طيب وفي النساء انت لا لا عاصف بالنفس اقصد ها عاصف بالنفس هل احد من النساء عاصفا بالنفس ام لا؟ الا ايه ان المعتق تمام. اذا الظابط في الاناث عكس الظابط في الذكور. ولا لا؟ الذكور كلهم عصبة الا
والنساء ليس فيهن عصبة للنفس الا تمام عكس اذا الضابط في في العصبة ذكور جميع الذكور الا الزوجة والاخ من الام العكس في النساء ليس في النساء عاصب في النفس الا المعتقات. طيب
العصبة بالغير كم هو وهم نعم مع نعم بنت مع ابن بنت ابن مع ابن اخت شقيقة ما اخ شقيق اخت اه لابناء اخلاء. طيب. العصبة مع الغير عبد الله بن عوض نعصبها مع الغير كم؟ الاخت اه الشقيقة مع البنت او بنت
فالاخت من الاب مع البنت او بنت الابن. نعم اذا الاخت الشقيقة او الاخت الاب مع ذوي من الفروع مع ذوي الفروض من الفروض. تمام؟ طيب ما شاء الله اه عند التقديم كيف يكون الاخ؟ انا؟ اي نعم. تقدم الجهة. نعم. اولا
السابق بالجهة مقدم ثم ثم الاقرب ايش اقرأ الاقرب دارا ها اقول الاقرب دارا ها الاقرب ايش اقرب جهة ايش؟ لان جهة يقال فيها الاسبق يقدم الاسبق جهة ثم ثم الاقرب. ايش
نسيت يا عبدالله. لا لا اصبر ما غلطت بالمثال رقم منزل طيب ثم الاخ فمن جهة التقديم اصبر يا فرج اسألك انا اسألك قبل للشاهد ها اه يقدم الاسبق جهة ثم الاقرب منزلة ثم الاقوى الاقوى احسنت
الاسبق جهة يعني من من كان في جهة البنوة مقدم على من كان في جهة الابوة. طيب الاقرب منزلة يعني الادنى الى الميت فابن ابن وابن ابن ابن ابن يقدم ابن الابن طيب الاقوى وهو
الشقي على الذي الان. طيب اين تكون القوة في البنوة او في الابوة او في الاخوة او في العمومة؟ القوة؟ القوة هنا الاخوة والعموم ويتركهم في البنوة والابوة؟ لا ما ادري يوفقونك الجماعة ولا لا؟ صحيح؟ ما تكون القوة الا في الاخوة والعمومة تمام بارك الله فيكم
الحجم اه الحجب ذكرنا انه ينقسم الى قسمين سعد ها؟ خطأ ها هدب الوصف وحجب الشخص ومن جهة اخرى ينقسم الى حرمان النقصان. طيب من المحجوب بالوصف صح من اتصف بمانع من موانع العتق فهو محجوب بالوصل. طيب الكافر بالنسبة للمسلم
بوصف ولا بشخص بوصل. طيب القاتل بالنسبة للمقتول اي نعم. بالوصف. بالوصف. احسنت. اه الرقيق بالنسبة للحر بالوصف طيب المحجوب بالشخص اب وجد هل جد محجوب؟ بايش؟ بشخص. طيب رقيق نصفه حر
بالوصف. بالوصف. لكنه حرمان ولا نقصان؟ نقصان. نقصان. لانه يرث بقدر ما فيه من الحرية. طيب اه زوج مع ابن نقص زوج مع ابن اخر واحد يا مناجر اي نعم
حجم الاقسام بشخص ولا بوصف لشخص الابن حجبه الى الربع بذلته طيب هل المحسوب يحجب غيره او لا الاخ المحجوب يحسب غير اولى نعم نعم وان كان بشخص حجب غيره. نعم
توافق عن هذا لا اله الا الله توفق انت تدري وش هو؟ فانه لا يحجب غيره وان كان محجوب من شخص وافقوا على هذا شوفوا يا جماعة صحيح؟ مثل لا يحكم على نفسه
الاب الكافر لا يخشى ابنه لا يعجبه الاخوة. نعم طيب المحجوب الشخص يقول لا يحجب غيره مثل مزيان يحجب غيره ايه مثاله القلب. جد مثلا الاخوة مع مع الاب محبوبون لكنهم يحجبون الام حق الاقصر. ايه
صحيح يا اخوان؟ يعني هلك هالك عن اب وام واخوة اشقاء هل يخرج رشق لا يرثه؟ حجمهم الاب. لكنهم يحجبون الامة من الثلث الى السدوس صح ولا لا؟ هذا هو الفرق بين الحج بالوصف والحجم الشخصي
