1
00:00:00.700 --> 00:00:14.600
ثم قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتاب وبما وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا من الايمان بالله ولا يتم الايمان بالله

2
00:00:14.650 --> 00:00:34.650
الا بالايمان بما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمن قال انه مؤمن بالله ولكن انكر بعض صفاته فهو ناقص الايمان

3
00:00:35.250 --> 00:01:09.950
وقد يكثر انتبه يا  اذا الايمان بما وصف الله بنفسه من الايمان بالله وما وصف الله به نفسه فهو اقسام قسم صفات خبرية قسم صفات خبرية اي ثبتت بمجرد الخبر

4
00:01:10.250 --> 00:01:37.600
ولا علاقة للعقل فيها وهذه الصفات هي التي نظير مسماها اجزاء لنا وابعاد لنا مثل الوجه العين اليد الساق القدم الاصابع هادي اسبات اسبات خبرية محضة لا مدخل للعقل فيها

5
00:01:38.650 --> 00:02:00.850
نظير مسماها ايش اجزاء واطعام بالنسبة لنا لكن لا تقل انها اجزاء ابعاد بالنسبة لله عز وجل لان هذا يقتضي ان يكون مركبا من اجزاء وابعاد ضم بعضها الى بعض وهذا لا يكون الا في المخلوق

6
00:02:05.500 --> 00:02:28.550
فما موقفنا من هذه الصفات الخبجية موقفنا ان نؤمن بها لان الذي وصف بها نفسه هو الله عز وجل وهو اعلم بنفسه واعلم بغيره الثاني من الاقسام صفات معنوية دائمة

7
00:02:29.650 --> 00:03:05.600
صفات معنوية دائما يوصف بها الله عز وجل ازلا وابدا وهي ما يعبر عنه بالصفات الذاتية مثل الحياة العلم القدرة السمع البصر العظمة الحكمة وهكذا هذه صفات معنوية ثابتة لله ازلا وابدا

8
00:03:09.300 --> 00:03:40.100
القسم الثالث صفات فعلية تتعلق بمشيئته ان شاء فعلها وان لم يشأ لم يفعلها الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا ثلث الليل الاخر والعجب والضحك وما اشبهها كثير هذي نسميها

9
00:03:40.400 --> 00:04:01.550
صفات فعلية لانها تتعلق بفعله ومشيئته ان شاء فعلها وان شاء لم يفعله  يعني ان شاء عجب وان شاء لم يعجب لان عجبه سبحانه وتعالى له سبب وكل صفة من صفات الله لها سبب فهي فعلية قطعا

10
00:04:03.450 --> 00:04:36.300
الضحك فعليا ذاتية فعلية لنا لا تكون الا لسبب الفرح صفة فعلية الغضب صفات فعلية وهلم جرى. طيب النزول الى السماء الدنيا صفات فعلية بصفة فعلية علينا ان نؤمن بكل هذه الصفات بانواعها الثلاثة

11
00:04:36.500 --> 00:04:54.600
لان الله تعالى وصف بها نفسه فعلينا ان نصفه بها وجوبا طيب ما وصف الله به نفسه القول به مسلم ولا انكار فيه ما وصف الرسول به نفسه ما وصف الرسول به ربه

12
00:04:56.200 --> 00:05:09.900
وجب علينا ان نصف الله به لكن اذا صح عن الاصول اذا صح عن الرسول وجب علينا ان نؤمن به اما الاحاديث ظعيفة في بعظ الصفات فهذه لا عبرة بها

13
00:05:10.700 --> 00:05:32.200
لكن اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجب علينا ان نؤمن بها ولا نتردد ولا نورد على هذه الصفات شيئا هذا الواجب سمعنا وامنا واعلم

14
00:05:32.300 --> 00:05:55.000
ان من المبتدعة الضالة من قال ان خبر الاحاد لا يحتج به في العقائد وهذا ضلال سبحان الله خبر الاحاد لا يحتج بالعقائد والرسول عليه الصلاة والسلام يرسل الرسول الواحد

15
00:05:55.350 --> 00:06:14.000
الى الملوك يدعوهم الى الاسلام ويبين لهم الاسلام ويجعل هذا حجة ولا غير حجة؟ حجة ملزمة فكيف لا يكون حجة علينا ان ان يرد الرسول ان يرد الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من طريق واحد

16
00:06:15.600 --> 00:06:38.150
موثوق ثم انا نقول الستم تحتجون بخبر الاحاد في الامور العملية يقولون بلى الامور العملية لا يمكن للانسان ان يتعبد بها الا عن عقيدة وش العقيدة؟ ان الله تعالى شرعه

17
00:06:39.300 --> 00:06:58.100
وان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلغها كل عمل مسبوق بعقيدة فانتم الان اثبتم العقائد بخبر واحد اذا نقول ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم كالذي وصف الله به نفسه

