1
00:00:01.950 --> 00:00:44.200
انتهى الوقت ولا جاته اسئلة نعم نعم يشفع نعم نعم نعم نعم ما يطلع عليه هذا هذا الذي دخل وهو اخذ اهل النار اهل الجنة دخولا ما يطلع على كل شيء

2
00:00:46.800 --> 00:01:15.800
ها نعم ها نعم  ما في الدنيا اي نعم صحيح نعم هذا الرجل ظن ان ان الجنة ممتلئة وهذا حسب علم وتمنى ان الله يعطيه مثل الدنيا لان هذا منتهى غاية

3
00:01:15.950 --> 00:02:06.200
يعني هذا غاية ما عنده واضح ها نعم يعني قصدنا الرسول عليه الصلاة والسلام اصل الرسول نعم ها كيف لا الاتيان والمجيء بمعنى واحد لكن هذا اذا اذا لم يتعدى اما مثلا اذا تعدى مثل ولقد جئناهم بكتاب

4
00:02:07.100 --> 00:02:24.250
فليس المعنى ان ان الله جاء بنفسه لكن اتى بكتاب فالاتية في الحقيقة هو الكتاب ومثل بل اتيناهم بذكرهم ليس المعنى انه اتى بنفسه بل اتى بهذا الذكر فيكون الاتي والذكر

5
00:02:27.700 --> 00:02:55.050
لا  انت تقول المشي الله المستعان ما نعلم النزول شيء والاتيان شيء اخر الاتيان والمجيء شيء واحد لا ما في تنازل  ان تؤمن بان الله ينزل الى السماء الدنيا اورد بعض بعض الجهال

6
00:02:55.550 --> 00:03:14.550
بما ان الناس الان اطلعوا ان الليل يختلف قد يكون الليل هنا نهارا عند اهل المشرق ونهارا ايضا عند اهل المغرب فقالوا كيف يكون هذا واضح يا جماعة نقول هذا لا يجوز السؤال

7
00:03:15.950 --> 00:03:41.850
متى كان ثلث الليل على وجه الارض ما هو ثلث الليل وان كان في ارض اخرى ليس فيها اللهم سلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية

8
00:03:42.100 --> 00:04:00.950
وقوله يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعد الى النار متفق عليه وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

9
00:04:01.100 --> 00:04:24.850
وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك اجعل في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع

10
00:04:24.850 --> 00:04:54.900
فيبرأ سم ذنوبنا الظن فاغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ حسن رواه ابو داوود وغيره وقوله يا لا تأمنونني وانا امين من في السماء تأمنوني الا تأمنوني وانا امين من في السماء حديث صحيح

11
00:04:55.150 --> 00:05:14.750
وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها

12
00:05:14.750 --> 00:05:38.000
فانها مؤمنة. رواه مسلم وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه. متفق متفق عليه

13
00:05:38.000 --> 00:05:54.000
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  هل يجوز لنا ان نثبت ان لله رجلا رهين

14
00:05:55.900 --> 00:06:38.150
يجوز يجوز يجوز او يجب يجب طيب الدليل نعم وتقول قط قط طيب وهل نثبت لله قدما نعم الدليل نعم اللفظ الثاني في الحديث القدم والرجل شيئا واحدا ولا شيئان مختلفان

15
00:06:39.750 --> 00:07:00.950
كاين واحد بارك الله فيك هل نثبت لله ساقا هذا لم يذكره المؤلف لكن نثبت لله سابقا لانه ثبت في حديث ابي سعيد الطويل ان الله سبحانه وتعالى يكشف عن ساقي يوم القيامة

16
00:07:03.450 --> 00:07:21.350
واستدل بعض العلماء بقول الله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود وهذه الاية في حد ذاتها ليس بها دليل ولا يجوز ان يثبت لله ساقا من هذه الاية

17
00:07:22.800 --> 00:07:41.750
لان الله لم يضله اليه فاذا لم يرد الله اليه الساق فلا يجوز ان يثبته له لكن سياق الايات مع حديث ابي سعيد متفق فتفسر الاية بما دل عليه حديث ابي سعيد

