1
00:00:00.500 --> 00:00:35.800
ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لقد نعلم الجملة هنا مؤكدة بثلاثة مؤكدات لان اللام فيها موطأ للقصر فهناك قسم مقدر واللام وقد وكل هذه من ادوات التوكيد فتكون الجملة مؤكدة كم؟ ثلاث مؤكدات القسم

2
00:00:35.950 --> 00:01:06.750
المحذوف واللام وقد قال ولقد نعلم ولم يقل ولقد علمنا لان قولهم مستمر فناسب ان يعبر عن علمه بالفعل المضارع الدال على الاستمرار اذا قال قائل هل كلام الله عز وجل فيه حاجة الى ان يؤكد بالقسم او اللام او قدر

3
00:01:08.400 --> 00:01:32.300
فالجواب اما من حيث كلامه الذي هو كلامه فلا يحتاج واما من حيث ان القرآن نزل على موازين اللغة العربية فانه يحتاج لتأكيد الاشياء المؤكدة المعروفة باللغة العربية والقرآن يخاطب به من ينكر ومن

4
00:01:32.850 --> 00:01:56.200
ومن يقر والمنكر لا بد له من ان يؤكد القول له بانواع المؤكدات يقولون انما يعلمه بشر وهو حجاج كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجلس اليه في مكة

5
00:01:57.600 --> 00:02:19.800
فقالوا ان محمدا لا يقول الا ما يمليه عليه هذا الحداد يعني انه ليس يعني انه لم يأتي من عند الله افهمتم ابطل الله تبارك وتعالى هذا القول بدليل حس

6
00:02:21.600 --> 00:02:50.500
فقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي يعني لغتها اعجمية اللسان بمعنى اللغة كما قال عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وكيف يمكن ان يأتي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

7
00:02:50.950 --> 00:03:15.350
بهذا اللسان العربي المبين وهو متعلم اياه على من على هذا الاعجب هذا لا يمكن وهذا دليل حسي لا يمكن لقريش ان تنكرهم اذا فالقرآن من عند الله عز وجل

8
00:03:17.650 --> 00:03:41.850
الشاهد من هذا من هذا من هذه الايات قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين واللسان يعني اللغة التي تفهم بالنطق فهو اذا كلام الله عز وجل

9
00:03:43.150 --> 00:04:14.000
ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى اخر مسألة ذكرها في الايات فقال وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اللهم اجعلنا منهم وجوه يومئذ ناظرة اي حسنة فهية فهو كقوله فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة اي حسنى وبهاء

10
00:04:15.450 --> 00:04:48.400
وسرورا نظرة في الوجوه وسرورا في القلوب وجوه يومئذ اي يوم القيامة ناظرة اي حسنة بهية الى ربها ناظرة الاولى كما تشاهدون كتابتها بالصاد والثانية للظاء. لان المعنى يختلف الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله عز وجل

11
00:04:50.850 --> 00:05:16.000
وهذا دليل واضح على ان الله تعالى يرى بالعين يرى بالعين لانه اظاف النظر الى الوجوه التي هي محل العيون فدل هذا على ان هذه وجوه النظرة تنظر بعينها الى الله عز وجل الى ربها

12
00:05:17.750 --> 00:05:36.750
وتأمل قوله الى ربها ليتبين لك ان وصولهم الى هذا الى هذا النعيم بايش في الربوبية الخاصة بالربوبية الخاصة الى ربها نار فلنبحث في النظر النظر الى الله عز وجل

13
00:05:37.400 --> 00:06:05.800
النظر الى الله عز وجل ثابت بالقرآن ومتواتر السنة واجماع السلف  القرآن والسنة المتواترة واجماع السلف اما القرآن فسنتكلم عليه في الايات المؤلف رحمه الله واما السنة فهي متواترة يا جماعة متواترة يعني ايه

14
00:06:07.150 --> 00:06:39.500
اي لها طرق كثيرة يوجب العلم اليقيني شهد بذلك اهل العلم وفي ذلك يقول الناظم مما تواتر حديث من كذب واحفظوه احفظوه الان مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب

15
00:06:40.700 --> 00:07:09.000
ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعض هذه بعض تفهم من قوله مما تواجد لكن كمل بها البيت اعود مرة ثانية مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب

