1
00:00:00.550 --> 00:00:41.500
طيب قوله ولا تكييف هل التكييف حرام او حلال الى اللي وراك ارفع يدك يلا انت اي نعم انت حرام الدليل يلا عبد الله  كان بمعنى   فاذا كان بمعنى كيفية الصفة لصفة الله كيفية

2
00:00:41.550 --> 00:01:03.850
التكييف حرام حرام ما الدليل؟ قوله تعالى خطأ خطأ نعم ولا تقوم ليس لك به علم. قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ونحن لا طريق لنا الى العلم بكيفية اثبات الله

3
00:01:04.650 --> 00:01:22.900
لان الله اخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كفيتها طيب فيها ايضا دليل اخر اي نعم قوله تعالى انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن   بغير الحق وان تشركوا بالله

4
00:01:24.600 --> 00:02:04.150
بارك الله فيك التمثيل الاخ انت حرام ما الدليل انا ارفع يدك يلا وهو السميع البصير وقوله نعم الالحاد ذكرنا انه ذكر المؤذن يكون في اسماء الله وفي صفات الله

5
00:02:04.400 --> 00:02:17.000
وذكرنا انواعه في في اسماء الله نعم يكون في صفات الله في اسماء الله وايات الله. وذكرنا لحرب اسماء الله والالحاد في ايات الله ولا حاجة للنقاش لانه ياخذ علينا الوقت

6
00:02:18.750 --> 00:02:37.550
قال لي نعم ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له سمن اي مسامي اي مشابه ودليل هذا قول الله تعالى هل تعلم له سم يا

7
00:02:37.900 --> 00:03:04.900
والنفي والاستفهام هنا بمعنى النفي هل تعلم له سميا واعلم ان الاستفهام اذا كان بمعنى النفي فانه يفيد زيادة مهمة وهي ارادة التحدي كانه يقول ان كنت تعلم ان له سميا فات به

8
00:03:05.450 --> 00:03:27.000
فكلما اتاك الاستفهام بمعنى النفي فانه مشرب معنى ايش؟ التحدي طيب قولها تعلم له سم يا هو اخر اية من كتاب الله وهي قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما

9
00:03:27.050 --> 00:03:47.100
فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قال العلماء هذه الاية دلت على انواع التوحيد الثلاثة هذه الاية دلت على انواع التوحيد الثلاثة رب السماوات والارض وما بينهم. هذا توحيد

10
00:03:47.500 --> 00:04:04.300
الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته توحيد الالوهية هل تعلم له سم يا؟ توحيد الاسماء والصفات لانه اذا لم يكن له سمي فمعناه انه لا شريك له في صفاته فهو توحيد الصفات

11
00:04:05.450 --> 00:04:29.250
قال ولا كفو له ودليل هذا قول الله تعالى ولم يكن له كفوا احد اي لا احد يكون ندا له مكافئا له ولا ند له اي لا احد يناده بمعنى ينازعه في صفاته فيشابهه فيها

12
00:04:31.300 --> 00:05:11.600
الدليل قول الله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم ايش؟ تعلمون انه لا ند لهم ولا يقاس بخلقه لا يقاس بخلقه قياس مساواة ولا قياس شبهي لانه لان القياس لا يتم الا اذا تساوى الاصل والفرق في العلة وهذا لا يمكن

13
00:05:11.600 --> 00:05:40.100
لا يقاس بخلقه قياس مساواة ولا قياس شبهي لانه لان القياس لا يتم الا اذا تساوى الاصل والفرع في العلة وهذا لا يمكن فلا يقاس بخلقه فلا يمكن ان تقول ان سمع الله يمكن ان يعتريه صمم

14
00:05:40.900 --> 00:06:04.950
كما ان السماء الادمي يمكن ان يعتريه صبر. ان يعتريه صبر وكذلك بقية الصفات لا يقاس بخلقه وهل يقاس بخلقه قياس اولوية فيقال كل ما ثبت للمخلوق من كمال فالله تعالى اولى به

15
00:06:06.350 --> 00:06:26.250
نعم يقال هكذا ولكن هذا في الكمال المطلق اما الكمال النسبي فلا الكمال المطلق كالسمع والبصر والعلم والحكمة والرحمة وما اشبه ذلك فان ما ثبت للمخلوق من هذا الكمال فالله تعالى

16
00:06:26.800 --> 00:06:45.950
اولى به ولهذا يقال معطي الكمال اولى بالكمال واما الكمال النسبي اللي هو غير مطلق فلا يمكن ان القياس فيه فمثلا الاكل والشرب في حق الانسان كمال او غير كمال

17
00:06:46.500 --> 00:07:08.050
كمال ولهذا اذا اعتلت صحة الانسان صار لا يشتهي الاكل ولا الشرب فهو كمال لكنه من جهة اخرى نقص وهو ان جسم الانسان مضطر الى الطعام والشراب فيكون نقصا بهذا الاعتبار

