1
00:00:01.300 --> 00:00:29.550
قال ويأمرون ايضا بالشكر عند الرخاء عند الرخاء يعني السعة يأمرون بالشكر فما هو الشكر؟ الشكر هو القيام بطاعة المنعم هذا هو الشكر والدليل على ذلك اسمع من القرآن قال النبي قال الله تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
كن من الطيبات واعمال صالحة. وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الذين امنوا كونوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله. اشكر الله في ازاء قوله للرسل

3
00:00:50.250 --> 00:01:18.450
ايش؟ اعملوا صالحا فعلمنا بذلك ان الشكر هو العمل الصالح. وهو القيام بطاعة المنعم يكون الشكر في القلب وباللسان وبالجوارح ما زلنا القيام بطاعة المنعم فالطاعة محلها القلب واللسان والجوارح

4
00:01:18.550 --> 00:01:35.950
الشكر بالقلب ان تعترف بقلبك ان هذه النعمة من الله. وانه لا حول لك ولا قوة عليها الا بالله عز وجل  حتى وان كانت النعمة من كسبك انت الذي تسببت لها فهي من الله

5
00:01:36.400 --> 00:01:58.100
لانه دائما يسعى الانسان في امور يراها مصلحة الله ثم يعجز عنها  الشك باللسان ان تثني على الله بها ومن ذلك قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث الشكر بالجوارح ان ان تقوم بالطاعة

6
00:01:58.300 --> 00:02:25.650
خصوصا ما يتعلق بتلك النعمة فمثلا اذا انعم الله عليك بالمال ان تبذل المال في طاعة الله اذا انعم الله عليك بالعلم ان تبذل العلم اذا انعم الله عليك بالقوة والنشاط ان تبذل قوتك ونشاطك فيما يرضي الله عز وجل

7
00:02:27.500 --> 00:02:52.650
اذا الشكر يتضمن ثلاث اشياء. الشكر بالقلب وباللسان وبالجوارح. ولا لا سيما ما يختص بتلك النعمة فصاحب المال من شكر نعمة الله عليه ان يبذل المال في طاعة الله. وصاحب العلم ان ينشر علمه. ويبينه

8
00:02:52.650 --> 00:03:24.800
ناس وصاحب ايش  صاحب القوة يبذل قوته فيما فيما يرضي الله عز وجل. وصاحب الجاه ان يبذل جاه بقدر المستطاع يأمرونها بالشكر عند الرخاء. والرضا بمر القضاء الرضا بمرور القضاء قضى من؟ قضاء الله عز وجل

9
00:03:26.650 --> 00:03:55.300
وقضاء الله عز وجل من حيث هو قضاؤه كله حلو كله طيب كله حكمة وانما يقع الشر او الحرارة الحلاوة او المرارة بايش؟ بالنسبة للمقضي. بالنسبة للمقضي اما قضاء الله الذي هو فعله عز وجل فهو كله خير كله حرم كله حكمة كله رحمة

10
00:03:55.750 --> 00:04:22.800
لكن البلاء في المقبض واضح يا جماعة؟ طيب نضرب مثلا خلق الله عز وجل الانعام البعير منافعها ظاهرة او لقال الله عز وجل او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. تجد الصبي البدوي

11
00:04:22.800 --> 00:04:44.200
يمسك بمقود البعير التي هي اكبر منه عشر مرات او اكثر. ثم يقودها حيث شاء. هذا تدليل عظيم وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب فلا يشكرون

12
00:04:45.050 --> 00:05:13.650
وخلق الله السباع الضارية التي تأكل الانسان بينهما فرق الاولى نافعة والثانية؟ اظهار. لكن مع ذلك خلق الله لها في مصلحة عظيمة كما قيل وبضدها ستبين الاشياء في ان الانسان يعرف قدره

13
00:05:14.150 --> 00:05:40.850
وانه مهما بلغ فمخلوقات الله عز وجل اقوى منه. فيها ان هذا يحمل الانسان على استعمال الاوراد استعمال الاوراد يعني التي تحميه من هذه السباع ولقد حدثني مؤذن هذا المسجد جد المؤذن عبد الرحمن

14
00:05:41.700 --> 00:06:09.950
يقول في ليلة من الليالي لدغته عقرب وقال كنت اقرأ كل ليلة اية الكرسي في ليلة من من الليالي لدغته عقرب  جعلت احوم حول السبب فوجدت اني تلك الليلة نسيت ان اقرأها اية الكرسي

15
00:06:10.500 --> 00:06:41.450
سبحان الله هذي من هذي من فوائد خلق المؤذيات انها تحمل الانسان على استعمال الاوراد فالمهم ان قول المؤلف مر القضاء يريد بايش؟ المقضي. اما قضاء الله الذي هو فنشهد بالله انه كله حلو كله خير. نعم. ويدعون الى مكارم الاخلاق

16
00:06:41.450 --> 00:07:14.000
ومحاسن الاعمال مكارم الاخلاق الخلق هيئة تقوم بالشخص تؤدي الى البذل والعطاء والرقة السرور وما الى ذلك والاعمال اعمال الجوارح لان الخلق باطني وتظهر اثاره على الجوار محاسن الاعمال الجوار ومحاسن الاعمال

17
00:07:14.200 --> 00:07:39.200
ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا اللهم صلي وسلم عليه اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا مع من؟ مع الله ومع عباد الله. اما الخلق مع الله عز وجل فان يتقبل الانسان اوامر الله

18
00:07:39.200 --> 00:08:10.400
بانشراح واذعان وتنفيذ وان يتقبل نواهي الله كذلك بانشراح ورضا واجتناب فلا يضيق صدره ذرعا بما امر الله به ولا بما نهى الله عنه يضيق صدره ليش الله منعني من هذا؟ لا نكون مع الله عز وجل حسن الخلق

