اه بنت الاخ بمنزلة الاخ. لو هلكها لك عن بنت اخ وعن عمه الان بيظهر اثر الخلاع بنت اخ شقيق وعمها. اذا قلنا العمة بمنزلة الاب سقطت من لان الاب يستر الاخ الشقيق. واذا قلنا العامة بمنزلة الجد على القول الراجح. انبنى في على خلاف
فعلى القوم الراجح تسقط من في الاخرة وعلى القول الثاني يغتسلان الله تعالى اي نعم اشكالا العرب ولم يكن يعلم عن من سبق فلا تبرد بعضهم من بعض هذا وما
هذا وما اوردت الكفاية لطالب فني وللعناية فقد غدت ابياتها اثني عشر مع مائة مثل قلائل والحمد لله على السلامة ثم صلاة تمام الحمد لله على التمام فمن صلاته مع السلام على
المصطفى المختار. مختاري النبي المصطفى المختاري واله وصحبه الابرار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اه ذوي الارحام تقدم انهم خمسة اصناف
اثنان في الاصول والفروع واثنان في الحواشي وواحد مشترك كذلك؟ طيب في الاصول قل في الاصول كل ذكر ادلى بانثى في الفروع ابراهيم كل من اذى بانثى ذكرا كان او انثى ذكرا كان مدني ام انثى. طيب في الحواشي
جميل جميع الجناس والاخوات. كل الاناث سوى الاخوات. تمام هذه القاعدة الثاني خطأ يشرد عليها انت معلم؟ ما هو مؤمنهم. منهم؟ ايه. لا هذا غلط ها اعد ايها الاخوة مطلقا
ها كيف ها والظابط ها الا الاخوة لازم نقيد لابد من التقييد ما تقولون؟ صحيح. طيب الضابط الخامس العام نعم فهو احسنت طيب اولاد الاخوة من الام نعم ليش الاخ من امه
ها لا يسمى طيب كلامك الاول احسن من الثاني وهو احسنت كل هذا اولاد الاخوة من الام يدين بانثى وهي الام يعني هم او ولد اخ من ام الاخ صحيح ذكر لكن ام الاخ من الام مذنب بانثى
واضح؟ طيب نعم اه ذكرنا ان العلماء مختلفون كيف توريثهم؟ وان الصحيح الذي عليه العمل عند انهم يرثون في التنزيل. تمام. بالتنزيل بمعنى ان ننزل كل واحد منهم منزلة من ادلى به من الورثة
فكيف العمل؟ نقسم المال اولا بين المجلى بهم كأن الميت مات عن المثلى بهم فقط ثم نقسم نصيب كل وارث. من المدلى بهم على من؟ ادلوا به كأنه مات عنهم
واضح ولا لا؟ طيب هذي هذي القاعدة. وهي قاعدة لا تنحرم بس يمكن عند التطبيق تشتبه على الانسان طيب اذا كانوا اه في جهة واحدة كالبنوة مثلا اذا كانوا في جهة واحدة كالبنوغ وادلوا بوارثين
كبنت بنت ووبن وبن و بن بنت اخرى وعمه ربطوه هو اللي ما نصبرها نعم بنت بنت وابنى بنت اخرى خمسة خمسة والثالث عمي كل هؤلاء من ذوي الارحام اليس كذلك؟ طيب كيف نقسم التركة؟ نقول كانها كانه مات عن بنتين
والعمة بمنزلة الاب او بمنزلة الجد على خلاف في ذلك ولنقل بما زاد فوجدت كل واحد ما يختلف الحكم. كانه مات عن بنتين وجد اقسم المسألة من جدة بنتين وجد
ستة من ستة يا اخوان للبنتين الثلثان؟ وللجد السدس فرضا والباقي تعصيه. الثلثان الان عندنا خمسة ابناء بنت وبنت بنت واحد هل نقسم هذان هذان؟ هذين الثلثين هل نقسمهما على ستة ذكور
وانثى او نقص على انثى واحدة انسة الذكور الثاني فنقول الثلثان لبنت البنت نصبهم الثلث. ولابناء البنت الاخرى الثلث شف الان صار بنات اه خمسة ابناء وبنت واحدة الخمسة والبنت هما سواء
يعني هم سواء بمعنى البنت لها الثلث والخمس الابناء لهم الثلث. لماذا؟ لان امه لان امهما يرثان الثلث الثلثين كذلك هاه واضحة الان؟ ولا فيها شي؟ واظحة. طيب اه بنت بنت
وخمسة ابناء بنت بنت بنت وخمسة ابناء بنت ابن بنت اخ شقيق فمنها الان؟ ولا اظن السبورة احسن لكم ها احسن احسن تصور نعم بنت بسم الله خمسة ابناء بنت ابن
