1
00:00:00.650 --> 00:00:23.400
اي عن ما يصفه الكفار كقولهم ان له ولدا ان له زوجة انه متعدد وما اشبه ذلك وسلام على المرسلين. سلام مبتدع وعلى المرسلين خبر اي ان ما جاءت به الرسل

2
00:00:23.650 --> 00:00:48.650
فانه سالم من الكذب والخيانة والعلم وغير ذلك من النقائص والحمد لله رب العالمين سبق لنا معنى الحمد ورب العالمين  يراد به رب جميع المخلوقات قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

3
00:00:50.550 --> 00:01:12.800
كل ما سوى الله فهو عالم وهو كذلك لان هذه العوالم عالم على على خالقها سبحانه وتعالى والسلام والحمد لله رب العالمين. يقول فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. اي نزهها عن ذلك

4
00:01:12.950 --> 00:01:40.300
فليس له ولد ولا صاحبة ولا شريك  وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب لو اضاف المؤلف رحمه الله وحمد نفسه لكمال صفاته لتم الكلام مع ان المؤلف ما اراد هذا

5
00:01:40.450 --> 00:02:08.700
فلذلك ترك الكلام على قوله والحمد لله رب العالمين ولكن ينبغي ان ان تبين حمد نفسه بعد ان نفى عنها النقائص لاثبات الكمال المطلق ثم قال وهو سبحانه وتعالى قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات

6
00:02:09.150 --> 00:02:36.800
هذه قاعدة من قواعد العقيدة اللهم صوفهم بالاثبات والنفي اللهم موصوف بالاثبات والنفي. اما الاثبات فكثير امثلته كثيرة انظر الى قول الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. كم فيها من اثبات

7
00:02:37.550 --> 00:03:05.300
اسماء كثيرة متظمنة لصفات كثيرة النفي له امثلة ايضا كثيرة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهذا اعم ما يكون في النفي وكقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا خاص

8
00:03:06.000 --> 00:03:28.100
ان في عيب معين وكما في قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اكمل وما مسنا من لغوب  وقال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض

9
00:03:28.350 --> 00:03:58.650
ولم يعي بخلقهن اي لم يتعب ويعجز والامثلة كثيرة فهو قد جمع بين النفي والاثبات هذي قاعدة اتانيا كل ما اثبته الله لنفسه فهو صفة كمال كل ما اثبته الله لنفسه فهو صفة كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه

10
00:04:00.150 --> 00:04:30.450
هذه القاعدة الثانية ايضا اثبت الله لنفسه السمع والبصر وهما من صفات الكمال اثبت لنفسي الحياة والقيومية وهما من صفات الكمال اثبت لنفسه المخادعة وهي صفة كمال في مقابلة من يخادع

11
00:04:31.100 --> 00:05:15.400
لانها تدل على ان المخادع له سلطة على من يخادعه فالخداع في موضعه صفة كمال طيب اذا المكر خداع الاستهزاء والكيد والمحال كلها اثبتها الله لنفسه لكن فيما اذا كانت في موطن المدح

12
00:05:16.850 --> 00:05:43.150
اي في مقابلة من يصنع به او برسله كذلك. ولهذا قال انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا اي كيد اعظم فمهر الكافرين امهلهم رويدا طيب اعوذ مرة ثانية كل ما اثبته الله لنفسه فهو صفة كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه

13
00:05:43.700 --> 00:06:06.000
فاذا اورد مورد صفة المكر والخداع والاستهزاء والكيد وما اشبهه نقول هذه في موضعها ايش؟ صفة كمال لا شك رجل يعرف كيف يخدع عدوه اكمل من رجل لا يعرفه ويذكر ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

14
00:06:06.600 --> 00:06:36.050
لما طلب عمرو ابن ود المبارزة خرج اليه علي فلما اقبل اليه عمرو صح ما خرجت لابارز رجلين فالتفت عمد ظن ان احدا لحقه فلما التفت ضرب رقبته وابى افداه قتيلا

15
00:06:36.600 --> 00:07:05.000
الخداع هذا جائز ولا غير جائز؟ جائز بل هو جاي على شجاعة الانسان وعلى قدرته على افحام الخصم  نعم  ان   وصفات كمال وفي موضعها. نعم. مقابل المخادع. نعم. قول الله عز وجل وكذلك نعم

16
00:07:05.000 --> 00:07:28.850
يكون الكيد مع لا نعم احسنت. هل كاد له ولا عليه ايه كاد له هذا نص له على على اعدائه فالكيد للانسان في مقابلة الاعداء الذين يريدون يوسف ما يريدون

