1
00:00:00.100 --> 00:00:28.750
الله المهم الان تبين لنا في سد القدر ان ان هناك ثلاث طوائف قدرية وجبرية واهل السنة اهل السنة والحمد لله جمعوا بين النصوص وقالوا في ان العبد باختيار ولكنه خلق لله لان هذا الفعل من العبد

2
00:00:28.900 --> 00:00:57.650
نتج عن ايش؟ عن ارادة جازمة وقدرة تامة وهما وصفان للمخلوق. فكانا مخلوقين كما ان الانسان مخلوق القدرية نظروا الى ان الانسان حر يعمل يخرج يدخل ويكتسب ويمتنع عن الكسب يطلب العلم يطلب مواد آآ علوم

3
00:00:57.650 --> 00:01:21.850
علوما اخرى قالوا هذا لا يشعر ان احدا يجبره. اذا ما في مال الا في تدخل وهم ظلوا لان تدخل الله عز وجل في في هذا السر ولهذا قال بعض العلماء القدر سر مكتوم

4
00:01:23.200 --> 00:01:41.700
كان اي واحد يعمل ما يدري ان الله قدر له ذلك فهو سر مكتوم لا لا يعلم الا اذا فعل الاخرون قالوا كل ما في الكون فهو لله ولا يمكن لاي انسان ان يكون مختارا

5
00:01:43.150 --> 00:02:10.450
بل هو مجبر وهؤلاء ضيعوا الامر والنهي لان لان على كلامهم ان اطاع الانسان لم لم يحمد على طاعته ليش؟ ها؟ لانه مجبر كيف يحمل؟ ان عصى لم يذم لانه مكره

6
00:02:11.600 --> 00:02:31.400
ولهذا يبطل الامر والنهي فاذا قيل لهم هذا الرجل الذي عصى كيف يعذبه الله عز وجل وهو مجبر على على المعصية قالوا نعم يعذبه الله وهو الذي اجبره على المعصية

7
00:02:32.100 --> 00:02:59.250
فقيل هذا ظلم قالوا ليس بظلم لان الظلم ان يتصرف الفاعل في غير ملكه وهذا ملك الله عز وجل فله ان يعذب المحسن ولهم ان يثيب المصيب. ما احد يقول لهم

8
00:02:59.350 --> 00:03:19.600
ولكن قولهم هذا لا شك انه مخالف لما في الكتاب نصا صريحا ان من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هو وقال عز وجل ولا يظلم ربك احدا

9
00:03:19.950 --> 00:03:38.050
وقال سبحانه وتعالى وما ربك بظلام للعبيد وقال في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي. والنصوص في هذا كثيرة فلا يمكن ان يظلم واذا نقص حسنة من من حسنات الفاعل

10
00:03:38.200 --> 00:04:00.650
فهو ظلم واذا زاد سيئة على العاصي فهو ظلم. والله تعالى منزه عن ذلك فهني اقسام الناس في باب القضاء والقدر حدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصحابه انه ما من احد الا وقد كتب مقامه من الجنة ومقعده من النار

11
00:04:01.850 --> 00:04:22.550
فقالوا انا افلا ندعو العمل ونتكل على ما كتب؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة ييسرون لعمل اهل الشقاوة

12
00:04:22.750 --> 00:04:43.700
ثم قال قرأ نعم ثم قرأ قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اخي ابشر اذا رأيت ان الله

13
00:04:43.750 --> 00:05:10.050
قد من عليك بالايمان والعمل الصالح فابشر انك من اهل ايش؟ السعادة. واذا رأيت الامر بالعكس وكان عندك شك والعياذ بالله في الايمان او تهاون في العمل فانقذ نفسك حتى لا تكتب من اهل الشقاوة

14
00:05:15.200 --> 00:05:44.200
باقي دقيقة واحدة ذا باقي اقل مني الان باقي الان خمس واربعين ثانية باقي خمسطعشر ثانية نعم لا بأس اذا اطلق احدهما شمال الاخر واذا اجتمع صار القدر ما قدره الله عز وجل والقضاء ما حكم به

15
00:05:51.450 --> 00:06:17.650
هذا نبهنا عليه هذا يقول نود ان تعيد سؤال الطالب حتى نسمع. وهذا صحيح. نعم  معاصي  اي نعم نعم العلماء يقولون ان المعاصي بريء البريد معناها انها توصل الى الكفر

16
00:06:17.700 --> 00:06:42.650
لان القلب والعياذ بالله اذا اجتمعت عليه المعاصي والفسوق انطمس كما قال عز وجل وقالوا قلوبنا غلف. قال الله تعالى بل طبع الله عليها بكفره وقال فلما زاروا ازال الله قلوبهم. هذا معنى كونه دليل الكفر. اي انها توصل الى الكفر. نعم

17
00:06:42.650 --> 00:07:05.800
الاسلام عندما خص الله هذا واصال بالاسلام. نعم. قال هذا بفكرة ارادها واورد قال رأيت الاب اذا جاء بولده ومنعوا شيئا او ضربه وفعلا في يعني شيئا لمصلحته الولد لن يعرف حكمة الاب. لانه لم يبلغ ايش؟ لم يبلغ عقله. نعم

18
00:07:05.900 --> 00:07:32.450
ولو تنزل الاب اليه وجعل يشرح له ما يريد لم لم يئب  ايه طيب ما في اشكال يعني ان الله سبحانه وتعالى قد يحجب الحكمة عن العباد حتى يستسلم المرء استسلاما تاما للقدر والشر