18
00:07:41.800 --> 00:08:02.700
ونقول ان المراد في الساق هنا ساق الله عز وجل وان كان جاء نكرة لكنه لما كان سياق الايات طابق ما جاء في حديث ابي سعيد على ذلك والاية فيها قولان للعلماء منهم من يثبت الساق منها ومنهم ومنهم من لا يثبت

19
00:08:04.550 --> 00:08:22.550
ثم استطرد المؤلف رحمه الله في الاحاديث فقال وقول يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك قوله يا ادم هذا يقول الله يوم القيامة يا ادم وهو ابو البشر

20
00:08:22.600 --> 00:08:39.050
فيقول لبيك اي اجابة بعد اجابة وسعديك اي اسعادا بعد اسعاده وهذا مما جرت به المخاطبة في لغة في لغة العرب والظاهر ان لغة الناس في يوم القيامة لغة عربية

21
00:08:39.550 --> 00:09:03.450
فيقول لبيك وسديه في نادي بصوته ينادي اي الله بصوت هذا تأكيد لقوله ينادي تأكيد معنوي وذلك لان النداء لا يكون الا بصوت فاذا جاء التأكيد بالصوت زال احتمال المجاز

22
00:09:05.000 --> 00:09:29.950
كقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما فاكد الجملة او اكد الفعل للمصدر لينتفي بذلك اكتمال المجاز طيب ينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار ان الله يأمرك

23
00:09:31.050 --> 00:09:56.500
ولم يقل اني امر فهي كقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وقوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات وهذه الصيغة من الفاظ من صيغ العظمة والتعظيم بمعنى ان الانسان اذا اراد ان يعظم نفسه ويوجه الامر الى غيره

24
00:09:56.550 --> 00:10:16.850
قال ان فلانا يأمرك كما يقول الملك للجمهور ان الملك يأمركم بكذا وكذا وهذا من صيغ التعظيم كما ذكر ذلك اهل البلاغة وعليه فيكون قوله ان الله يأمرك يعني نفسه عز وجل

25
00:10:18.900 --> 00:10:44.300
ولكنه ذكره بصيغة الاظهار تعظيما لنفسه سبحانه وتعالى يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار كيف يعلم هذا اما بالهام من الله عز وجل يعرفهم بسيماهم او بما يوقعه في في

26
00:10:44.450 --> 00:11:07.000
قلبه الله اعلم المهم انه امتثل قال وما بعث النار قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون واحد في الجنة والباقي بالنار اللهم اجرنا من النار رضي الله عنهم شق عليهم ذلك

27
00:11:08.100 --> 00:11:34.050
قالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد فقال ابشروا ما كنت انكم في امتين ما كانتا في شيء الا كثرتاه يأجوج ومأجوج  منكم واحد ومنه الف وفي هذا دليل واضح

28
00:11:34.300 --> 00:11:57.150
على ان يأجوج ومأجوج من البشر وانهم ليسوا كما يذكر في الكتب لان منهم الطويل المفرط ومنهم القصير المفرط ومنهم من اذانه كبيرة جدا احدى الاذنين يفترشها والثاني يتغطى بها

29
00:11:57.400 --> 00:12:19.000
وان منهم القصار جدا جدا حتى انهم يترادفون على على المد مد ربع الصاع يترادفون عليه  الاعلى منهم يطل ويقول هذه بير نعم ما اشبه ذلك من الخرافات هذه لا اصل لها

30
00:12:19.300 --> 00:12:40.000
هم من بني ادم وعلى اشكال بني ادم لكنهم قوم مفسدون في الارض الشاهد من هذا الحديث قوله في نادي بصوته في نادي بالصوت فهذا نص صريح بان كلام الله تعالى يكون

31
00:12:40.800 --> 00:12:55.150
بصوت وكذلك يقول وما اشبه في هذا الحديث ولكن الشاهد الذي لا يمكن الفرار منه قوله في نادي بصوته وقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد

