1
00:00:03.250 --> 00:00:36.950
الفرائض نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله تعالى في منظومته القائمة. قال محمد هو الحمد لله ربي منزل منزلي القرآن هذه الفرد القديم الوارث وسارع الاحكام والمواقف ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول احمدا واله وصحبه الاعيان والتابعين

2
00:00:36.950 --> 00:00:55.100
وتابعيهم على الاحسان. بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. هذه المنظومة التي بايدينا هي الموظوع المنظومة البرهانية

3
00:00:55.300 --> 00:01:16.600
في علم الفرائض واخترناها من قديم على الرحبية وان كانت الرحبية اشهر منها لانها اخصر من الرحبية واجمع وفيها من الابواب التي تركها الرحبي رحمه الله ما جعلها مفظلة عندنا على الرحبية

4
00:01:16.850 --> 00:01:43.950
لكن الظاهر والله اعلم ان الرحابية اشتهرت لكثرة من شرحها وحش عليها وكانت مشهورة بشهرة مؤلفها. ثم هذا المنظومة كانت متأخرة فهي المنظومة يقول اسمه الناظم محمد ابن حجازي ابن

5
00:01:44.900 --> 00:02:11.900
ايش الحلبي الشافعي ابن محمد الحلبي الشافعي المعروف ابن البرهان فقيه اصولي فرظي نحوي صرفي جدلي. ناظر نعم توفي سنة الف ومئتين وخمسة يعني متأخر لكنها في الحقيقة جامعة وابياتها عذبة

6
00:02:12.000 --> 00:02:30.700
لا تقل عذوبة عن الرحبية يقول رحمه الله قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزل القرآن فبدأ كتابه بالحمد كغيره من المؤلفين لان اقتداء بالكتاب العزيز وتبركا بالثناء على الله عز وجل

7
00:02:31.300 --> 00:02:56.100
منزل القرآن اي اي الذي بايدينا بين ايدينا الان وسمي قرآنا لانه يقرأ ويتلى ولانه مجتمع بعضه الى بعض فهو مشتق من قرأ بما نتلى ومن قرأ بمعنى جمع ومنه قرية سميت بذلك لانها يجتمع فيها الناس

8
00:02:57.100 --> 00:03:20.700
الواحد الفرد القديم الوارث. الواحد من اسماء الله ثبت ثبت هذا في القرآن. لم الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. الفرد لم يرد من اسماء الله بما اعلم ولكنه ورد بدله احد

9
00:03:20.750 --> 00:03:45.900
قال الله تعالى قل هو الله احد القديم ليس من اسماء الله لكنه جاء جاء ما هو خير منه في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن الوارث ايضا اه لم يرد بهذا اللفظ من اسماء الله ولكنه ورد باسم الفاعل

10
00:03:45.950 --> 00:04:13.300
في قوله تعالى وكنا نحن وارثين وشارع الاحكام والمواريث الشارع اي واظع الشرع والاحكام جمع حكم وسيأتي ان شاء الله تفسيره في اصول الفقه المواريث جمع ميراث وخصها بالذكر لان هذه المنظومة فيما يتعلق بالمواريث

11
00:04:13.600 --> 00:04:29.200
ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمدا الصلاة هي ثناء الله تعالى على عبده في الملأ الاعلى. بمعنى ان الله تعالى يثني على محمد صلى الله عليه وسلم عند الملائكة المقربين

12
00:04:29.750 --> 00:04:53.150
والسلام يعني السلامة من الافات وهذا وان كان يتضمن سلامة النبي صلى الله عليه وسلم جسديا في حياته وبعد مماته كذلك يتضمن سلامة شريعته فانك اذا قلت السلام على رسول الله ينبغي ان تستحضر السلام عليه شخصيا وعلى شريعته ايضا. لان سلامة من

13
00:04:53.150 --> 00:05:13.200
من سلامته وقوله ابدا ظرف لمن استقبل من الزمان على الرسول القرشي احمدا الرسول يعني المرسل والذي ارسله الله تبارك وتعالى كما قال تعالى وارسلناك للناس رسولا. القرشي اي من

14
00:05:13.200 --> 00:05:30.300
قريش وهم افضل العرب نسبا وافضل قريش بنو هاشم كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل بني هاشم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبعث الرسول من من هؤلاء

