1
00:00:00.600 --> 00:00:24.100
الفرقة الثانية الخوارج والمعتزلة قالوا ما يمكن يزيد الايمان ولا ينقص اما ان يوجد كله او يعدم كله وقالوا ان الانسان اذا فعل كبيرة فقد الايمان منه خلاص ما في

2
00:00:24.650 --> 00:00:48.800
لكن الخوارج يقولون انه كافر مباح الدم والمال ولهذا يقاتل المسلمين على هذا الاساس والمعتزلة قالوا انه ليس بمؤمن ولا كافر فنفوا سلبوه الايمان ولم يدخلوه في الكفر وقالوا انه في منزلة بين منزلتين

3
00:00:50.450 --> 00:01:17.900
اما اهل السنة فيقولون الايمان يزيد وينقص ولزيادة اسباب ولنقص اسباب. عرفتم اسباب الزيادة فما اسباب النقص اذا فقد اذا فقدت هذه الاسباب نقص الايمان قال رحمه الله وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج

4
00:01:19.800 --> 00:01:40.500
هم مع ذلك مع مع اعتقادهم ان الايمان قول وعمل لا يكفرون اهل القبلة يعني المسلمين لان المسلمين يتجهون كلهم ايش الى قمة واحدة لا يكفرونهم في مطلق المعاصي والكبائر

5
00:01:41.600 --> 00:02:09.900
قال بمطلق يعني بمجرد المعاصي والكبائر وان كان من الكبائر ما يكفر كالكفر لكن مطلق المعاصي والكبائر لا يكفرون الفاعل بذلك اذا الزاني كافر عند اهل السنة ليس بكافر شارب الخمر ليس بكافر

6
00:02:10.050 --> 00:02:31.700
خاتم النفس ليس بكافر لانهم لا يكفرون بمطلق المعاصي والكبائر وانما يكفرون من كفره الله ورسوله كما قال الله تعالى نعم بل الاخو نعم بل الاخوة الايمانية ثابتة ما المعاصي

7
00:02:31.850 --> 00:03:01.450
الخوارج هؤلاء هم قوم اشداء اقوياء خرجوا على علي بن ابي طالب وكانوا معه في الاول على معاوية فلما جرى الصلح فان علموا معاوية كفروا علي ارتدوا عليه وكفروه وقاتلوه

8
00:03:01.750 --> 00:03:21.850
ولكن الله تعالى خذلهم ولله الحمد فقتلهم علي رضي الله عنه شفقت به واسم خوارج لانهم خرجوا عن المسلمين خرجوا عن الخلفاء اول على معاوية وثانيا على علي بن ابي طالب

9
00:03:24.950 --> 00:03:45.700
ويقال لهم الحرورية نسبة الى مكان خرجوا فيه على علي ابن ابي طالب وقتلهم فيه قال بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي الاخوة الايمانية يعني اه المؤمن اخوة حتى مع المعاصي

10
00:03:46.700 --> 00:04:12.850
فشارب الخمر اقل لنا صح نعم صح لكن يا ويلك اذا قلته عند عالم ينكر عليك اشد انكاره ما تخاف الله كيف تقولها نعم ولكننا نحن لا ندين لله عز وجل بدين العوام

11
00:04:13.600 --> 00:04:36.950
بل بالعلم والايمان جاءت فاعل كبيرة الاخوة الايمانية الثابتة مع المعاصي كما قال الله سبحانه وتعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف هذه جزء اية من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى

12
00:04:37.350 --> 00:04:56.500
الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء من اخيه من اخوه المقصود المقتول اخ للقاتل من عفي له من اخيه اي من دم اخيه شيء

13
00:04:56.600 --> 00:05:18.550
فاتباعه بالمعروف مع ان القاتل عمدا قد اتى كبيرة من من اكبر الكبائر في حق الناس وتوعد الله القاتل عمدا بالخلوج في النار فقال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه

14
00:05:18.750 --> 00:05:40.550
جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما خذ هذه الاية دليل اخر وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما هنا اشكال اعرابي من طائفتان اقتتلوا ولم يقل اقتتل