32
00:12:55.550 --> 00:13:18.750
الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ما منكم من احد منها لزائد اعرابا واحد مبتدع ومنكم خبر مقدم الا سيكلمه ربه وذلك يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان بل يكلمه عز وجل بلغة يفهمها

33
00:13:20.150 --> 00:13:37.800
وهذا ايضا فيه اثبات كلام الله عز وجل وانه بلغة مفهومة لا يحتاج من يخاطبه الله عز وجل الى مترجم وقوله في رقية المريض يعني في القراءة على المريض ربنا الله الذي في السماء

34
00:13:38.400 --> 00:14:01.100
وسبق الكلام عليها وان في بمعنى على ان قلنا ان المراد بالسموات الاجرام المعروفة او بمعنى او ان او ان السماء بمعنى العلو اذا جعلنا فيه على ظاهرها ربنا الذي في السماء

35
00:14:01.150 --> 00:14:15.950
تقدس اسمك اي تطهر من كل نقص وفي هذا دليل على ان اسماء الله كاملة ليس فيها نقص بوجه من الوجوه وهو كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى

36
00:14:16.450 --> 00:14:45.000
تقدس اسمك وهنا اسم مفرد مضاف فيفيد العموم امرك في السماء والارض امر كان في السماء قبر محذوف والتقدير نافذ في السماء والارض امرك نافع فاذا قال قائل لماذا لا تقدر المتعلق

37
00:14:45.200 --> 00:15:03.050
كونا عاما كما هو جاري العادة تقول زيد في البيت اي كائن في البيت ما الجواب ان اننا اذا قلنا امرك كان في السماء والارض ليس فيه تلك الفائدة التي نستفيدها من مما اذا قلنا

38
00:15:04.000 --> 00:15:22.900
امرك نافذ في السماء والارض والمراد بالامر هنا الامر الكوني الذي لا مرد له اما الامر الشرعي فانه نافذ في السماء واما في الارض فمنكم كافر ومنكم مؤمن امرك في السماء والارض

39
00:15:23.000 --> 00:15:43.850
كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض الرحمة الكاملة في السماء لا شيء لان اهل السماء هم الملائكة والرحمة شاملة لهم اما اهل الارض فانهم اهل الفضل واهل العدل

40
00:15:46.500 --> 00:16:06.500
قد قد يخلو بعض الناس من رحمة الله تعالى التي هي جلب المنفعة وان كان في في المضرة التي يقدرها الله عز وجل رحمة للانسان لانها تكفر عن الذنوب بل كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض هذا من باب التوسل

41
00:16:07.350 --> 00:16:33.250
بايش بالصفات ولا بالافعال بالافعال اجعل رحمتك في الارض اه نعم اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا الحب الاثم الكبير والخطايا ما دون ذلك انت رب الطيبين وهذه ربوبية خاصة والا في الربوبية العامة

42
00:16:34.000 --> 00:16:58.000
للطيبين والخبيثين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ هذا هو المقصود بالرقية على المريض ان ينزل الله عليه رحمة من رحمته وشفاء من شفائه فيبرأ

43
00:16:58.450 --> 00:17:19.600
هذا الحديث يقول المؤلف انه حديث حسن رواه ابو داوود وغيره وبعض اهل العلم اهل العلم يضعفه ويقول انه لا يصح لكن المؤلف رحمه الله امام حافظ له باع طويل في علم الحديث رواية ودراية

44
00:17:19.850 --> 00:17:40.650
وتحسينه للحديث مقبول ويؤخذ به وليس في الحديث اشكال الا الا قوله في هذا الحديث كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض فان المتأمل يجب ان رحمة الله تعالى في الارض وفي السماء

45
00:17:41.850 --> 00:17:58.200
لكن يحمل على الرحمة التي ليس فيها عقوبة ولا نعم ولا عذاب فهذه في السماء في الارض هناك عقوبة وعذاب قال وقوله