15
00:05:30.300 --> 00:05:53.700
يدل على ان هؤلاء اشرف الخلق اشرف الادميين حسبا لان لان الله قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. فجعلوا الرسالة في قريش يدل على انهم افضل البشر حسبا وهو كذلك ولهذا جاء في الحديث خياركم للاسلام خياركم

16
00:05:53.900 --> 00:06:10.200
في الجاهلية يقول احمد احد اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام. احمد وجاء ذكر هذا الاسم عندما بشر به عيسى عليه الصلاة والسلام بني اسرائيل فقال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

17
00:06:10.700 --> 00:06:35.250
وهل وهل وهل اسم التفضيل هنا باعتبار الفاعل ولا باعتبار المفعول؟ او بهما جميعا بهما جميعا لكن هل تجدون فرقا بين ان نقول باعتبار اسم فاعلة وسنة مفعول نعم اذا قلنا احمد باعتبار السن المفعول صار احق الناس ان يحمد

18
00:06:36.650 --> 00:07:00.400
اذا قلنا احمد باجباس الفاعل صار احق الناس ان يحمد هو ولا شك ان الرسول احمد الناس لله ولا شك ان الرسول احق الناس ان يحمد عليه الصلاة والسلام فان قيل ما الحكمة ان الله اجرى على لسان عيسى ابن مريم ان يقول مبشرا برسوله ياتي من بعدي اسمه احمد ولم يقل محمد

19
00:07:00.950 --> 00:07:20.650
قلنا الحكمة في ذلك امران الامر الاول اظهار فظله بين بني اسرائيل لان ظهور الفضل في احمد ابلغ من ظهوره في محمد. اذ محمد تدل على اسم المفعول فقط. لكن احمد تدل على

20
00:07:20.650 --> 00:07:46.850
اسم الفاعل واسم المفعول محمد لا تدل على انه افضل لان هذا محمد وهذا محمد وهذا محمد لكن احمد تدل على انه افضل الحامدين ثانيا الفتنة والابتلاء حيث جاء اسمه على لسان عيسى باحمد وجاء اسمه المشهور به محمد

21
00:07:47.650 --> 00:08:07.600
ابتلاء امتحان لمن؟ للنصارى. ولهذا قال النصارى المبشر به احمد لا محمد فنحن الان ننتظر احمد فيقال لهم اقرأوا الاية اذا كنتم تستدلون بها وترونها دليلا اقرؤوها مبشرا برسول يأتي من بعد سمو احمد ايش

22
00:08:07.600 --> 00:08:21.650
ما جاءهم بالبينات. اذا هذا الرسول قد جاء وليس لم يأتي حتى تقول انه ننتظره. فعلى كل حال صار الحكمة والله اعلم ان الله اجرى على الانسان عيسى ان يقول احمد دون محمد هذا

23
00:08:21.650 --> 00:08:44.400
الحكمة في هذين المعنيين. المعنى الاول التنويه بفضل الرسول عليه الصلاة والسلام بانه احمد الناس واحق الناس ان يحمد. والثاني الفتنة والامتحان لبني اسرائيل واله وصحبه الاعيان وتابعيهم على الاحسان. اله هنا المراد بها

24
00:08:45.150 --> 00:09:06.850
المؤمنون من قرابتهم صاحبي الذين صحبوه وصحبة الرسول عليه الصلاة والسلام ليست كسلطة غيره اذ انها تثبت بمجرد الملاقاة اذا كان الملاقي له مؤمنا به. اما غيره لا يقال صاحب فلان الا اذا كان قد لازمه كثيرا

25
00:09:07.750 --> 00:09:36.000
وقول الاعيان الاعيان يعني الفضلاء لان العين من كل شيء افضله. ولهذا سمي الذهب عينا باعتبار انه وافضل الجواهر وتابعوهما على الاحسان اي تابعوا الصحب والاعيان على الاحسان هذا مأخوذ من قوله تعالى والذين اتبعوهم باحسان

26
00:09:37.450 --> 00:10:04.850
وبعدها العلم بذي الفرائظ من افظل العلم بلا معارظه العلم بذي الفرائض. ذي هنا بمعنى صاحب ولا اسم اشارة اسم اشارة اي بهذه الفرائض. والفرائض جمع فريضة بمعنى مفروضة وهو هنا العلم بفقه المواريث وما يكمله من حساب المواريث

27
00:10:05.550 --> 00:10:32.550
هذا الفرائض العلم بفقه المواريث وسمي فرائض مع انه فيه ميراث بلا فرض كالتعصيب مثلا بناء على الاغلب وعلى الاكمل من الوصفين والاكمل من وصفين في المواريث هو الفرائض. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلأولى

