1
00:00:01.600 --> 00:00:28.450
الالحاد يقول المؤلف الالحاد في في اياته فما هي الايات؟ الايات هي العلامات التي تدل على خالقها عز وجل وتدل على الرب سبحانه وتعالى فالشمس  اية او غير اية احمد

2
00:00:29.450 --> 00:00:53.900
وش من هي ها الشمس قلنا الشمس متأكد الشمس اية من ايات الله فانها جرم عظيم ولا نبالغ كما يبالغ الفلكيون لكنها جرم عظيم لا شك فيه وذو حرارة عالية جدا جدا

3
00:00:55.200 --> 00:01:08.050
وهي نفس من نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان النار اشتكت الى الله فاذن لها بنفسين نفس فالشتاء نفس في الصيف

4
00:01:10.850 --> 00:01:34.400
هي اية هل يستطيع البشر ان يخلقوا مثلها كلا والله ما يستطيعون اية في ذاتها وفي صفاتهم وفي احوالهم وفي سيرها وفي طلوعها وغروبها وفي كل شيء وهذه الاية اية كونية

5
00:01:35.500 --> 00:01:56.900
نأتي الى القرآن الكريم نجد انه اية من ايات الله عز وجل لانه لا يمكن لاحد ان يأتي بمثله لفظا ولا بمثله معنى ولا بمثله تربية ولا بمثله اثرا ابدا

6
00:01:57.050 --> 00:02:22.550
لا يمكن امراء البلاغة واساطينها عجزوا ان يأتوا بمثل القرآن بل ان كبراءهم سلب القرآن عقولهم وصاروا يأتون يستمعون القرآن غصبا عليهم لانهم علموا ان هذا ليس من قول البشر

7
00:02:23.050 --> 00:02:47.950
وان البشر لا يستطيع ان يأتي بمثله اذا هو من ايات الله في لحظة ترتيبه تقديمه تأخيره بلاغته وايضا في من ايات الله في معناه تجد العلماء رحمهم الله يتناولون القرآن الكريم في التفسير لكن لا يصلون الى المعنى

8
00:02:49.750 --> 00:03:07.250
حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله انه يطالع على الاية مئة تفسير ولا ولا يتضح له مئة تفسير فهذا من ايات الله عز وجل هو ايضا من ايات الله في تربيتهم

9
00:03:08.500 --> 00:03:25.800
فان الانسان اذا تربى بالقرآن فهو على غاية من التربية ولهذا سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟ فقال الكنز. فقالت كانت كان خلقه القرآن

10
00:03:27.350 --> 00:04:06.500
تربية خلق واية في اثارهم باثاره ما الذي فتح عواصم بلاد الكفار فتحها المسلمون لكن بايش؟ بالقرآن قال الله تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به بالقرآن جهادا كبيرا  فله الاثار العظيمة

11
00:04:06.600 --> 00:04:27.950
اذا القرآن اية من ايات الله عز وجل. ولا والله نستطيع ان ندرك  غاية هذه الاية وهو اية كونية او شرعية شرعية اذا اهل السنة لا يلحدون في ايات الله الكونية ولا في ايات الله

12
00:04:28.000 --> 00:04:55.550
الشرعية بماذا يكون الالحاد في الايات الكونية ننظر الايات الكونية خلقها الله عز وجل وحده لا مشارك ولا معين مع الله عز وجل فالإلحاد فيها اي في الايات الكونية ان يعتقد ان لبعض الكون خالق سوى الله

13
00:04:57.850 --> 00:05:24.450
هذا الحاد ثانيا ان يعتقد ان لله تعالى معينا في خلق هذا الكون الثالث ان يعتقد ان لله تعالى شريكا في هذا الكون يعني الشريك غير المنكر الذي ذكره اولا

14
00:05:24.750 --> 00:05:48.250
الاول يعتقد ان هذا خلقه الله وهذا خلقه وثني واما الاخير يعتقد شريكا بمعنى ان الله هو وهذا الشريك اقتسم الملك مشاعا فالالحاد في الايات الكونية ان يعتقد ان مع الله خالق

15
00:05:49.950 --> 00:06:06.850
او منفردا بخلقه والثالث او معينا لله عز وجل قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

16
00:06:07.250 --> 00:06:34.000
يعني على وجه الاستقلال وما لهم فيهما من شرك هذا وقت وجه مشاركة وماله منهم من ظهير على على وجه المعاونة الالحاد في الايات الشرعية يكون في ثلاثة امور الاول