16
00:07:09.200 --> 00:07:47.900
ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ والمرة الثالثة مما تواطأ حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ مسح خفين وهذي بعضهم ورؤيته احسنت اذا النظر الى الله عز وجل ثابت بالسنة المتواترة

17
00:07:50.400 --> 00:08:20.100
اجماع السلف ثابت فانه اجمع على ان الله تعالى يرى حقا في العين وهذا هذه العقيدة مبنية على هذه الاصول الثلاثة القرآن والسنة واجماع السلف وانكرها من حرموا اياها فقالوا ان الله لا يطيع

18
00:08:21.100 --> 00:08:59.100
كيف يرى لو كان يرى لكان جسما اذا ابطل دلالة القرآن والسنة واجماع السلف لهذه العلة العليلة طيب الايات قولوا الايات تحتمل التأويل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي الى ثواب ربها ناظرة اي منتظرة

19
00:09:01.600 --> 00:09:26.450
وقالوا ان النظر اي نظرة تأتي مما ينتظر كقوله تعالى ما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة اي ما ينتظر هؤلاء فالمعنى الى ربها اي الى ثواب ربها منتظرة فيقال اقحمتم

20
00:09:26.550 --> 00:09:52.150
كلمة في كتاب الله بل في كلام الله لم يقلها الله عز وجل ما هي جواب من قال هذا هذا يحتاج الى دليل لكن صدق الرسول عليه الصلاة والسلام حيث قال لتتبعن سنن من كان قبلك

21
00:09:53.900 --> 00:10:18.000
من كان قبلنا حرفوا الكلمة عن مواضعه لما قيل لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة حطة يعني حط عنا ذنوبنا كيف دخلوا دخلوا على استاهل يعني على وراء وقالوا حنطة حنطة حنطة

22
00:10:18.750 --> 00:10:50.050
يعني يبون اكل ما يبون ان الله يحط عنهم الذنوب تحرفوا الكلم وزادوا النون بين الحاء والطاء حطة حنطة هؤلاء زادوا ثواب بين حرف الجر ومجروره الى ربها قالوا الى ثوابها

23
00:10:51.250 --> 00:11:10.250
وانا اعجب ما الذي حملهم على هذا؟ والله عز وجل يقول الى ربه انا اظلم العلة العلية التي ذكروا الا عليلة. هل اذا كان جسما وقلنا انه ليس كالاجساد ما الذي يترتب على هذا

24
00:11:11.250 --> 00:11:29.800
على ان كلمة الجسم اثباتا او نفيا لا يجوز للانسان ان يقول بها لانها توهم هذا بالنسبة للفظ ما يجوز ان تقول ان الله جسم ولا انه ليس بجسم انتبه لهذا

25
00:11:30.650 --> 00:11:47.150
لو سألك هؤلاء المبتدعة اتقول الله جسم او تنفي اقول لا اقول بالنفي ولا بالاثبات لانني متعجب مع الله ورسوله اذ لم يرد اثبات ولا نفي بالنسبة له في الجسم

26
00:11:49.650 --> 00:12:17.650
اما المعنى فاستفسر اذا اردت بالجسم انه جسم مركب بعضه الى بعض وتم بالتركيب الجسم على التمام ان اردت الجسم بهذا المعنى فهو باطن لا شك فيه وان اردت بالجسم

27
00:12:17.800 --> 00:12:42.550
الشيء القائم بنفسه الموصوفة بما يدل بما بما يتصف به من الكمال فهذا حق ولا باطل؟ حق هذا باعتبار المعنى انتبه يا اخي باعتبار المال اذلف موقفنا منه ان لا نثبت انه جسم ولا غير جسم

28
00:12:42.950 --> 00:12:58.950
ونقول هذا لم يرد في القرآن ولا في السنة اثباتا ولا نفيا لكن معنى نقول ماذا تريد؟ ان اردت بالجسم الشيء القائم بنفسه الموصوف بما يتصف به من الكمال فهذا حق

29
00:13:00.150 --> 00:13:18.450
وان رطب الجسم الشيء المكون من اجزاء ثم بعضها الى بعض فاصبحت كاملة فهذا والله باطل لا يمكن لان الله تعالى ليس مخلوفا حتى يركب من اعضاء واجزاء ويتم جسمه