28
00:10:32.550 --> 00:10:59.700
رجل ذكر اذا ما هو ما هي الفرائض؟ جمع فريضة وهي العلم بقسمة المواريث فقها وحسابا العلم بايش؟ بقسمة المواريث فقها وحسابا آآ من افضل العلم بلا معارظ ولم يقل هي افضل العلوم لانها ليست افضل العلوم. العلم بالله واسمائه وصفاته هو افضل العلوم

29
00:11:00.100 --> 00:11:15.600
لكن هي من من افضل العلم لانها من باب الفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بلا معارظ اي بالاجماع اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسنده

30
00:11:17.200 --> 00:11:43.300
اذ هو الظمير يعود على علم الفرائظ. نصف العلم وانما سمي نصف العلم لان العلم باحكام المال يكون في الحياة ويكون بعد الممات كالعلم باحكام البيع والشراء والاجارة والرهن وغير ذلك هذا يتعلق بالحياة والعلم بان فلانا له نصف المال او ربع المال او

31
00:11:43.300 --> 00:12:00.250
المال او المال هذا بعد الموت ولهذا سمي نصف العلم لان احكام المال والمعاملة فيه تنقسم الى ما يكون في الحياة وما يكون بعد الموت وما يكون بعد الموت هو الفرائض. فلهذا سمي نصف العلم. انتبهوا للتعليم

32
00:12:01.250 --> 00:12:19.150
وقوله فيما ورد في خبر عن النبي مسندا هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفرائض فقال هو نصف العلم لكن الخبر ضعيف ويكفي ان يقال في فضله انه يتوصل به الى

33
00:12:19.200 --> 00:12:33.550
اعطاء كل ذي حق حقه واعطاء كل ذي حق حقه فرض كفاية. وما ترتب على فضل كفاية وما ترتب عليه فرض الكفاية فهو فرض كفاية. اذا تعلم الفرائض فرض كفاية

34
00:12:34.350 --> 00:12:55.100
وانه اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع انه اي علم الفرائض اول ما يرفع من العلم وهذا ايضا ورد في حديث لكنه ضعيف ايضا بان اول علم يرفع هو علم الفرائض

35
00:12:56.950 --> 00:13:16.100
وقد بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان العلم ان رفع العلم ليس معناه انه ينزع من الصدور وانما معناه موت العلماء. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من شر الرجال وانما يقبضه بموت العلماء

36
00:13:16.350 --> 00:13:41.250
واذا مات العلماء اتخذ ناس رؤساء جهالا فافتوا بعلم بغير علم فظلوا واضلوا ثم قال وفيه للصحابة المطلوب منكم نحو هذه المنظومة ان تحفظوها وسيكون ان شاء الله الدرس الاخير من كل اسبوع هو ميقات الحفظ سواء قرأنا كثيرا او قرأنا قليلا

37
00:13:41.600 --> 00:14:05.350
يعني لا نقيد خمسة ابيات او عشرة لا كل يوم اه كل اخر درس يكون فيه التسميع اترون ذلك طيب ولكن ما يخشى من التهرب نعم اذا عينا ان اخر درس هو اه موعد الحفظ

38
00:14:06.150 --> 00:14:34.900
آآ اه ما ما نأتي ها مع الشر نعم  ايه بس اخاف الوقت ولا كان خل نقول الدرس هذا اه نحفظ به ما قرأناه فيما سبق. الان مثلا الخمس الذي اتخذناه لو قلنا نحفظها

39
00:14:34.900 --> 00:14:51.800
في غد اه فيه نعم هذا الاصلح في اخر اسبوع بس انا خايف من هذي يا اذا كما قال الاخ عبد الله عوف ما قال الاخ عبد الله هو طيب

40
00:14:52.000 --> 00:15:18.100
يعني نختار ثلاثة بدون يعني ترتيب كذا نختار ثلاثة بدون ترتيب وعلى كل حال مصلحة للطالب مهو ثاني يوم اسبوع ثالث يعني يؤمر واحد من الذين قالوا حتى لا يقول مثلا انا توي قرأت في الاسبوع الماضي ايه ايه معلومة عشان نسبة الاختيار لابد ربما نبغة الانسان نخليه يقرا كل

41
00:15:18.100 --> 00:15:30.750
نعم على كل حال المصلحة لكم حفظها لابد منه ولا علم الا بالحفظ  نعم خمسة ايه