19
00:07:33.800 --> 00:07:55.550
في بعض الشرائع الان اشياء ما نفهم حكمتها ما فيها الا التسليم من ذلك رمي الجمرات مثلا الانسان يقول كيف اخذ حصى واضعه ارميها في هذا المكان ايش الفايدة فنقول فيها فائدة اولا ذكر الله عز وجل

20
00:07:55.850 --> 00:08:20.800
لانك لا تأتي لا تظن واحدة لتقول الله اكبر وثانيا تمام الاستسلام لله عز وجل وانك مستسلم له حتى في امر لا تدري ما حدث به نعم ايش نعم درجتين

21
00:08:22.500 --> 00:08:51.900
نعم اي نعم وكل هذا الكلام علشان يبين مذهب القدرية وهم المعتزلة. لاحظوا هذه انا نسيت اذكركم القدرية هم المعتزلة والجبرية هم الجهمية ولهذا اجتمعت الجهمية ثلاث جيمات اعاذنا الله من هذه الجيمات

22
00:08:53.300 --> 00:09:24.450
تيم الجبر وجيم الارجاء وجيت الجامية ثلاث جهات عرفت المعتزلة قدرية لان المعتزلة في الواقع عندهم عقوق يعني عندهم ذكاء عندهم ذكي فيقولون كيف نقول إنسان مجبر وهو يعمل باختياره ولا احد يجبره ولا ولا يشعر ان احد يجبره كيف نكون انه مشغل

23
00:09:28.600 --> 00:09:56.750
ولذلك هم اقرب الى المعقول من الجهمية لكن الجهمية اقرب منهم في في الايمان بالربوبية واهل السنة والحمد لله جمعوا بين العقل وبين السمع فقالوا لا يعقل ان الانسان يكون مجبرا ونحن نشاهد ان الانسان يفعل باختياره

24
00:09:57.800 --> 00:10:15.450
ولا يعقل ايضا انه يفعل شيئا بدون الله دي كلمة مشهورة عند الناس يقول هل الانسان مخير ام مسير مخير او مسير هذه كلمة بدعية ما هي موجودة في كلام السلف ابدا

25
00:10:19.500 --> 00:10:45.450
وجوابها سهل ان نقول هو في الاصل ايش؟ مخير لكن قد يختار ما فيه هلاكه قد يصعد الانسان الى الشجرة يريد ان يجتمع وهو طامع فيها ثم يسلب منها هل هو مجبر على ان ان يصعد الشجرة

26
00:10:46.150 --> 00:11:10.200
اذا هو مخير وهؤلاء يقول هو مسير يعني اشارة الى انه مجبر على ان الشجرة فيموت هذا غلط فالعبارة هذه عبارة بدعية ولا تستقيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

27
00:11:10.300 --> 00:11:30.300
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع

28
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. فما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوها صلحوا بينهما

29
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهم بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. ولا يسلبون الفاسق

30
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
الاسلام بالكلية ولا يخلدونه في النار. كما تقول المعتزلة بل الفاسق بل الفاسق يدخل باسم الايمان المطلق فما في قوله اتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون

31
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب

32
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
وها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه. يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها او هو مؤمن ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق

33
00:13:10.300 --> 00:13:27.050
ولا فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فارجو ان اكون ان نكون قد فهمنا

34
00:13:27.050 --> 00:13:54.300
الايمان بالقدر تماما واهم شيء ان نعلم انه لا حجة للعاصي على معصيته بقدر الله لان القدر مكتوم سر مكتوم لا يعلمه احد الا اذا وقع المقدور وقد ذكرنا ابطال هذه الحجة من السمع

35
00:13:55.050 --> 00:14:15.800
وايش؟ والعقل هذا ما اريد ان يكون في قلوبكم انتم. واريد ايضا ان تجادلوا به اهل الباطل الذين يميلون الى مذهب القدرية او الى مذهب الجبرية لان هذا هو المهم

36
00:14:16.300 --> 00:14:41.250
اما درس اليوم فهو عن الايمان واعلم ان الايمان يأتي قرينا بالاسلام ويأتي منفرجا. وكذلك الاسلام يأتي منفردا ويأتي مقرونا بالايمان اذا انفرد احدهما عن الاخر فهما بمعنى واحد انفرد احدهما عن الاخر فهما بمعنى اخر بمعنى واحد

37
00:14:41.700 --> 00:15:06.350
فقول الله تبارك وتعالى ورضيت لكم الاسلام دينا يتضمن الايمان وقوله تعالى وبشر المؤمنين يتضمن الاسلام بلا شك اما اذا ذكر احدهما مع الاخر فللسلام معنى وللايمان معنى اخر يفسر الاسلام بعمل الجوارح

38
00:15:06.950 --> 00:15:22.000
كما فسره بذلك اعلم الخلق بشريعة الله محمد رسول الله حين سئل صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله الحديث وسئل عن الامام فقال

39
00:15:23.050 --> 00:15:43.450
ان تؤمن بالله وملائكته الى اخره ففرق صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين الاسلام والايمان فاذا قال قائل اليس الله تعالى يقول فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين

40
00:15:44.250 --> 00:16:08.100
وهذا يدل على ان الايمان والاسلام شيء واحد الجواب لا لا يجوز لان الذين نجوا هم المؤمنون لوط ومن معه واما البيت فهو للمؤمنين والمسلمين سكنه المؤمنون والمسلمون لوط ومن معه مؤمنون

41
00:16:08.900 --> 00:16:26.850
وامرأة لوط كافرة كما قال عز وجل وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخنتاهما

42
00:16:27.050 --> 00:16:30.950
قنتاهما ليس بالزنا ولكن بالكفر