18
00:07:08.700 --> 00:07:34.850
فليس كمالا مطلقا طيب بالنسبة للخالق ايش نقول نقص لا يمكن ان يكون كمالا لقول الله تعالى الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وقال وهو يطعم ولا يطعم. وكذلك النوم النوم بالنسبة للانسان

19
00:07:35.950 --> 00:08:02.100
كمال ولا نقص؟ كمال ولذلك اذا اعتلت صحة الانسان او اصابه هم لم ينم طيب لكنه نقص من وجه اخر وهو احتياج البدن اليهم ليستريح من تعب سابق ويستجد النشاط لتعب لاحق

20
00:08:04.550 --> 00:08:25.200
اذا لا يقاس بخلقه مطلقا الا قياس الاولوية بشرط ان يكون هذا المعنى كمالا مطلقا واما اذا كان كمالا من الوجه ونقصا من الوجه فلا يقاس قال وهو سبحانه وتعالى اعلم

21
00:08:26.000 --> 00:08:49.350
بخلقه اعلم بنفسي وغيره وبغيره لا شك ان الله اعلم بنفسه وانه لا علم لنا فيما يتعلق بالله الا بما علمنا لا نعرف من صفاته شيئا الا بما علمنا يعني على سبيل التفصيل

22
00:08:49.650 --> 00:09:10.300
ولا نعرف من احكامه شيئا الا ما علمنا فهو اعلم بنفسه وهو اعلم بغيره ايضا يعلم كل ما في السماوات والارض يعلم ما يصيب الانسان يعلم حتى ما في ظمير الانسان

23
00:09:10.500 --> 00:09:35.850
يعلم حتى مستقبل الانسان فهو اعلم بنفسه واعلم بغيره فائدة هذه القاعدة التي قالها المؤلف انه اذا اخبر عن نفسه بشيء وجب علينا قبوله والتسليم به ولا نقول انه اراد بكذا كذا وكذا

24
00:09:37.100 --> 00:09:57.950
لانه اعلم بنفسه فاذا قال عن نفسه عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فهو اعلم بنفسه اله وجه حقيقي واذا قال لما خلقت بيدي فهو اعلم بنفسه عز وجل

25
00:09:58.900 --> 00:10:19.550
وله يد حقيقة واذا قال استوى على العرش فهو الم بنفسه فهو استواء حقيقة وهلم جرا اذا فهذه الجملة اراد بها المؤلف ان لا ننازع الرب عز وجل فيما اخبر عن نفسه

26
00:10:20.550 --> 00:10:45.950
لماذا لانه انا بنفسي بل واعلم بغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه اصدق قيلا فلا اصدق من قول الله عز وجل واذا كان لا اصدق من قول الله وجب علينا

27
00:10:46.750 --> 00:11:17.700
تصديقه والايمان به واحسن حديثا من خلقه نعم احسن حديثا وهذا يشمل الحسن المعنوي والحسن اللفظي فكلامه سبحانه وتعالى احسن الكلام بلاغة وهو الصاحب واحسن الكلام موضوعا لانه اما اخبار صادقة نافعة

28
00:11:17.900 --> 00:11:45.300
واما احكام عادلة مصلحة فالحديث عز وجل احسن من حديث اشار المؤلف رحمه الله الى قاعدة مهمة وهي ان كلام الله تبارك وتعالى صادر عن علم علم بنفسه وعن الصدق

29
00:11:47.400 --> 00:12:26.750
وعن بلاغة وفصاحة ما فيه علم او اشتباه او الغاز لا بقي الرابع لم يذكر لكنه واضح عن ارادة عن ارادة مصلحة ومنفعة فهذه اربعة اوصاف متى اجتمعت في كلام وجب قبوله بدون اي تعرض له

30
00:12:28.200 --> 00:12:57.650
العلم والصدق والبلاغة وحسن القصد والارادة اما العلم فواضح انه سبحانه وتعالى اعلم لنفسي وبغيره. قال الله تعالى قل اانتم اعلم ام الله واما الصدق فدليله واضح قال الله تعالى وقال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا

31
00:12:59.100 --> 00:13:26.600
والحسن كذلك ومن احسن من الله حديثا بقينا الارادة ارادة الخير للغيب دليل ذلك قوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم  يريد الله ليبين ويهدي ليبين لكم

32
00:13:26.650 --> 00:13:53.050
ويهديكم السنن الذين من قبلكم فهمتم الان؟ اذا الاوصاف الاربعة التي اذا اجتمعت في قيل وجب قبوله والايمان به وتصديقه هي هذه التي سمعتم فلنعد اذا صدر القول عن جاهل

