1
00:00:02.350 --> 00:00:33.150
ايش؟ ما كفروا الاشاعرة اشياء كثيرة بس وصل الجميع مش كثير من المسائل القبورية كثير من يقال ان الكفار في الجملة الحكم جاي معي يتغير حسب علته حتى مثلا رجل اشعري نقول عليه بالضلال اذا علمنا ان هذا الذي اداه الى اجتهاد

2
00:00:36.300 --> 00:01:10.250
نعم ها استعداد الاخبار لله سبحانه وتعالى توقيف مثل الاسماء والصفات معلوم كل الاخبار عن امور المستقبلة كلها توقيفية او عن صفات الله عز وجل نعم  اذا فقر ولا يقرأ حقيقة على يعني على صورة يصورها الله كما ان الموت يصوره الله عنه لا بس

3
00:01:10.250 --> 00:01:34.000
مشكل لان الموت مخلوق واللي هي خلفان الموت والحياة  انتهى الوقت ايش نعم سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:34.400 --> 00:01:51.300
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها

5
00:01:51.300 --> 00:02:11.300
مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من ادعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:11.300 --> 00:02:32.600
الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم اه ما المراد بالسنة في كلام المؤلف هنا

7
00:02:34.950 --> 00:02:56.200
نعم ايش   اي نعم هل المراد بالسنة ما يقابل الواجب  لا اذا ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام او ما اضيف اليه من قول او فعل او اقرار. طيب

8
00:02:57.650 --> 00:03:16.650
قوله من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول هل لا بد ان تكون صحيحة ويتلقاها اهل المال بالقبول؟ او ان هذا بيان للواقع اي ان الاحاديث الصحيح الصحاح تلقاها اهل المعرفة بالقبول؟ نعم

9
00:03:17.700 --> 00:03:50.150
الثاني بيان للواقع فان كل الاحاديث صحيحة تلقاها نعم اهل السنة بالقبول نعم قد يقع في بعض الاحاديث الصحيحة قد يقع شذوذ او قلب او ما اشبه ذلك ففي البخاري ان النار لا تزال يلقى فيها وهي تقول هل المزيد في خلق الله لها اقواما فيدخلهم النار

10
00:03:50.150 --> 00:04:07.100
هذا لا شك انه منقلب على على الراوي فان هذا في الجنة وليس في النار. ولا يمكن ان يخلق الله عز وجل احدا ليعذبهم طيب قال وجب وجب الايمان بها كذلك

11
00:04:08.550 --> 00:04:43.300
ما معنى الكد لكة ايه؟ كمل   طيب ما يكفي هذا نعم كذلك كذلك ايش؟ من غير تحديث ولا تعطيل نعم صحيح يعني يجب ان نؤمن بها كما نؤمن بالايات من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

12
00:04:44.250 --> 00:05:00.600
فمن ذلك قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له

13
00:05:02.150 --> 00:05:17.000
قوله ينزل ربنا. الفعل هنا مضاف الى الله وكل مضاف الى الله فهو مضاف الى نفس الله. الى الله نفسه لا يجوز ان يصرف عن ذلك. كما مر علينا في قوله تعالى

14
00:05:17.000 --> 00:05:36.250
وجاء ربك ان المعنى جاء الله نفسه كل فعل اضافه الله الى نفسه فهو له نفسه ولا يحتاج الى تأويل. اذا ينزل ربنا الى السماء الدنيا من يزن الله نفسه

15
00:05:36.400 --> 00:05:57.950
وما ورد عن بعض السلف في قولهم ينزل بذاته لا حاجة اليه في الواقع لاننا نستغني عنه بقوله ينزل ربنا لكن لما حدث التحريف في عهد السلف وقالوا المراد ينزل كذا وينزل كذا واو او كذا اضطروا الى ان يقولوا

16
00:05:58.600 --> 00:06:19.300
ينزل بذاته وانما حاجة ما دام اضيف الفعل الى الله فهو له لا لغيره. ينزل ربنا الى السماء الدنيا وهي التي تلي الارض  الدنيا بمعنى القربى يعني القربى الى الارض

17
00:06:19.650 --> 00:06:47.700
كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر حرك الاخر بالضم ولا بالجر؟ بالضم. لانها صفة لثلث. حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول قولا حقيقيا من يدعوني فاستجيب له من اسم استفهام

18
00:06:48.000 --> 00:07:13.100
والجواب فاستجيب له. وهنا نقول استجيب له او استجيب له بالنصب ايه مر علينا بازرومية على انه جواب جواب الطلب من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفره يدعوني فيقول يا رب يا رب هذا دعاء