17
00:06:34.850 --> 00:07:08.850
تحريفها فان تحريف الحاد الثاني تكذيبها فان ترتيبها الحاد لا شك الثالث مخالفتها اما بترك المأمور او بفعل المحظور هذا هو الالحاد في ايات الله الشرعية اهل السنة والحمد لله بريئون من ذلك كله

18
00:07:10.600 --> 00:07:33.100
قال ولا يكيفون يعني لا يكيفون صفات الله عز وجل واعادها بالمعنى لا باللفظ من باب التوكيد لان المقام مقام عظيم ينبغي ان تكرر فيه المعاني في اساليب مختلفة حتى تثبت في الذهن

19
00:07:33.900 --> 00:08:01.550
ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه وهذا معنى قوله فيما سبق ولا تمثيل يعلمون نعم لا يمثلون صفاتهم بصبات خلقه بل يعلمون علم اليقين انها تخالف صفات الخلق ولا يمكن ان تماثل صفات المخلوقين

20
00:08:02.550 --> 00:08:25.550
طيب وهل تتفق مع صفات المخلوقين في اصل المعنى نعم تتفق. نعم نعم  تتفق مثلا العلم العلم صفة من صفات الله هل يشاركه المخلوق في اصل العلم نعم لا شك

21
00:08:26.000 --> 00:08:45.900
قال الله تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة وقال الله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار فاثبت للانسان علما

22
00:08:46.900 --> 00:09:17.200
كما اثبت لنفسه علما السمع اثبت الله لنفسه سمعا اليس كذلك طيب  هل سمع الله تعالى مشارك لسمع المخلوق في اصل المعنى نعم لان المخلوق يسمع فهو مشارك لله تعالى في اصل المعنى

23
00:09:18.100 --> 00:09:40.050
ولا يعد هذا تمثيلا كما لو قلت الانسان ذو حياة والجمل ذو حياة هل يلزم من هذا ان يتساوى الجمل والانسان؟ لا يلزم قال ولا يمثل اصبعه بصفة خلقه لانه

24
00:09:40.250 --> 00:10:17.050
نعم جاوبت الاسئلة  ايها الرقيب جاء ها ملتقى قبل نهاية الوقت. خمس دقائق؟ ايه نعم  نعم  اذا ايش اذا اراد به قامت لا غلط لا لان اصلها قائم بها كل الافعال على انواعها اصلها قائم بالله عز وجل

25
00:10:17.250 --> 00:10:48.850
لانه لم يزل ولا يزال فعالا ولا حاجة ما نقول اذا شاء اذا شاء قامت به بل نقول اذا شاء فعل نعم من دعا الى خير    نعم وكان آآ قد تكون المثنية من بعض الوجوه. كما ان قوله تعالى

26
00:10:49.050 --> 00:11:09.000
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهم ما هو منكم اليوم كل وجبة نعم احسن الله اليكم ماذا نرد على قولهم؟ قول بعضهم اه اذا قلت الله سبحانه وتعالى ينزل اقهار هذا هذا النزول حسي او معنوي

27
00:11:09.000 --> 00:11:28.250
نعم اقول حس اه اذا قلنا حسي حسي ثم النفط المعنوي. هذا الاصل هذا الاصل ينزل الله الى السماء الدنيا هذا الاصل لانه عز وجل يقرب من عباده كما يشاء

28
00:11:28.450 --> 00:11:45.400
كما ينزل عشية عرفة الى السماء الدنيا الشيخ احسن الله اليكم هل صلى منه العرش او كذا؟ ما ما نتكلم في هذا نقول اذا قالوا خلى منه العرش او لم يخلو هذا كلام مبتدع الصحابة احرص منا على معرفة الله باسمائه وصفاته ولم يسأل

29
00:11:46.050 --> 00:12:00.700
عرفت؟ على ان على ان بعض على ان اهل السنة رحمهم الله خاضوا في هذه المسألة وليتهم لم يخونوا فمنهم من قال انه يخلو منه العرش ومنهم من قال انه لا يخلو منه العرش

30
00:12:01.100 --> 00:12:17.100
شيخ الاسلام رحمه الله يرى هذا الرأي الثاني انه لا يخلو منه العرش والذي ارى انه لا يجوز لنا ان نتكلم في هذا لو كان في ذلك خير اي في الكلام فيه خير

31
00:12:17.400 --> 00:12:42.200
لسبقنا اليه الصحابة لان الصحابة احرص منا على العلم ولان الصحابة عندهم من اذا سألوه اعلمهم بالغيب فاذا سأل السائل نقول كما قال مالك سؤالك بدعة وحينئذ نلقمه حجرا لا تستطيع اضراسه اضراسه ان تفتته