15
00:05:42.100 --> 00:06:09.850
نعم يا عبد الله غلط نعم اي نعم لان الطائفة جماعة من الناس فالطائفتان جماعة ان متقاتلتان فاصلحوا بينهما تجعل بينهما والمتوقع ان يقال بينهم لكن عاد الظمير باعتبار اللفظ

16
00:06:10.900 --> 00:06:38.700
وعاد اقتتلوا باعتبار ايش المعنى فلماذا لان الاقتتال يحصل من جميع الطائفتين من كل فرد والاصلاح انما يكون بين الرؤساء ما يجمع كل العالم كل الطائفتين يصلحون بينهما انما يكون بين الرؤساء فلذلك جاءت الاية بلفظ التثنية

17
00:06:40.000 --> 00:07:01.200
فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي ان بغت يعني اعتدت واستمرت في القتال وابت الصلح فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله اي ترجع الى شريعة الله عز وجل وهو تحريم القتال بين

18
00:07:01.200 --> 00:07:24.100
فان فاءت فاصلحوا بينهما العجب لا جور على هؤلاء ولا على هؤلاء واقسطوا ان يعجلوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخ الرجل الشاهد انما المؤمنون اخوة

19
00:07:25.450 --> 00:07:47.500
مع ان مع ان الطائفتين مبتتلتين فعلتا كبيرة من كبائر الذنوب حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتالهم كفر فجعل قتال المسلم كفرا لكنه كفر لا يخزي من لا يخرج من الملة

20
00:07:49.350 --> 00:08:12.450
الحمد لله الان تبين ان فاعل الكبيرة ليس بكافر مؤمن او لا؟ مؤمن له حق المؤمنين وهنا يتولد على هذا السؤال هل نهجر فاعلا كبيرا او لا نهجره قال بعض اهل العلم يهجر

21
00:08:12.850 --> 00:08:38.250
استحبابا والصواب انه لا يهجر اما الذين قالوا انه يهجر فاستدلوا بقصة كعب بن مالك رضي الله عنه وصاحبيه ماذا صنعوا تخلفوا عن غزوة تبوك بلا عذر فامر فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجروا

22
00:08:39.550 --> 00:09:02.050
حتى امر ان ان يعتزوا نسائهم قالوا فهذا دليل على مشروعية هجر اهل المعاصي ولكن في هذا نظره واضح من هذا الاستدلال فيه نظر لان هؤلاء اول من تخلف عن الجهاد

23
00:09:04.350 --> 00:09:30.400
فعملوا باشد ما يكون من العقوبة لئلا يكون ذلك ايش؟ فتح باب لمن بعدهم وهذا من من السياسة الشرعية وله نظير لما حج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

24
00:09:32.100 --> 00:09:49.350
وانتهى من عمرته امر من لم يسرق الهدي ان يحل انتهى قصدي من من اعمال العمرة فقد كان قارن عليه الصلاة والسلام امر من لم يكن معه هدي اي ان يحل

25
00:09:51.050 --> 00:10:20.200
ولزم عليهم وغضب عليه افهمتم يا جماعة او نترك البحث في هذا لا طيب واختلف العلماء رحمهم الله هل هذا اي حل من لم يسق الهدي وقد احرم بحج مفرد او بقران

26
00:10:20.450 --> 00:10:58.700
هل قله ليكون متمتعا هل هو واجب او مستحب او محرم على اقوال ثلاثة المذهب انه مستحب والقول الثاني انه ممنوع وان هذا نسخ القول الثالث انه واجب يجب على كل انسان احرم مفردا او قارنا ولم يكن معه هدي ان

27
00:10:59.750 --> 00:11:22.100
ان ايش؟ ان يحل ليكون متمتعا وهذا رأي ابن عباس رضي الله عنهما واليه يميل ابن القيم اما شيخ الاسلام رحمه الله فقال انها واجبة على الذين بشروا بالامر ومستحبة في حق غيره

28
00:11:23.600 --> 00:11:53.600
واستبداله اعمى قال لان الذين بشروا بالامر لو تخلفوا لصار فتح باب لمن بعدهم وقالوا اذا كان الصحابة ابوا فنحن من باب اولى وقد ووجهوا بالخطاب واما غيرهم فليس بواجب لان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم كانوا يأمرون بالافراد

