1
00:00:00.650 --> 00:00:30.800
ذاكر مكسورة الاحكام  الاتباع كان اولى. ولا سيما والشافعي والشافعي بدون تشديد. لا سيما والشافعي موافق. لا ما  الشافعي موافق لا سيما والشافعي موافق له واجتهاده مقابل فهذه منظومة مشتوية على اصوله بها منطوية

2
00:00:30.850 --> 00:00:53.450
فناخد بحسن حصارها موضحا محررا اقوالها منطحة سميتها القلائد القرآنية لطالبيها دانية. والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل. امين بسم الله الرحمن الرحيم اولا نريد ان يسمعنا الاخ العقيد

3
00:00:54.750 --> 00:01:07.750
اهل عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين يقول رحمه الله وفيه

4
00:01:07.750 --> 00:01:29.850
الصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام. فيه اي في الفرائض للصحابة اي صحابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والصحابة جمع صحابي وهو الذي اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. هذا احسن تعريف

5
00:01:29.850 --> 00:01:54.100
حاضر هو الذي ايش؟ اجتمع بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فقول اجتمع بالنبي يقتضي انه اجتمع فيه حال كونه نبيا وعلى هذا فمن اجتمع به قبل الرسالة وامن به ولكنه

6
00:01:54.350 --> 00:02:14.300
اه مات قبل ان يكون الرسول نبيا فانه لا يعد صحابيا مثل ما يذكر عن بحيرة الراهب ان صحت قصته لان هذا امن به قبل ان يكون نبيا فلابد ان يكون مؤمنا بالنبي حال كونه نبيا

7
00:02:15.050 --> 00:02:40.150
الثاني مات على ذلك فان ارتد بعد هذا فليس بصحابي لو لو ارتد ثم عاد للاسلام يكون صحابيا اولى يكون صحابيا. طيب عبرنا بانه من اجتمع بالرسول وهو اولى من قول من قال من رأى الرسول

8
00:02:40.150 --> 00:03:03.100
لماذا؟ لان لاننا لو قلنا من رأى الرسول خرج بذلك الاعمى فان الاعمى لا يراه. اذا قلنا من اجتمع دخل الاعمى وغير الاعمى والذكر والانثى يقول فيه الاعلام جمع علم

9
00:03:03.400 --> 00:03:24.550
والاصل في العلم الجبل قال الله تعالى وله الجوال المنشآت في البحر كالاعلام اي كالجبال وقالت الخنساء وان صخر لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار. اي جبل. فهم

10
00:03:24.550 --> 00:03:52.650
رضي الله عنهم اعلام جبال لهذه الامة اه مذاهب مشهورة الاحكام مذاهب بالتنوين. مع انها صيغة منتهى الجموع لكن صرفت تقويما للشعر للبيت ويجوز صرف ما لا ينصرف لضرورة الشرك

11
00:03:53.950 --> 00:04:15.850
مذاهب مشروع الاعلام ومذهب الامام زيد اجلى مذهب الامام زيد. من زيد؟ وزيد ابن ثابت رضي الله عنه اجلى يعني اظهر واوضح. لذا بالاتباع كان اولى لذا عين كوني اجلا كان اولى بالاتباع

12
00:04:17.550 --> 00:04:38.700
وكلام ما لك رحمه الله تعالى فيه نظر بل يقال الاولى باتباع من؟ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذهب زيد ان وافق السنة فاننا نأخذ به موافقة للسنة وان خالف السنة فانا لا نأخذ به. وسيأتينا ان شاء الله تعالى

13
00:04:38.700 --> 00:05:01.850
ان الصواب فيه خلاف الصواب في خلاف زيد في باب الجد والاخوة نعم وهذه منظومة محتوية نعم لا سيما لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده  يعني ان مذهب زيد رضي الله عنه

14
00:05:01.950 --> 00:05:24.200
يكون اولى من غيره لا سيما وان الشافعي محمد بن ادريس الامام مشهور قد نعم موافق له وفي اجتهاده مطابق. يعني ان الشافعي رحمه الله وافق زيد ابن ثابت ليس لمجرد التقليد

