1
00:00:00.650 --> 00:00:34.000
لا انت بثمن لا سمع وطاعة  الاصل الثاني النصف الثاني نعم نعم في باب افعال بين الجبرية والقدرية كيف ذلك مجبر على العمل  يعني مثلا كلامك الان معي انت مجبر عليه

2
00:00:35.100 --> 00:01:10.900
هذا رأيه صحيح يعني يقطعون صلاة الله عز وجل بافعال ما له دخل فيها اذا اهل السنة كيف الوسطية كيف ذهب ان افعال العباد واقعة بمشيئته وخلقه لذا طيب اذا قالوا انه وقع بمشيئة وخلقه

3
00:01:11.750 --> 00:01:45.750
الا يكون في هذا من الى الجبرية  هل احد يخالف مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشعروا نعم كلمة ما يكون هذا ما ما تقنع الشيء يعني يعرف بانه لا حجة للانسان في ذلك

4
00:01:50.050 --> 00:02:20.650
نعم   صحيح الشيء اللي يقنع تماما ان يقال تمام شيء مقنع يقال ما الذي اعلمك ان الله شاء ان تفعل هذا تهن ما حد يعلم ولهذا قال بعض اهل العلم ان القدر

5
00:02:21.000 --> 00:02:41.600
تر مكتوم لا يعلمه الا الله عز وجل ما لم يقع وهذا هو الصحيح فإذا لا حجة للجبل المجبر  القدرية يقولون ان الانسان له اختيار وارادة فهو يذهب الى المسجد

6
00:02:41.650 --> 00:03:04.550
بدون ان يكره احد ويتقاعس عن المسجد دون ان يكره احد وهو مستقل تماما في عمله اليس كذلك طيب اهل السنة وسط من هؤلاء وهؤلاء يقولون الانسان يفعل باختياره ويترك باختيار

7
00:03:05.800 --> 00:03:28.200
ولكن نعلم ان ما حصل منه من اختيار فانه كان بمشيئة الله هو الذي اعطاه هذا  هو الذي اعطاهم ولا يمكن ان يستقيم الانسان لا في عباداته ولا معاملاته الا على منهج اهل السنة

8
00:03:30.550 --> 00:04:18.700
والا لي وقع في اشكال طيب الاصل الثالث نعم في واحد وراه للصحابة نعم الصحابة كيف كيف ذلك نعم في اهل البيت عموما  نعم وكفروهم وقاتلوه واستحلوا دمه فهمت اهل السنة والجماعة ماذا يقولون

9
00:04:21.150 --> 00:04:48.800
نعم يفضلون ال البيت ويحبونه ويتولونه ولكن لا يغنون فيهم ولا ينقص منهم حقهم فهم اصلا بين هؤلاء وهؤلاء  اربعة ثلاثة نوعين تمام بين من ومن بين المرجئة والوعيدية المرجئة ماذا يقولون

10
00:04:56.100 --> 00:05:22.050
نعم وان الايمان هو اقرار القلب والامان ما نذهب بالايمان طيب اذا قيل  اذا قيل هذه الايات والاحاديث اللي فيها الوحي ينزلونها عليه شيء ما اسفنك ضيفا من نار ها

11
00:05:24.400 --> 00:05:49.300
يعني ينزلها على الكفار ينزلون ايات الوعيد واحاديثها على انها في الكفار لا في طيب ظدهم الوعيدية من الخوارج وعيدية والمعتزلة وعيدية وهم القدرية. طيب ما الفرق بين المعتزلة والخوارج

12
00:05:54.000 --> 00:06:20.050
نعم نعم تمام والكل متفق انه مخالف في النار فهم وعيدية لانهم يخللون فاعل الكبير في النار لكن اختلفوا هل هو كافر او في منزلة بين منزلتين هل يمكن ان نقول ان مذهب المعتزلة منزلة بين المنزلتين انه مذهب محدث

13
00:06:21.650 --> 00:06:50.600
مخالف للقرآن اي نعم مخالف للقرآن لان الله قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولن يجعل قسما ثالثا وفي منزلة بين بين منزلتين اليس قول اهل السنة يتضمن منزلة بين المنزلتين

14
00:06:56.050 --> 00:07:45.650
اليس قول اهل السنة كقول المعتزلة يتضمن زيادة بين المنزلتين كيف ذلك   ويدخل الجنة   نعم. نعم     وفي منزلة  وهم في الاخرة يجعلون الذي المنزلتين والكافر نعم فاما اهل السنة والجماعة