17
00:07:29.550 --> 00:07:50.150
نعم الجواب عن الحديث الحديث الصحيح لم يدري ابراهيم الا ثلاث كذبات. نعم تأويل ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكتب تأويلا. الكذبات هذه تأويل. في ظاهرها خلاف ما ما يراك

18
00:07:51.000 --> 00:08:32.600
نعم المؤلف بين النفي والاكفاء. نعم. لا لا جمع بينهما يعني انه اثبت لنفسه الصفات ونفع  نعم ها  نعم    نعم  الفرق ظاهر هو لا يوصف الله بالخيانة ابدا. لان الخيانة هي الخداع في موضع الائتمان

19
00:08:32.950 --> 00:08:56.850
لان الخيانة ضد الامانة فهي خداع في وضع الزمان وهذا نقص ولهذا نقول ان قول العامة خان الله من يخون. او ان خنتك خان الله حرام ما يجوز لان الخيانة انما تكون في موضع ايش؟ الائتمان. وهذا نقص. نعم

20
00:08:58.600 --> 00:09:36.200
ها؟ نعم. والاثبات الاثبات للاسم والصفة واما النفي فلصفة فقط نعم الدرس الاول الصفات الخبرية التي ايش؟ ذكرت في الدرس الاول الصفات الخبرية. نعم. ابعاد واجزاء. نعم محصورة في هذي يا شيخ يعني

21
00:09:36.400 --> 00:09:56.000
ايه محصورة بهذا لانها ما هي صفة معاني حتى حتى نقول انها اه تخرج عن الصفات الخبرية. نعم. الخبرية يا شيخ لا الضحية المعنوية فعل فعل من الافعال. من الصفات الفعلية

22
00:09:58.200 --> 00:10:26.650
نعم بارك الله فيكم هي صفات لا الصفات المعنوية هي ما دلت على معنى سواء متعدية او غير متعدية على اسمها نعم صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء اي نعم للسكوت عن اشياء مهو بالسكوت المطلق

23
00:10:27.600 --> 00:10:43.500
ولذلك اسمع حديث ابي هريرة يقول كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنيها  فقلت يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول يعني

24
00:10:43.550 --> 00:11:05.950
انه لم يجهر بها السكوت المطلق لا يوصف الله به لانه لم يزل ولا يزال متكلما. لكن السكوت عن شيء معين يمكن   طيب خمس دقائق طيب نستمع ان شاء الله في الان القاعدة في السباق كل ما اثبته الله لنفسه

25
00:11:05.950 --> 00:11:33.050
من الصفات وهو صفة كمال الدليل قول الله تعالى ولله المثل الاعلى والمثل يعني وصف والاعلى يعني الاكمل فاذا اورد علينا شخص ايرادا وقال ان الله وصف بالمكر مو بالاستهزاء وبالخداع

26
00:11:33.050 --> 00:11:59.700
وبالكيد فالجواب ان الله لم يصف نفسه بذلك على سبيل الاطلاق ولا يجوز لنا ان نصف الله بذلك على سبيل الاطلاق وانما وصف نفسه بذلك في مقابل كيد اعدائه ليبين انه اقوى منهم. كما قال عز وجل ويمكرون ويمكر الله

27
00:12:00.000 --> 00:12:27.150
والله خير الماكرين  وقال في موضع اخر عن نفسه عز وجل انه اسرع مكره وقال في الكيد انهم يكيدون كيدا ايش؟ واكيدوا كيدا اي كيدا اعظم منه. فمهل الكافرين امهلوا

28
00:12:27.150 --> 00:12:56.150
ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. اذا هذه الصفات هي في مقابلة العدو تعتبر صفات كمال. طيب القاعدة الثانية ان الله تعالى نفى عن نفسه صفات نفى عن نفسه صفات فهل النفي هنا؟ نفي مجرد

29
00:12:56.750 --> 00:13:27.050
او نفي متضمن للكمال الجواب الثاني الجواب الثاني لا شك فقوله ليس كمثله شيء يعني لكمال صفاته وقوله ولم يعي بخلقهن هذي نفي لكمال ايش لكمال قوته وقدرته وقول لا تأخذه سنة ولا نوم

30
00:13:28.050 --> 00:13:52.400
لكمال حياته وقيوميته فلا يمكن ان يكون في صفات الله نفي مجرد ابدا لابد ان يتضمن هذا النفي ايش معنى كاملا ثبوتيا