15
00:05:24.400 --> 00:05:51.250
بل هو اجتهاد لكن طابق اجتهاد الشافعي اجتهاد زيد ابن ثابت وانما اتى بقوله باجتهاد مطابق لئلا يقال الشافعي مقلد والمقلد لا يصح ان يكون اماما فقال انه لم يقلد زيد ابن ثابت مجرد تقليد ولكنه كان موافقا له في الاجتهاد

16
00:05:52.050 --> 00:06:20.100
فما هو الاجتهاد؟ الاجتهاد في اللغة هو الامر الشاق يعني ان تبذل جهدك لادراك امر الشاق واما في الشرع فالاجتهاد بذل الجهد لادراك حكم شرعي فهو يتعلق بالشرع فقط وهذه منظومة محتوية على اصوله بها منطوية

17
00:06:20.950 --> 00:06:42.550
هذه المشار اليه المنظومة لكن من المعلوم ان المشار اليه لابد ان يكون موجودا اذ لا يشار الى العدم لان العدم عدم فهل يعني ذلك ان هذه المقدمة كانت بعد ان نظم الاصل

18
00:06:43.400 --> 00:07:03.450
عن ماذا؟ قال العلماء في هذا ان كان الكتاب قد الف قبل المقدمة فالمشار اليه موجود موجود في الخارج يعني موجود فعلا وان كانت المقدمة قبل فالكتاب موجود في الذهن

19
00:07:03.900 --> 00:07:28.600
وهذا صحيح محتوية على اصوله يعني على اصول علم الفرائض بها منطوية اي هذه الاصول بهذه بهذه المنظومة منطوية بالغت في اختصارها موضحا محررا اقوالها منقحة بالغت اي اجتهدت قالت الاجتهاد في اختصارها

20
00:07:29.250 --> 00:07:53.200
وصدق رحمه الله انظر مثلا آآ من يرث من يرث الثلثين كم يحتاج من بيت يحتاج الى بيتين او اكثر لكنه رحمه الله جعله في بيت واحد فقال والثلثان لاثنتين استوتا فصاعدا ممن له النصف اتى

21
00:07:55.100 --> 00:08:15.950
بيت واحد شمل كل اصحاب الثلثين الاربعة فهو قد بالغ في الاختصار ومع ذلك فهي واضحة. ولهذا قال موضحا محررا اقوالها منقطحة التحرير تخليص الشيء ومنه تحرير العبد من الرق

22
00:08:16.100 --> 00:08:41.050
اي تخليصه من الرفق فالمعنى انه حررها من الحشر ليس فيها حشو كل الكلمات لا تجد فيها كلمة زائدة اطلاقا والتنقيح معناها المبالغة في التنقية نعم يقول سميتها القلائد البرهانية

23
00:08:42.750 --> 00:09:04.400
وهذا مما جرت به العادة بين العلماء رحمهم الله انهم يسمون مؤلفاتهم بسهولة الحصول عليه عندما يأتي احد يبحث يقول مثلا اين اين القلائد البرهاني فهي تبين له لكن لو قال اين المنظومة في الفرائض

24
00:09:04.900 --> 00:09:22.950
بدون اسم نعم لا بد نبحث عن جميع المنظومات في البراءة فلهذا العلماء رحمهم الله كان من دأبهم ان يسموا مصنفاتهم لتكون التسمية علما على الكتاب. ويسهل الحصول عليه الوصول اليك

25
00:09:24.050 --> 00:09:47.000
القلائد جمع قلادة والقلادة ما يحيط بالعنق من الحلي الذي اتخذ للزينة. والبرهان هي نسبة الى المؤلف رحمه الله. وسماها بهذا لما غدت لطالبيها دانية  اي قريبة لطالبيها سهلة عليه