15
00:07:46.100 --> 00:08:17.350
كافر ومؤمن والمؤمن منهم ما يعذب في النار الجنة    وفي الاسم هذا في الوعيد وفي الاسم  نعلم هذا المؤمن العاصي  يسمونه يؤم الناقص الايمان ما يعطونه الايمان المطلق او مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته

16
00:08:17.500 --> 00:08:50.400
اي نعم بكبيرة تمام باقي واحد اندمجت في الاسئلة الاخيرة عندما جاء في باب الوعيد بين الوعيدية والمرشدة. كذا في باب اسماء الايمان والدنيا بين المرجئة وبين الخوارج والمعتزلة فان المرجئة يرون انه يسمى اي فاعلا كبيرة

17
00:08:50.450 --> 00:09:22.200
يسمى مؤمنا كاملا ويقولون الناس في الايمان شيء واحد واما الفاسق طيب قلنا المعتزلة يرون انه ليس مؤمنا ولا كافرا في منزلة بين المسجدين والخوارج كافر والمرجئة مؤمن كامل اهل السنة يقول لا ما

18
00:09:23.100 --> 00:09:41.500
هل يمكن ان نجعل رجلا تبا على المعاصي التي دون الكفر كرجل عابد لا يعرف المعصية لا يمكن هذا فاذا تأملت والحمد لله مذهب مذهب اهل السنة والجماعة وجدته خير المذاهب واوسطها واعدله

19
00:09:42.950 --> 00:10:01.500
اخيرا اه نرجو ان نكون قد استفدنا من العقيدة الوسطية لانها في الحقيقة كتاب مختصر مفيد جدا فهو زبدة ما كتبه الاولون يعني كتاب السنة الذكائي وغيره من من العلماء

20
00:10:02.650 --> 00:10:23.250
الزبدة في هذه العقيدة فهي عقيدة مباركة وصفها الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله مفتي المملكة بانها مباركة وصدق فيها خير كثير والمؤلف رحمه الله اعتمد فيه على الايات والاحاديث

21
00:10:24.650 --> 00:10:47.450
لان العقيدة لا يدخلها قياس الاحكام الفقهية العملية يشغلها القياس لكن العقيدة مبنية على الخبر المحض ليس فيها قياس ثمان مجيئكم الى العلم في هذا البلد فيه خير كثير والحمد لله

22
00:10:48.050 --> 00:11:03.750
ويرجى ان ينالكم ما قاله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة لان الله تعالى اذا انعم على عبده بالعلم

23
00:11:04.400 --> 00:11:24.900
فالواجب ان يستعمل هذا العلم فيما يرضي الله والا لكان حجة عليه وليس له لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم القرآن حجة لك او عليك ثمان الدين الاسلامي

24
00:11:25.650 --> 00:11:46.450
دين الحزم من وجه والسهولة واللين من وجهه بمعنى انه لا يدع لا يدع مكانا لمفسد ابدا المحسن لا مكان له في دين الاسلام ويدلك لهذا قول الله تبارك وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

25
00:11:46.650 --> 00:12:04.550
مئة جلد ولا تأخذكم بهما رأفة من دين الله يعني لا ترحموهم لا ترحموهم اوصى ارحم الراحمين بهذا ان لا تأخذنا الا تأخذنا بالزاني وزاني راء وهذا يدل على ان دين الاسلام دين حزم

26
00:12:05.650 --> 00:12:25.350
وقال عز وجل واللذان يأتين منكم يأتيانها منكم اي الفاحشة فاذوهما فامر بالاذية مع ان الاذية في الاصل  محرم قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

27
00:12:27.100 --> 00:12:44.400
ثم ان من حق الهكم عليه حين انعم عليكم بهذا العلم قل او كثر ان تبلغوا هذا العلم بقدر الامكان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال بلغوا عني ولو اية واحدة

28
00:12:45.550 --> 00:13:11.400
لا تجبن عن البيان لا تقل انا لم اصل الى الذروة في العلم لا بين ولكن احرص على الا تكون من من اقوام منهجهم قالت تذكر فان هذه محنة يتزعمها بعض الناس ليترأس

29
00:13:12.450 --> 00:13:29.350
اذا ذكر قال فلان ابن فلان كذا وكذا الله منين جاب هذا عالم واسع العلم بحر نحن لا ساحل له موابل لا انقطاع عنه فاذا سمع الان من مثل هذا الكلام

30
00:13:29.700 --> 00:13:56.500
يقول هذا العالم هذا الجيد هذا اذا سمعه اهل الخير الذين يريدون الكتاب والسنة يأتي عالم اخر متهاون يتساهل في الامور فيقول العامي فيقول فساق يقولون هذا والعالم لكن عليك