19
00:08:10.900 --> 00:08:40.150
مع العباد كذلك يكون حسن الخلق  قال بعضهم اه الخلق وبذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه بذلونا يعني ايش  يعطي المال كف الاذى لا يؤذي احد طلاقة الوجه يكون دائما

20
00:08:40.650 --> 00:09:02.750
طرق الوجه لا يكفهر ولا يعبس بل هو دائما كما كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم البشر كثير التبسم عليه الصلاة والسلام الطيب ويقول رحمه الله وفي هذا الحديث دليل على ان الايمان يتفاضل

21
00:09:03.500 --> 00:09:26.900
لقوله اكمل واكمل اسم تفضيل يدل على مفظل ومفضل عليه ويدعونا الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. هذي ثلاث اشياء الاول ان تصل من قطعك من من

22
00:09:26.950 --> 00:09:48.750
من الاقارب الاقارب لهم رحم يجب ان تصله لكن احيانا يقطعونك هل تقاطعهم كما قاطعوك؟ لا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصله

23
00:09:48.850 --> 00:10:05.800
وش معنى بالمكافئ يعني الذي ان وصل وصل لان هذا كل كل يقدر عليه حتى لو لو كان غير قريب اذا وصلك ستصله وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها

24
00:10:07.000 --> 00:10:33.050
ايضا ولهذا قال تصل من قطعك. الثاني تعطي من حرمك اذا حرمك انسان فاعطه لكن بشرط الا تظهر امامه مظهر الذليل لان المؤمن يجب ان يكون قويا فهذا رجل حرمك ما هو لك

25
00:10:33.550 --> 00:10:58.200
اعطي اعطه ولو حرمك بشرط ان لا ان لا تكون منه بمنزلة الذليل لان الانسان لا ينبغي ان يذل نفسه. قال وتعفو عمن ظلمه  نعم تعفو عن عن من ظلمك اي لا لا تجازيه

26
00:11:00.150 --> 00:11:21.400
ولكن هذا يحتاج الى قيد وهو ان يكون في العفو اصلاح فان لم يكن فيه اصلاح فان اهل السنة لا يدعون اليه لقول الله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله

27
00:11:22.050 --> 00:11:49.650
وعلى هذا فلو ان رجلا اعتدى عليك وهو معروف معروف بالعدوان فهل نقول اعفوا عنه؟ او نقول خذ بحقك الثاني نقول خذ بحقك لان هذا لان هذا معروف بالعدوان ولو عفنت ولو عفوت عنه اليوم لاعتدى عليك او على غيرك غدا

28
00:11:50.300 --> 00:12:10.900
فهذا لا يستحق ان يرفعنا وعليه فيقيد قوله وتعفو عمن ظلمك بما اذا كان العفو اصلاح ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى الى اخره. يأمرون ايضا ببرهم

29
00:12:10.900 --> 00:12:49.050
الوالدين الوالدان هما الام والاب وبرهما الاحسان اليهما للقول والفعل والمال والجاه بكل ما في احسان لقول الله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ايش؟ وبالوالدين احسانا    مع الامراء

30
00:12:49.300 --> 00:13:26.350
نعم نعم هذا يشترط في ابتداء في ابتداء التولية واما اذا ملك وقهر فانه يكون اماما مطاعا ولو كان فاجرا    اقام الصلاة ما هو بشرط ليس بشرط ولذلك القول الراجح ان الانسان الفاسق يجوز ان يكون اماما. في الجمعة وغير الجمعة

31
00:13:31.700 --> 00:13:55.300
نعم ونصحه فلم ينتصح انه يجهر بالبصر. نعم هذا سؤال مهم. يقول ما هو طريق اهل السنة والجماعة في مناصحة ولاة الامور طريقهم انهم يناصحون ولاة الامور بالسر بقصد النصيحة ايضا لا بقصد الانتقاد

32
00:13:55.550 --> 00:14:16.950
لانه اذا نصحهم بقصد الانتقاد فانه سيفشل لان النية لغير الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتصر لنفسه لكن بقصد الاصلاح يجب ان ننصحهم سرا كما جرى ذلك

33
00:14:17.700 --> 00:14:43.700
لاسامة الجزير ابن زيد رضي الله عنه حين كلمه الناس وقالوا له الا تنصح فلانا يعني الخليفة فقال اوكلما نصحناه ان اتي اليكم اخبركم فينصحه سرا فان امتثل فهذا هو المطلوب والغالب ان الامراء ومن فوقهم من الخلفاء اذا نصحوا سرا الغالب انهم

34
00:14:43.700 --> 00:15:08.050
يرجعون او على الاقل تكون الكلمة لها منزلة عندهم فان لم يفعل فانه لا يجوز ان ان ينشر ما هو عليه من المنكر لان هذا يؤدي الى ان يملأ قلوب الناس عليه غلا وحقدا واذا امتلأت قلوب الرعية على الراعي

35
00:15:09.250 --> 00:15:39.750
حقدا وبغضا فلا تسعى للفور وسيكون فوظى حتى يقوم الصبي الصغير او الكبير الذي عقله عقل صبي آآ بالفوضى واشاعة البلابل نعم من يقول  وما اشباهما ايش؟ وما تجاهل الناس الذي يشهب الامراء ويبعد المنكر عن علانية

36
00:15:40.700 --> 00:15:48.350
لا هذا لا يجوز. والذي والذي يظنونه من الصلاح يكون اضعاف واضعاف من الفساد