26
00:09:48.250 --> 00:10:11.950
والله ارجو والله ارجو ان نفعل المشتغل بها وان يخلص لي في العمل. دعا الله سبحانه وتعالى ان ينفع من اشتغل بها وان يخلص عمله ونسأل الله ان يجيب دعاءه وانما مررنا على هذه المقدمة مرظ الكرام لاننا نود ان نسير قليلا حتى نأتي الى الى المقصود

27
00:10:11.950 --> 00:10:39.000
وان كان هذا قد يشق على الاخوة الذين سيحفظونها لكن لابد للعسل من ابر الشعر اه النحل يقول رحمه الله مقدمة مقدمة لعلم الفرائض لان ما سيذكره الان لا علاقة له في الفرائض اذ ليس هو قسمة مواريث لكنه من الامور التي تتعلق بالتركة

28
00:10:39.600 --> 00:11:06.050
التركة يتعلق بها امور خمسة مرتبة قال ابدأوا اولا بما تعلق بعين تركة كرهن وجان وزكاة تلفى ثم بتجهيز تجهيز الميت عندنا الان اذا مات الميت فما هو اول ما نبدأ بالاخ من ماله

29
00:11:06.650 --> 00:11:27.950
المؤلف رحمه الله يقول يبدأ اول بما يتعلق بعين التركة يبدأ قبل كل شيء بما تعلق بعين التركة مثاله كراهية الرهن معناه ان الانسان يكون عليه الدين فيأتي صاحب الدين ويقول اوفني

30
00:11:28.150 --> 00:11:59.900
يقول ليس عندي شيء يقول اعطني رهنا فيعطيه رهن يرهنه بدينه. فاذا مات هذا الراهن وترك هذا المرهون ولم يكن سواه ولم يكن عنده سواه الان يتعلق بالتركة حق المرجع

31
00:12:00.350 --> 00:12:31.150
تجهيز الميت وصية ان كان قد اوصى مواريث فايها نقدم على رأي المؤلف نقدم الرهن. ونقول للمرتهن الان انت احق بهذا المرهون من جميع الحقوق  ثم بعد ذلك بالتجهيز تجهيز من؟ تجهيز الميت. وذلك

32
00:12:32.250 --> 00:12:57.200
اجرت الغاصب ثمن الماء آآ قيمة ثمن الكفن ثمن القبر ثمن الحمل اذا كان لا يحمل الا باجرة مثلا فنبدأ بعد ما يتعلق بالتركة نبدأ في التجهيز فاذا قدرنا انه اي الميت رهن

33
00:12:57.350 --> 00:13:28.300
اه رهن هذا الاناء الذي يساوي مئة رهنه بمئة وليس وليس عنده سواه ماذا نصنع بهذا الاناء نبيعه ونوفي الطالب الذي هو المرتحل. طيب الميت الان ما ليس عندنا ما ما نكفنه به ولا اجرة الغاسل. ولا اجرة

34
00:13:28.550 --> 00:13:50.700
الحامل له الى المقبرة ولا ولا قيمة القبر ماذا نصنع نقول نأخذ من بيت المال واما ماله فلا نأتيه لانه تعلق به حق حق الغيب وهو آآ حق مبتلى. الثاني يقول آآ بما يتعلق من التركة وجامع جان

35
00:13:51.600 --> 00:14:20.000
كيف جاني يعني لو كان الانسان له الميت له عبد قد جنى على شخص الجناية تتعلق برقبة العبد فيباع العبد ويعطى المجني ويعطى المجني عليه قيمته افهمتوا ها؟ نريده مرة ثانية

36
00:14:20.150 --> 00:14:44.300
الجاني معناه الذي جنى على غيره وذلك بان يكون عند الميت عبد قد جنى على احد من الناس ولزمه بهذه الجناية مال فان هذا العبد يباع ويعطى المجني عليه قيمته

37
00:14:45.600 --> 00:15:08.050
هذا الى هنا مفهوم او لا؟ طيب لان الجناية تعلقت بايش؟ برقبة هذا العبد فهو اولى من من التجهيز واولى من الوصية واولى من الميراث يقدم حق المجني يقدم حق المجني عليه على كل شيء