31
00:13:56.750 --> 00:14:18.700
الا تبتغي رضا احد في علمك الا رضا الله سبحانه وتعالى ولا تسأل عن احد بين ثم اذا بينا الحول فهل نحن ملزمون بان يلتزموا الناس لا اذا كان الله تعالى قال لنبيه الذي حمله ان يبلغ

32
00:14:19.350 --> 00:14:37.900
قال ذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر وقال انما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فانت يا اخي لا تحزن اذا ابديت الحق فكما يقول العوام نم اديت ما عليه

33
00:14:38.700 --> 00:14:59.100
اما الهداية فهي بيد الله لكن حاول اذا بينت ان يهتدي الناس على يدك ثم اعلموا ايضا ان دخول الانسان المبتدئ في خلاف العلماء ما اقصد علماء الفتوى في في البلد لا

34
00:14:59.600 --> 00:15:26.050
بخلاف العلماء الذي في الكتب كالمغني والانصاف والمهذب وما اشبه ذلك يكون ضارا عليه لانه ماشي يتشتت بكم والا فمحبة الانسان للاطلاع واراء العلماء شيء فطري الانسان وده يعرف وده يطالع الكتب السلفية

35
00:15:26.900 --> 00:15:50.250
لكن اذا بلغت ما تبلغ ان تكون اهلا لمطالعة الخلاف فافعل هذا طيب يفتح الاذهان لكن توك ناشئ ما يمكن تتحمل الخلاف والمناقشة فيه هذا يذهب عنك ما ما كان في ذهنك من اول

36
00:15:50.950 --> 00:16:15.700
ويشتت الذهن ولهذا كان العلماء جزاهم الله خيرا يؤلفون الكتب المختصرة في الفقه حتى اذا هظمها الانسان امكن ان يتوسع ولا يأتون الناس بكتب المطولة ويقال ان من احسن من الف على هذا الترتيب

37
00:16:16.150 --> 00:16:43.500
اه الامام الموفق رحمه الله نعم العالم الموفق عبد الله بن احمد المقدسي هذا يقول الف كتاب مختصر للمبتدئين وهو كتاب العمدة ثم كتاب المقنع وهو اوسع وهو على روايتين او وجهين لكن بدون دليل

38
00:16:44.100 --> 00:17:13.800
ثم كتاب الكافر وهو اوسع من المقنع وفيه ايضا زيادة وهو التوسع في الاستدلال والتعليل واخيرا المغني الفه وذكر خلاف مع الائمة مع ذكر الادلة يقول فيه احد من الشعراء كفى الناس

39
00:17:14.250 --> 00:17:40.750
بالكامل واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى الفقه من كان ايش ايش باحثا من كان باهثا وعمدته من يعتمدها يحصنه ترقى في العلم درجة درجة حتى تصل الى الكمال

40
00:17:42.200 --> 00:18:08.450
ثم اوصيكم ونفسي الحرص على التعبد بما علمته فعلا وتركا فانك اذا تعبدت لله عز وجل على علم تجد لذة عظيمة في في العبادة وتألفها وتحبها وتود ان تكون دائما في هذه العبادة

41
00:18:08.950 --> 00:18:28.300
حتى قال بعض اهل العبادة ان كان اهل الجنة في مثل هذا النعيم فهم فينا لان الانسان يجد راحة ولذة قلبية ينسى الدنيا كلها ويجد نفسه في عالم اخر حينما

42
00:18:28.450 --> 00:19:01.750
يكون قلبه متصلا بالله عز وجل فعليكم بهذا ثم اعلموا ان تعلق الانسان بالدنيا وشغفه بها والنظر الى زهرتها  يقلل رغبته في العبادة قال الله عز وجل ولا تمدن عينيك الى الى ما متعنا به ازواجا منهم

43
00:19:02.900 --> 00:19:29.000
زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وايش ورزق ربك خير وابقى والله ما وصل اكبر تاجر في الدنيا الى ما وصل اليه طالب علم ينتفع بعلمه ويعلمه الناس ومع ذلك حركة طالب العلم

44
00:19:29.150 --> 00:19:50.500
في البحث والكتابة والمذاكرة مع اخوانه كالجهاد في سبيل الله تمام كما ان المجاهد في سبيل الله عندما اه يرتب عمله يرتب عتاده ويرتب ما يستمر في الحروب يجاهد فكذلك طالب العلم

45
00:19:51.750 --> 00:20:05.850
انت اذا اخذت كتابا تريد ان تحقق مسألة ثم انتقلت منه الى كتب اخر وهلم جرا فانت بايش في جهاد بجهاد في سبيل الله