30
00:13:21.050 --> 00:13:44.950
واضح يا جماعة كله غير واضح؟ واضح والحمد لله طيب اذا علينا ان نثبت ان هناك وجوها يوم القيامة تنظر الى الله عز وجل الدليل الثاني قال على الارائك ينظرون

31
00:13:45.800 --> 00:14:11.300
على رأيك ينظرون ايش ينظرون ينظرون ايش ما ذكر المنظور حذف المفعول فلو قال قائل نعم ينظرون الى النعيم جالس على اريكته ينظر الى الى ما حوله من الاشجار والانهار والنساء الحور

32
00:14:12.200 --> 00:14:34.850
ينظر لان الاية ما فيها ينظرون الى الله قال على ارائك ينظرون تمام ولا لا اه اذا كيف كيف يكون فيها دليل نقول فيها دليل لان الله قال في اول السورة في الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ

33
00:14:34.950 --> 00:14:57.500
لمحجوبون فاذا كان اولئك الفجار محجوبين دار على غاية ينظرون ايش ينظرون الله عز وجل اكبر والذ ما ينظر في الجنة فصحح الاستدلال بهذه الاية انتبه يا اخي ولا مقابلك عفريت كما يقولون

34
00:14:58.800 --> 00:15:21.800
اذا قلت ومن الادلة قوله تعالى الاراك ينظرون قال لك انا معك ينظرون لكن ينظرون ايش الى النعيم من الاشجار والقصور الانهار وغير ذلك لم يذكر الله ينظر الى الله

35
00:15:22.450 --> 00:15:40.850
فلا دليل لك بهذه الاية اقول الحمد لله ما ذكرته حق فهم ينظرون هذا وينظرون هذا لكن ايهما اعظم النظر الى الله عز وجل لقوله في اول السورة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

36
00:15:42.050 --> 00:16:02.100
وهذي نقطة ينبغي لك ايها الطالب ان تنتبه لها وهو ان الدليل قد لا يكون ظاهرا في نفسه لكن بالضم الى الى غيره انطمعي له نعم وسيذكره بعد بعد الاذان ان شاء الله

37
00:16:02.450 --> 00:16:29.050
الله اكبر  عقيدة ايش؟ نعم. فهل يصلح ان نستدل بالاية التي مرت معنا اليوم؟ بقوله جل وعلا آآ والله اعلم بما يمثل. ببطلان عقيدتنا انهم استدلوا بان النسخ دليل على صحة

38
00:16:29.050 --> 00:16:50.950
فنقول ان النصر لا يحدث الا بعلم الله اسلاما. نعم لهم منعوا النصر. وعللوا ذلك بانهم يلزمون البداوة ولكن لا يلزمون البداية ولكن يلزم يلزم منها ان المصالح تتجدد نعم

39
00:16:51.250 --> 00:17:28.250
الله عز وجل   نعم ايه  مم على لمن طيب  لا ما يمكن ما يمكن لكن لنا ان نباهلهم ونقول تعال نباهينه على انه على ان من انكر رؤية الله يحرمها في الاخرة

40
00:17:29.250 --> 00:17:46.800
لو قلت لو قلت هذا ما ما اظنهم يسقطون نعم شيخ احسن الله اليكم البعض نزول مجازي في الاية قوله تعالى وانزلنا من وانزلنا الحديد فيه بأس شديد وقوله تعالى انذر لكم من الانعام

41
00:17:46.900 --> 00:18:06.500
صار هذا نزول مجازي لانه الحديث من الثمار والتراب تحت في الارض هل يقصد الشيخ احسن الله اليكم هذا النزول المجازي اصلا المجاز كله فاضي لا سيما في القرآن وقد اتفق

42
00:18:07.650 --> 00:18:41.000
الجيولوجيون على ان الحديث الذي يكون في قمم الجبال يكون اقوى واصفع فهمت وان الحرير الذي في بطن الارض مؤنث مؤنث  يعني ضعيف واما انزلكم من الازواج فالمراد ان الله سبحانه وتعالى انزلها من اصلاب الفحوش

43
00:18:43.900 --> 00:18:47.150
ليست من