33
00:13:53.350 --> 00:14:16.000
لكنه صادق لكنه يجهل هل تقبله النفس لا تتردد فيه لانه جاهل وان كان هو صادقا يعني من من من اهل الصدق لو ان رجلا من اهل العبادة والتقوى والزهد والورع

34
00:14:16.900 --> 00:14:46.200
وصف لنا كيف يصنع المسجل هل نحن نقبله بارتياح او على على تردد وريب الثاني بلا شك لانه نقول هذا هو ما هو صاحب اختصاص طيب هذا اذا اذا ظج العلم الجهل

35
00:14:47.200 --> 00:15:13.450
تاني الصدق ضده الكذب لو ان الكذوب حدثك بشيء وان تعرف انه صاحب علم يعرف حدثك بشيء فانك لا تثق بكلامه لانه فدو آآ البلاغ لو ان شخصا عنده علم وعنده صدق لكنه

36
00:15:13.550 --> 00:15:48.200
اه لا يعرف يتكلم وكلامه علي كله علم كانه الغاز فانك لا تستطيع ان تحكم بان مراده بكلامه كذا وكذا لان كلامه ليس فيه بلاغة فلا تثق به اذا تمت اذا تمت الامور الثلاثة العلم والصدق والبلاغة

37
00:15:48.300 --> 00:16:12.400
لكنه رجل سوء تخشى انه يريد ان يخدعك ويغرك فهل ترتاح لكلامي؟ لا لست على راحة تخشى ان يكون غشك وغرك كلام الله عز وجل خال عن هذه العيوب الاربعة

38
00:16:13.650 --> 00:16:40.750
الجهل ايه والكذب والعلم وسوء الارادة هو القصد مشتمل على كمال العلم وكمال الصدق وكمال البلاغة وكمال الارادة وحينئذ يجب علينا ان نقبل ولا ولا نتردد بقي كلام الرسل عليهم الصلاة والسلام

39
00:16:41.200 --> 00:17:04.500
هل يلحق كلام الرسل في هذا وغيره من كلام الله عز وجل الجواب نعم ملحق ولهذا قال رحمه الله ثم رسله صادقون مصدوقون  صادقون هذا الوصف هذا احد اوصاف الكلام

40
00:17:06.000 --> 00:17:31.200
كما جرب على احد منهم كذبة ابدا وهم معصومون من الكذب لانه لو جاز عليهم الكذب عقلا لم يثق الناس بما يبلغون به عن الله عز وجل وقوله مصدوقون اي مصدوقون بما اوحي اليهم

41
00:17:32.200 --> 00:18:08.850
فليس الوحي وهي شياطين ولكنه وحي رب العالمين عز وجل وفي نسخة مصدقون على هذه النسخة يكون المعنى مصدقون اي واجب تصديقه ففيه نصرتان مصدوقون والثاني مصدقون معنى مسروقون اي ان ما اخبروا به من الوحي فهو صدق وحق

42
00:18:09.500 --> 00:18:35.000
ليس منه الشياطين التي تكذب كاخبار الكهان مثلا مصدقون اي واجب تصديقه لانهم جاءوا بالايات البينات الدالة على رسالته بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون من اهل التعطيل وغير اهل التعطيل

43
00:18:36.100 --> 00:19:04.050
اهل التعطيل في الصفات واهل الهوى في الفقه هؤلاء ليسوا صادقين ولا مصدق ولا مصدقين لان لديهم الجهل باسماء الله وصفاته وفي احكامه ولهذا قال سبحانه وتعالى ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون

44
00:19:04.200 --> 00:19:39.850
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك اي تنزيها له عما لا يليق بجلاله وعظمته وهذه الكلمة سبحان اسم مصدر من سبح وهي محذوفة العامل وجوبا هذا مقتضى اللغة العربية

45
00:19:40.900 --> 00:20:03.150
وقول ربك يعني محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذه ربوبية خاصة بل ربوبية اخص لانها اضيفت الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقول رب العزة اي رب الغلبة والرب هنا بمعنى الصاحب

46
00:20:04.700 --> 00:20:29.250
وليست بمعنى الخالق وذلك لان العز صفة من صفات الله وصفات الله غير مخلوقة فيكون معنى رب العزة اي صاحب العزة ولعل قائلا يقول هل تأتي رب في اللغة العربية

47
00:20:30.700 --> 00:21:00.200
بمعنى صاحب فالجواب نعم تأتي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في اللقطة حتى يجدها ربها اي صاحبها فان قيل افلا يمكن ان تكون رب بمعنى خالق ويراد بالعزة

48
00:21:00.400 --> 00:21:20.450
عزة الرسل وعزة الرسل مخلوقة كسائر صفاتهم فالجواب ان هذا ممكن لكنه خلاف الظاهر فالمراد بالعزة يعني يعني عزة الله سبحانه وتعالى عما يصفون