ابناء بينتبه بنت اخشى بنت اخت شقيقة بنت اخشقية او اخت شقيقة ما يخالف كل واحد هل هؤلاء كلهم من دولة اخرى نعم. نعم. عني للبنت وبنت وابناء بنت الابن. البنت. زين. وكذلك ابناء
ايضا من الفروع تمام. بنت الاخ الشقيق من الناس والحواشي ولا يثني وكل تمام. مشي. منطقة البنت. نعم ابناء بنتي لابنك. وبنت الاخ الصديق زيد حط الماء حط حط فسوقه لا ما لازم يا شيخ تقظي اه
قللنا يعفى الله عما سلف طيب بنتي عشان نعرف البنت انتبه شقيق ترى هذي احسن. اخسر لي. يلا. اقسمها اخ اخ وكل واحد الشقيقة هنا عاصمة البنت يكون لها من مصر
آآ حط خط رأسي المسألة منكم من ستة تمام. مش بنت النص الثلاثة. هم. والبنت البنت الصوص تكميل في الثلثين واحد تمام طيب ايش نعمل الان؟ نقول نصيب البنت لبنت البنت. تمام؟ نصيب بنت الابن؟ وبنت
ولا ينقسم. في انكسار. في انكسار. طيب ونصيب اه الاخ الشقيق. تمام. هذي ماء منقسم. نعم. ايش نعمل واحد على خمسة لا ينقسم نعم بنضرب خمسة في اصل المسألة ستة وتلاتين. طيب
وكل خمسة عشرة. واللي بينهم هو خمس ابناء واحد خمسة امسك بكل واحد واحد. طيب. الاخ الشقيق ها؟ خمسة وعشرة. صح تمام الان فهمنا نمشي للعبادة؟ ها؟ متفق عليه؟ ولا فيكم الظعيف وذا الحاجة
واضح يا جماعة مثل ايش؟ فيها هربان في الرديع حطه اصل المسألة قررت اجعلها اصل المسألة المهم المهم كيفية العمل كيفية العمل؟ بقينا في مسألة جهاتهم انا افظل ان لا نبحث في جهاتهم. لان ان بحثنا بجهاتهم
دخلنا في المحيط الاطلسي ما عاد نطلع منها ابد لا في سفن شرعية ولا في سفن نارية. لذلك ارى الا نبحث في الجهاد اولا لان الحاجة الى ذلك قليلة. ذوي الارحام وقوع وقوعهم قليل
وثانيا ربما تعوقنا عن ما نحن بصدده مما هو اهم واذا رأيتم ان نبحث بحثنا ها؟ طيب اذا نتركها انتم اعرفوا الطريق هذي اعرفوا الطريقة. نعم عدد ام لا؟ كيف
البنت بنت بنتي هذه هي الان ما يمكن ان نحكم بها الا اذا عرفنا الجهات هذه اذا كان في جهة واحدة فالمال لمن يصل الى الى الوارث اولا وان كانوا في جهاد فالمال فيرقى كل واحد حتى يصل الى الوارث. ليكون بينه وبين الوارث عشرة
هذي القاعدة ولا في شيء اذا شئتم فحنا درسناها لكن ستلبس عليه فارى اننا نكتفي بها. نكتفي بها. نعم ايش؟ اذا كان وقوعه قليل معلومة لو فكرت الان قليل. يعني نادرا تلقى شخصا ليس له عصبة. من ابناء عم ولو بعيدين
نادر طيب نأتي الان الى ميراث المفقود والخنث المشكل والحمل هذي ايظا الخنثى المشكل اقل القليل والمذكور قليل والحمل كثير فهمتم؟ طيب اولا لابد ان نعرف من من المفقود؟ هو الذي انقطعت اخباره فلا يجرأ احي هو او ميت
هذا المفقود الذي انقطعت اخباره فلم ندري عنه احي هو ام او ميت كانسان وقع في في بلده قتال ثم فقد بعد هذه المعركة ولا نفي احد هو او ميت. نقول هذا ايش؟ مفقود. قوم غرقت بهم السفينة
وفقد ما فقد لا يدرى احد هو او ميت. انسان سافر الى بلاد بعيدة وانقطعت اخباره ولا ندري احد هو او ميت. اذا فالظابط في المفقود من او من انقطعت اخباره فلا يدرى حي او ميت. هذا هو المفقود المفقود
فماذا نعمل اذا فقدناه نضرب لهم مدة يغلب على الظن فيها انه ميت وانه لو كان حيا لعلم نضرب له مدة اه يغلب على الظن فيها ايش؟ انه ميت وانه لو كان حيا لعلم. ما فما هي المدة
المدة اختلف العلماء هل هي اجتهادية او توقيفية