19
00:07:13.200 --> 00:07:43.300
فهي بمعنى من ينادين. من يسألني اي يطلب مني حاجة فاعطيه من يستغفرني يطلب مني المغفرة فاغفر له والمقصود بالاستفهام هنا التشويق واظهار الكرم من الله عز وجل ففي هذا الحديث من صفات الله عز وجل انه ينزل الى السماء الدنيا

20
00:07:44.450 --> 00:08:09.850
ونزوله حقيقي وهو من صفاته الفعلية التي تتعلق بمشيئته والذي قال ينزل هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم افسح الخلق واعلم الخلق بالله واوى اشدهم نصحا لعباد الله

21
00:08:11.150 --> 00:08:36.000
واشدهم ارادة ارادة الخير فاذا اجتمع في هذا الكلام الاوصاف الاربعة التي من  امن بها لزمه القول بموجب الكلام فالنزول اذا نزول الله عز وجل وحرف اهل التعطيل هذا الحديث

22
00:08:37.200 --> 00:09:02.350
وقالوا ينزل امر وقال بعض تنزل رحمته وقال اخرون ينزل ملك من ملائكته وسبحان الله كيف يجرؤ العبد على هذا التحريف والقائل ينزل ربنا الرسول عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق بالله

23
00:09:02.950 --> 00:09:23.550
لو ان عالما قال لتلاميذه ينزل ربنا وحرفوا كلامه وقالوا انك اردت تنزل رحمته او ملك من ملائكته لغضب عليه فكيف والقائل؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقول لهؤلاء

24
00:09:25.300 --> 00:09:45.300
اذا قلت من الذي ينزل امر؟ امر الله فهل منتهى نزول امر الله الى السماء الدنيا؟ لا يدبر الامر من السماء الى الارض ثم هل يمكن للامر ان يقول من يدعوني؟ لا يمكن

25
00:09:46.550 --> 00:10:06.100
اذا قلتم تنزل رحمته فهل منتهى نزول الرحمة السماء الدنيا نعم لو كان كذلك ما فائدتنا من هذا لا فائدة لنا من هذا اطلاقا ثم الرحمة لا يمكن ان تقول من يدعوني

26
00:10:06.600 --> 00:10:34.850
اذا قلتم انه ملك من الملائكة فالملائكة هل يمكن لواحد منهم ان يقول من يدعوني نعم لا يمكن ومن يقل منهم اني اله من دونه فسوف ايش نعم فذلك نزيه جهنم خالدا فيها

27
00:10:35.850 --> 00:11:09.900
اذا يمتنع غاية الامتناع هذا التحريف الباطل ولكن الحامل لهؤلاء المنحرفين للكلم عن مواضعه انهم يجعلون المرجع في اثبات صفات الله الى عقولهم ولهذا كان من قواعدهم ما ذل العقل على ثبوته من الصفات وجب اثباته

28
00:11:10.200 --> 00:11:32.000
سواء جاء في الكتاب والسنة او لا وما دل العقل على نفيه وجب على انتفائه. نعم على انتفائه وجب نفيه حتى وان وجد الكتاب والسنة وما لم يدل الدليل على اثبات العقل يعني. وما لمن يدل العقل على اثباته او نفيه فانقسموا الى قسمين

29
00:11:34.450 --> 00:11:51.050
منهم من توقف وقال لا نثبت ولا ننفي لان العقل لم يثبت ولم ينف ومنهم من قال بل ننفي لان من شروط من شرط الاثبات ان يدل عليه العقل والعقل ما دل عليه

30
00:11:52.050 --> 00:12:13.500
كل هذه اقوال باطلة اشار اليها شيخ اسامة رحمه الله في كتبه كالفتوى الحموية وغيرها هذا مناط او هذا دليل اثبات الصفات عندهم فصاروا يحكمون بعقولهم على الله ولا يقبلون حكم الله

31
00:12:14.550 --> 00:12:41.600
اللهم اهدهم واذا رجعنا الى العقد باي عقل يوزن بعقل زيد او عمرو او خالد باي عمل ولهذا تجدهم متفرقين متناقضين يثبت احدهم ما يرى الاخر انه مستحيل ويوجب احدهم ما يرى الاخر انه ممتنع

32
00:12:44.050 --> 00:13:07.500
لان العقول تختلف وكل عنده عقل يثبت به ما ما ما يهواه وينفي به ما لا يهواه والسلامة في اتباع الكتاب والسنة نقول سمعنا وامنا وليس ولا نطالب بغير هذا