طيب انتهى الوقت ولا ناخذ ادخل الاسئلة غدا ان شاء الله. واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى مجديه نعم اه سبق لنا في باب الحج ان هناك قواعد مفيدة جدا
افيد مما قال المؤلف لان ما ذكره المؤلف في التعداد لا بالحد واعطاء الطالب الحد احسن من التعداد لان الحد ضوابط يقيس عليها. فقلنا الضابط في الحجب في باب الاصول
ادنى يرجو منكم انفسنا ضابط في الحج في باب الاصول. اي نعم. ها؟ اي نعم. وش قلنا؟ قلنا الادنى صحيح يا جماعة الادنى يحزف ما فوقه اذا كان من جنسه
ايه طيب مثاله الاخ ايه انت؟ طيب مشي والجد من يحجب ابو الجد الجد يحجب ابو الجد الزج يحجب ابوه الصح نعم الحمد لله باللفظ اذا لم نستطع ان نغلطكم بالمعنى
طيب الجد يحجب اباه يعني ابا الجد وهلم جد طيب الام تحسب تحجب تحجبوا اه الجدة. الجدة من قبلها ولا من قبل الاب اقول من قبلها او من قبل الاب
اذا لا تحجب الجد من جهة الاب ليش منه القائد؟ القاعدة اذا كان من جنسه او ان قلنا اذا كان من جنسه او قلنا اذا ادلى به دعني من الاصل ولا غير الاصل حنا ما الذي قلنا
هل قلنا كل كل ادنى يحجب من فوقه اذا كان من جنسه او قلنا كل ادنى يحسب من فوقه اذا اتلى به اذا الام تعجب الجدة من جهاز الاب على طول
الله المستعان شاكا في هذا الكلام نعم لانك الاقرار لم تطمئن اليه زين اذا الام تحجب الجدة من قبلها او من قبل الاب صح ولا لا؟ طيب هذا صحيح لان الجد ام الاب ام ابيك بينك وبينه واسطة
والام امك ما ما بينك وبينه اصلا هذا واظح عقليا معاد شرايين المهم القاعدة في الاصول كل ادنى يحسب من فوقه اذا كان من الجنس طيب قل يا اخ اه هل الام تحسب الجد من قبل الاب؟ انت
اذا هل اسألك بارك الله فيك لست اريد منك قاعدة هل الام تحجب الجد من جهة الاب اللهم اهدنا بما هديت فهمت السؤال تمام افهمت سؤالي تماما هل هل الام تعجب ابا الاب
وهو الجد كيف لا تعجب ليه توافقون على هذا؟ صح الام لا تحجب الجد اب الاب طيب هل الاب يحسب ام الام؟ لك السؤال لماذا ليس من جنسها اذا القاعدة واضحة
في باب الفروع ها؟ طيب هذي القاعدة خالفت القاعدة الاولى من اي وجه هناك مقيدة بان يكون الجنسية وهذا غير مقيد ثانيا ثانيا قوله هناك وفوقه من تحت ذكر كل ذكر. ها؟ كل ذكر. الذكر والانثى. العدل
وهناك ما قلنا في الذكر كل واحد فهمت اذا القاعدة هذي تخالف قاعدة الاصول من وجهين الوجه الاول اننا في في باب الاصول قيدنا اذا كان من جنسه وعممنا في الحاجة
سواء ذكر ولا انثى اليس كذلك؟ طيب اذا قيدنا في المحجوب اذا كان من جنسه وعممنا في الحاجب حيث قلنا كل ادنى في الفروع خصصنا في الحاجب وعممنا في المحجوب
كيف خصصنا في الحاجب قلنا كل ذكر وعممنا في المحشوب فقلنا من تحته سواء كان من جنسه او من او من غير جنسه تمام طيب في باب الحواشي نعم كل ذكر من اصول الحواشي
يحتاج نقول نوصل الحواشي او كل ذكر من الاصول يحجب جميع الحواشي كذا طيب صح الاب يحجب الاخوة لك طيب يحجب الاعمام يحجب الاخوة طيبة انتبه الان هل يحجب؟ هل يحجب ابن الاخ الشقيق
كيف هنا ليش اذا ما احتاجت تقول من باب ما يحتاج قياس ما دام قلنا يحجب جميع الحواشي فابن الاخ شقيق من من الحواشف اذا هو داخل في النص بدون قياس
في الفروع بالنسبة للحواشم نعم كل ذكر من الفروع يحجب جميع الحواشي