18
00:06:59.050 --> 00:07:23.750
بشرط اجيبوا ان يكون الحديث صحيحا فاذا صح الحديث سواء من طريق الاحاد او طريق التواتر وجب علينا ان نؤمن به وان نصف الله به والقول بانه لا يقبل خبر الاحاد في العقائد قول باطل

19
00:07:24.200 --> 00:07:54.500
مبتدع منقوظ بماذا ينقض في اثباتهم العمليات بخبر احد مع ان العمليات لا يمكن ان يتعبد الانسان بها لله الا وقد اعتقد ايش ان الله شرعه وان رسوله بلغه والا لم يتعبد الله بها

20
00:07:55.300 --> 00:08:13.050
يقول رحمه الله اه من غير تحريف ولا تعطيك ومن غير تكييف ولا تمثيل يعني ان ايمان اهل السنة بما وصف الله به نفسه وبما وصف به رسوله ايمان حقيقي

21
00:08:13.850 --> 00:08:47.700
مبرأ من هذه العيوب وهي اربعة التحريف والتعطيل والتكييف والتنفيذ ايمان حقيقي لا تحريف ولا تعطيل ولا تكييد ولا تمثيل ولا تكييد التحريف ينقسم الى نوعين الى قسمين تحريف اللفظ

22
00:08:48.600 --> 00:09:11.900
وتحريف معنوي واكثر ما وقع فيه الخطأ هو التحريف المعنوي  لان تعريف اللفظي ما يستطيع احد ان يحرف القرآن لفظا وان وان يجعل ذلك طريقا له يسير عليه لا يمكن هذا

23
00:09:12.550 --> 00:09:36.250
كل انسان يرد عليه لكن الذي ابتلي به امم من هذه الامة هو التحريف المعنوي ولنضرب لهذا مثلا قال الله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليما سلم الله موسى تكليما

24
00:09:36.900 --> 00:10:01.800
قال بعضهم آآ نعم قرأ قرأ بعضهم وكلم الله موسى تكليما هذا تحريف ايش؟ لفظي وتبعه معنا لانه لانه اذا كان اللفظ وكلم الله موسى صار المتكلم موسى والله لم يتكلم سبحانه وتعالى

25
00:10:03.850 --> 00:10:27.650
لكن هذا لا يمكن ان ان تثبت عليه قدم انسان لان كل شخص ايش يرد عليه كل شخص يرد عليه واخر قال وكلم الله موسى تكليما اي جرحه بمخالب الحكمة

26
00:10:28.050 --> 00:10:48.700
نعم جرحه بمخالب الحكمة يا رجل مين هذا؟ قال لان الكلمة في اللغة بمعنى الجرح كما في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله

27
00:10:51.050 --> 00:11:21.850
تكلم بمعنى جرح ذبحوا ايش؟ موسى بمخالب الحكمة وجعها وجعل هذا من باب الاستعاظة المكنية ولكن هذا غير صحيح هذا لا شك انه باطل يسمى ايش؟ تحريفا معلميا اه ثالث قرأ قول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. فقال وجاء امر ربك

28
00:11:23.150 --> 00:11:44.400
تحريف معنوي او لفظي   وجاء ربك يقرأ الاية هكذا وجاء ربك والمالك صفا صفا فقيل له يا استاذ ما معنى وجاء ربك؟ قال معناه وجاء امرك معناه؟ لها معنى صح

29
00:11:45.650 --> 00:12:06.350
طيب اهل السنة والجماعة عقيدتهم مبرأة من التحريف المعنوي واللفظ طيب كذلك ايضا من غير تعطيل تعطيل ايه التعطيل يتضمن آآ نعم له وجهان الوجه الاول تعطيل الله عما وصف به نفسه

30
00:12:07.450 --> 00:12:28.100
تعطيل الله عن ما وصف به نفسه فجعلوا الله تعالى معطلا عن النزول الى السماء الدنيا عن الاستواء على العرش عن الضحك عن الفرح عن العجب وما اشبه ذلك الجهة الثانية للتعطيل

31
00:12:28.200 --> 00:12:51.850
تعطيل النصوص عن المعنى المراد بها تعطيل النصوص عن المعنى المراد بها فصار التعطيل له جانبان الاول امشي تعطيل الله تعالى عما وجب له من الصفات وما افاته لنفسه والثاني

32
00:12:52.550 --> 00:13:10.800
تعطيل النصوص عن المعنى المراد بها ولهذا نقول كل من حرك النصوص فقد جنى عليها جنايتين عظيمتين ايها الاخوة لم يتم الشرح في هذا الشريط ويمكن اتمامه في الشريط الذي يليه