33
00:13:08.300 --> 00:13:28.100
اذا نقرر الحديث على ايش؟ على مذهب اهل السنة والجماعة. ينزل الله عز وجل نفسه الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخرة. فيقول اذا البحث الاول في هذا الحديث اثبات النزول حقيقة

34
00:13:28.450 --> 00:13:58.500
هذا واحد ثانيا كيف ينزل الجواب السؤال بدعة. هذا السؤال بدعة كما قال مالك في من سأل عن الاستواء كيف استوى هذا سؤال بدعي لا يجوز ايراني لان الله تعالى اخبرنا على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل فواجبنا السكوت

35
00:14:00.050 --> 00:14:22.600
ثالثا اذا نزل فهل يخلو العرش منه او لا السؤال بدعة ايضا ليس لنا ان نسأل هذا السؤال قد سبقنا من هو اشد منا حرصا على معرفة اسماء الله وصفاته ولم يسألوا

36
00:14:24.300 --> 00:14:40.700
فاذا قال هل يخلو من العرش او لا نقول هذا سؤال بدعة ولا تسأل عنه وان كان قد وقع نزاع بين علماء السنة هل يخلو منه او لا يخلو؟ ولكن مع هذا نظن ان هذا

37
00:14:40.700 --> 00:14:57.600
ان هذا النزاع الذي حصل انه الجئوا اليه ضرورة. والا فلا حاجة اليه ولا يضر الانسان في دينه ولا عقيدته اذا قال لا لا اسأل عن هذا او لا ادري

38
00:14:57.800 --> 00:15:24.550
لا يضر ايضا الرابع هل اذا نزل تكون السماوات الستة فوقه او لا الجواب؟ لا هذه نعلم علم اليقين انه لا لا لا يمكن لوجهين الوجه الاول ان علو الله عز وجل من الصفات

39
00:15:24.700 --> 00:15:56.200
الذاتية التي لا ينفك عنها ابدا ثانيا لو قلنا ان السماوات تكون فوقه وحاشاه عز وجل من ذلك لكانت السماوات تحيط به وهذا ممتنع ما دامت الارض قبضته يوم القيامة جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كيف يكون السماوات الست فوقه الستة فوقه

40
00:15:57.300 --> 00:16:19.500
هذا مستحيل اذا هو عالم ناسي فاذا قال قائل كيف يجتمع هذا هذا جمع بين الظجين. قلنا نعم هو جمع بين الظدين بالنسبة للمخلوق لكن بالنسبة للخالق الذي ينزل كيف يشاء

41
00:16:20.250 --> 00:16:41.650
ليس بمستحيل فنؤمن بانه ينزل وبانه فوق كل شيء واذا قال قائل لا هذا شيء مستحيل قلنا هو مستحيل بالنسبة لمن؟ للمخلوق اما بالنسبة للخالق فانه يفعل ما يشاء كيف شاء

42
00:16:42.600 --> 00:17:09.050
اه في هذا الحديث ايضا اه يقول من يدعوني يقول القول يقول من يدعوني والقول كل مفيد فهو قول ولا يكون الا بصوت والا بحرف ولا يمكن ان يكون بما سوى ذلك

43
00:17:10.500 --> 00:17:36.150
وقال من يدعوني فاستجيب له. فيه ايضا كرم الله عز وجل ورحمة الله بعبادته وفضله واحسانه. من يدعو لك فاستجيب لهم وهذا عام فهل يدخل في ذلك الكافر اذا دعا الله

44
00:17:36.600 --> 00:18:08.750
نقول الكافر اذا دعا الله للظرورة او للظلم فانه يستجاب له اذا ظلم الكافر ودعا على ظالمه استجيب له اذا اضطر الكافر ودعا الله استجاب له اما الاول فلعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لمعاذ اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

45
00:18:11.250 --> 00:18:40.300
ولان دفع الظلم من كمال من كمال عهد الله عز وجل فاجابته للكافر المظلوم ليس من اجل الكافر لكن من اجل اقامة الاجر بين العباد واما المضطر فيجيب الله دعوته ولو كان كافرا. فها هم الكفار اذا غشهم غشيهم موج كالظلل

46
00:18:40.300 --> 00:18:56.919
واللهم اخزنا له الدين فنجاهم لكن الاجابة المطلقة في من يدعو الله عز وجل في ثلث الليل الاخر لمن للمؤمنين