29
00:11:56.650 --> 00:12:27.950
افهمتم؟ هذه من جنسنا ان الشيء اول يحسب له حساب فيقال ان هاجر كعب ابن مالك وصاحبيه لانهم اول من تخلف عن الجهاد فكانت عقوبتهم اخسر ثم نقول ايضا هجر ما لكابر بن مالك وصاحبيه. هل هل افاد او لا

30
00:12:28.550 --> 00:12:48.750
افاد رجعوا الى الله وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وصاروا في معنى شديد لكن نحن لو هجرنا اهل المعاصي ان كانوا يستفيدون من ذلك ويتوبون الى الله ويرجعون

31
00:12:49.450 --> 00:13:15.300
تعلم واما اذا كانوا لا يزدادون الا عتوا في المعاصي ونفورا منا  فاننا لا نهجو ما الفائدة ما الفائدة اذا هجمنا شرب الدخان مثلا وهو لا لا يهمه ان نهجره

32
00:13:15.650 --> 00:13:42.800
بل يزداد عتوا ونفورا منا وكلما قابلنا ونحن قد نهيناه قد هجرناه كلما قبل ولع السيجارة نعم هذا يمكن يا جماعة فهل نهجر هذا ابدا فالقاعدة في الهجر انه دواء

33
00:13:43.600 --> 00:13:59.900
ان افات استعمل وان لم يفلد لا يستعمل لانه مؤمن وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل للمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

34
00:14:00.700 --> 00:14:28.000
فهو مؤمن لا حق ولا قال ابن رحمه الله ولا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية الفاعل فيه يسلمون اهل السنة والجماعة اي لا ينفون الاسلام عن الفاسق الملي لا يسبونه بالكلية

35
00:14:28.450 --> 00:14:46.800
لماذا لان معه اصل الايمان فلا يمكن ان يقول هذا غير مسلم لا يمكن اقول هذا غير مؤمن على وجه الاطلاق بل يجب عليه ان ان يتقي الله عز وجل

36
00:14:46.900 --> 00:15:08.500
ويعطي كل ذي حق حقه قال فلا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة والخوارج من باب اولى لان الخوارج يكفرونه في الدنيا وفي الاخرة

37
00:15:08.550 --> 00:15:36.750
والمعتزلة لا يقول هو مخلد في النار وليس بكاف في امور الدنيا المعتزلة هم فرقة مبتدعة ضالة يوافقون الجهمية في انكار الصفات ويخالفونهم في ايش بالقدر كما سبق وفي وفي اسماء الايمان والدين

38
00:15:36.900 --> 00:16:07.700
وفي الاحكام الجهمية يقولون الكبيرة ايش هو؟ مؤمن كامل الايمان ولا يستحق دخول النار لانه مؤمن كان من الايمان فيدخل الجنة و المعتزلة المرجئة هو الجميل مرجهم الجميل. يقول مؤمن كامل الايمان

39
00:16:07.750 --> 00:16:29.400
ولا يستحق دخول النار. المعتزلة بالعكس يقولون انه خرج من الاسلام وصار في منزلة بين المنزلتين اما في الاخرة فهو مخلد في النار قال بل بل الفاسق بل الفاسق. نعم. قوله ولا يسبون فاسق الملي

40
00:16:29.650 --> 00:16:52.500
يعني الذي على ملة الاسلام وهل هنا فاسق ليس على ملك الاسلام الجواب نعم لان الفسق نوعان نوع مخرج من الملة ونوع لا يخرج ففي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

41
00:16:53.900 --> 00:17:18.950
هذا الفسق مخرج من الامام ولا لا؟ لا وفي قول الله تعالى واما الذين فسقوا ففي النار نعم فما وهم النار هذا فسق كفر وبذلك نعرف ان قول المؤلف المنية طراز من

42
00:17:19.350 --> 00:17:38.650
الفاسق غير الملي الذي خرج بفصله عن الاسلام فهو خارج عن الاسلام وبل الفاسق يدخل في سن الايمان المطلق كما بقوله تعالى كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة يشمل الفاسق وغير الفاسق