32
00:12:43.350 --> 00:13:08.350
كذلك يا عبد الرحمن؟ اي نعم. انتبه انتهى الوقت  نعم المتن المتن من يقرأ؟ يلا يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

33
00:13:08.900 --> 00:13:31.950
قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولا يكيفني التزام العقيدة الوسطية في كتابه العقيدة الوسطية ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو ولا كفؤ له ولا ند له كفوا ولا كفو له ولا ند له ولا

34
00:13:31.950 --> 00:13:52.700
قاسوا بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه  ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان

35
00:13:52.700 --> 00:14:21.550
ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه عما به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا يعودون لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون

36
00:14:21.550 --> 00:14:38.500
فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين

37
00:14:39.250 --> 00:15:09.750
اه سبق لنا ان عقيدة اهل السنة والجماعة مبرأة من عيوب اربعة نعم ما هذه العروق؟ الاول التحريف يكفي التحريم ما هو التحريك قل تغيير طيب التعريف التغيير اه ينقسم التعريف الى

38
00:15:11.750 --> 00:15:36.850
لورا انت تحريف لفظي ومعنوي. الى تحريف لفظي ومانع. ما السن الاول كأن يتلفظ باية. مثل جبهات اية. قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما نعم. وكلم الله موسى تكليما. نعم

39
00:15:37.250 --> 00:16:02.650
هذا اللفظ تمام المعنوي  عباد الله عز وجل المراد بها النعمة او يعني يبقي لفظ على حاله ما يغيب لكن يصرفه عن ما نهى المراد به اليد؟ انها ليست يدا حفيدية لله جل وعلا. انها ليست يدا حقيقية لله ولكنها

40
00:16:02.950 --> 00:16:35.350
القوة والنعمة طيب هذا تحديث معنوي آآ وقال ايضا الثاني مما ينزه عنه عقيدة اهل السنة ارفع نعم التعطيل ما هو نعم ارفعي ايدك وهاللي ورا سبحان الله لا يا رجل يا

41
00:16:35.700 --> 00:17:06.900
كيف لا اللي وراك هذا ايه انت يعني ايه وش معنى تعطيل الله يعني ان ينفي عن الله ما وصف به نفسه هذا التعطيل طيب  الثالث تكييف ومعنى التكييف نعم

42
00:17:07.550 --> 00:17:30.200
يعني لا يكيفون لا بقلوبهم ولا بالسنتهم طيب الرابع جزاء التمثيل ومعناه الله الله عز وجل نعم ان يجعل الله تعالى مثيلا في في صفاته. طيب ما هو الدليل على تحريم التحريف

43
00:17:30.300 --> 00:18:08.050
الاخ الاخ يلا انت ذلك لوراء ارفع يدك ارفع يدك زين مو انت ارفعي السليم يلا اجب ها انا اقول التحديث حرام ولا ولا حلال حرام ما هو الدليل ما حضرش

44
00:18:10.100 --> 00:18:50.700
هل حضرت بالدرس السابق؟ طيب نعم    تحرير هذا ما فيه التعريف. نعم اي نعم خطأ يحركون ان الله تعالى ذم اهل الكتاب الذين يحرفون الكلمة عن مواضعهم طيب  التعطيل الذي هو نفي الصفات عن الله عز وجل

45
00:18:52.900 --> 00:19:15.350
حرام الحلال ها ما الا وصل ما وصل الى حد الكفر اسألك هل هو حلال ولا حرام نعم؟ حرام. الدليل  ها؟ لله سبحانه وتعالى وفيما ذكر لا التكييف ولا التمثيل

46
00:19:16.350 --> 00:19:49.850
السؤال عن ايش؟ سؤالي اياك عن ايش ها طيب الدليل على ايش على ان في الصفات عن الله طيب ما هو ما هو الدليل؟ ولله الاسماء  نعم ودعاؤه بها يستلزم اثباتها

47
00:19:50.450 --> 00:20:10.950
ونفيها مخالف للاية وايضا ليس كمثله شيء؟ لا انا ما ادري يمكن ما ذكرت من الادلة ولا نسيت يلا عادل سبحانه وتعالى ولا  لان من اعظم صفات الله سبحانه وتعالى

48
00:20:11.100 --> 00:20:47.050
على المواد   نعم ايش اي نعم  على كل حال التعطيل محرم فان هذا وذلك لانه يتضمن انكار ما وصف الله به نفسه  وهذا اما تكذيب واما تأويل فاسد وكلاهما حرام