يقول القائل كلمه اي امر من يكلمه فقال تكليما ليؤكد ان الكلام من الله عز وجل الاسم الكريم كلم الله فاعل فيكون المتكلم هو الله واسم موسى

18
00:08:06.000 --> 00:08:35.200
مفعول به فهو المكلف ويقال ان بعض المعتدين الباغين كان يقرأها وكلم الله موسى تكليما تحريف ليكون المكلم موسى فقيل له ماذا تقول في قوله تعالى؟ ولما جاء موسى لميقاتنا

19
00:08:35.500 --> 00:09:06.400
ايش؟ وكلمه ربه. ما يقدر يقول الهفاء الله اكبر فبهت   اي نعم متصوفة وغيرهم من يثبتها على انها يعني كرامة. هم. فهل تثبت الكرامة للنبي ام هي خاصة لمن هو دون النبي؟ وما الفرق بين الكرامة والمعجزة؟ لا فرق بينهما الا ان المعجزة تكون للنبي وهذي للولي

20
00:09:06.950 --> 00:09:27.600
ولا حتى الكرامات فيها اشياء من الخوارق كلها خوارق العاد. لا المعجزة ولا الكرامة على ان ما يراد به لا احيانا تأتي بغير هذا احيانا تأتي بغي هذا واحيانا تأتي الكرامة بالتحدي

21
00:09:29.100 --> 00:09:44.550
نعم بارك الله فيكم ما معنى قولنا ان فان قولنا بان كلام الله عز وجل مخلوق يبطل الامر والنهي. نعم. مع ان قول كل انسان قم ولا تقم بل ليس سواب

22
00:09:44.550 --> 00:10:08.450
اصلا نحن نتكلم بكلمة قم او لا تقل  اي مخلوق باعتبار اننا نحن مخلوقون. لكنه كلام لنا. فنفرق بين قوم ولاة قوم. اما اذا قلنا ان الله خلق صوتنا لهذا فهو رنين فقط

23
00:10:08.500 --> 00:10:44.050
رنين المخلوق كاختلاف اصوات الرعد  ما يختلف عندهم شيء واحد نعم. ايه وش اللي يعني؟ ها ايش؟ هل هو هل هي فرقة واحدة لا فراغ متعددة فمثلا الحلول معناها ان الله حالف الامكنة

24
00:10:44.550 --> 00:11:17.250
والاتحاد معناه انه ان الله اتحد مع المخلوق وش بعد وحدة الوجود ان ان الخالق والمخلوق شيء واحد ليس شيئا اتحدا بل هما شيء واحد نعم ان نسبة الكلام. نعم. نعم. او

25
00:11:18.000 --> 00:11:40.950
الرحمن كل الصفات الفعل اصلها ذاتي لان الله لم يزل ولا يزال فعالا اما احادها وانواعها فهي فعلية فمثل الكلام يتجدد بالنسبة لله عز وجل يتكلم متى شاء بما شاء

26
00:11:44.100 --> 00:12:17.700
واضح طيب كذلك لكن باعتبار ان ان الكلام فعل وجنس الفعل قديم ازلي يكون صفة ذاتية. نعم المعتزلة يقولون نعم كاظافة الناقة اليه. نعم ها  الجواب عن ذلك ان الكلام ليس ليس عينا قائمة بنفسها

27
00:12:18.150 --> 00:12:50.000
واما ناقة الله وبيت الله ومساجد الله قائمة بنفسها منفصلة عن الله لكن كلام معنى يتعلق بالمتكلم او فعل يتعلق بالمتكلم واضح؟ كلامي انا مثلا ليس كخياط كخياطة الثوب وهذا فرق واظح نعم. احسن الله اليكم. نعم

28
00:12:50.000 --> 00:13:16.250
نعم ايه نعم لان الرسول الرسول يأنس بهذا يأنس بهذا ويسر به وان كانت على غيره ثقيلة ولهذا جاء في الحديث اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فبعض الناس يرى ان من راحته ان يصلي

29
00:13:17.550 --> 00:13:36.900
نعم كيف يكون يا شيخ؟ الطاعة حديث النبي وسلم حتى يكون هواه تبع المسجد. كيف؟ هم. ونجمع بين حتى يكون هواه تبعا لمجلس. نعم واضحة لان الطاعة فيها ثقل على النفس

30
00:13:38.950 --> 00:13:59.800
الانسان مثلا يخرج في ايام الشتاء يتوضأ او يغتسل بالماء البارد ويخرج الى المسجد فيها تعب نعم ايش الهوى؟ اولا بارك الله فيك ابن طالب في صحة الحديث هذا صححونا

31
00:14:00.150 --> 00:14:20.950
وثانيا لا تقضي صحته معناها ان الانسان من صبره على الطاعة ان يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول فيصلي هذي من اثار الصلاة نعم الانكار ما دلت عليه صفة من الصفات بدلالة اللزوم او المطابقة يعد

32
00:14:21.900 --> 00:14:45.850
اصل الالحاد مر علينا في مسألة ان الالحاد في اسماء الله وصفاته هو الميل بالنصوص عما يجب لها فيشمل الصغير والكبير لكن الحاج يختلف ترى بلاد يقول ان الخلق اثبت صفة ان الله قال نعم لكن لا تستلزم قيمته وقدرته

33
00:14:46.100 --> 00:15:02.500
لا تسلل لابد ولهذا لما قال الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات وما الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن قال  لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد حظر بكل شيء علما

34
00:15:03.300 --> 00:15:28.700
ولا يمكن يخلو بلا علم ولا يخلق بلا قدرة  نمشي قال الله تبارك وتعالى نعم منهم من كلم الله منهم اي من الرسل واول الاية تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله

35
00:15:29.850 --> 00:15:48.800
وهذا يدل على فضل من كلمه الله عز وجل وانه داخل في قوله فضلنا بعضهم على بعض اتعرفون احدا كلمه الله نعم موسى ومحمد عليه الصلاة والسلام كلمه الله فوق سبع سماوات

36
00:15:50.800 --> 00:16:15.450
طيب مين هم؟ مين هم من كلم هذا الشأن ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربهم لميقاتنا الموعد الذي حدد الله له في قوله تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة

37
00:16:15.950 --> 00:16:43.700
لما جاء لهذا الميقات وكلمه ربه الشاهد وكلمه وفي هذا دليل على ان الكلام من الصفات الفعلية لانه حدث الكلام بعد مجيء موسى وفيه ايضا التصريح الذي لا يقبل التحديث على ان الكلام صابر من الله عز وجل الى موسى

38
00:16:44.150 --> 00:17:19.200
طيب وقال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا الايمن صفة للطور ولا الجانب جانب الايمن الجانب نعم لجان يعني الجانب الايمن من الطول ويدل لهذا قوله تعالى ووعدناكم جانب الطور الايمن. طيب

39
00:17:19.600 --> 00:17:42.200
وناديناه من جانب طول العلم ناديناه الضمير ضمير مفعول يعود على موسى من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا الشاهد في قوله ناديناه وفي قوله نجيا لان النداء يكون للبعيد ويلزم من ذلك ان يكون الصوت اعلى

40
00:17:42.350 --> 00:18:05.650
والمناجاة للقريب ويلزم من ذلك ان يكون الصوت اخفض ففي هذا بيان صفة قول الله. وكلام الله وانه يكون احيانا عاليا واحيانا دون ذلك وقال عز وجل واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين

41
00:18:06.700 --> 00:18:15.250
ان هنا شارع ده؟ تفسيرية. نعم وناديناه