1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماؤنا عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:30.000 --> 00:00:48.800
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال سارح رحمه الله تعالى

3
00:00:49.250 --> 00:01:16.350
وندب للمسافر تعجيل الاوبة اي الرجوع اي الرجوع لوطنه بعد قضاء وتره واستصحاب هدية بقدر حاله ان يصطحب بالمسافر اذا كان هو قضى وحاجته من سفره كان تجارة يعني انتهى من امرها كان دراسة

4
00:01:16.400 --> 00:01:41.200
ونخلص عليها كان عمل الى اخره ما ينبغيش لو بعدك لان الكثير من الناس ربما الى بلد ويجدها يعني هي اريح من بلده لكان هو امن في بلده ولا يخاف على نفسه. وامن على ما له. فما ينبغيش ان الان تعودوا

5
00:01:41.300 --> 00:02:06.050
ناس تعودوا على انهم يرغبون عن الاقامة في بلادهم وفي بلاد المسلمين ويبحثون عن مقام في بلاد بلاد المسلمين فيبدأ الانسان سفره او بامر مشروع ربما وقد يكون حتى بهذا الامر غير مشروع ثم بعد ذلك يعني تعجبه الاقامة في تلك البلاد ولا

6
00:02:06.100 --> 00:02:34.300
يرجع الى مكانه يعني يستحب للمسافر ايا كان نوع سفره اذا خلص من عمله وانتهت مهمته ان يبادر ويسرع بالرجوع الى اهله فالاوبى يعني مطلوبة بقدر ما يستطيع الانسان ولا يتأخر عن وطنه وهذا امر في مصلحة كبيرة للناس الان

7
00:02:34.300 --> 00:03:03.250
المسلمين وخصوصا البلاد اللي بها نوع من اه تخلف ناس حياتهم لنا ان تكون في غاية الرفاهية والراحة الا يدعى شظف الحياة وشدتها والانسان في بلاد المتقدمة يستطيع هو باقي في مكانه كل اموره تقضى بالتقنية وبالوسائل الحديثة

8
00:03:03.250 --> 00:03:26.000
حتى لا لا يتعبه شيء. وفي البلاد الاخرى ان يحتاج الى الشغل القيء يحتاج الى ان يضني نفسه ويتعب نفسه فتجد كثير من الناس يعني يفضلون العيش في تلك البلاد لكن هذا قد يكون له ضريبة وليه ثمن اخر يعني يسبب في آآ ضياع او

9
00:03:26.000 --> 00:03:51.200
اوطانهم ووطنهم يبقى هو محتاج الى الكفايات والخبرات واليد العاملة الناس السواعد اللي تبني الوطن تبقى البلاد كلها طاردة لاهلها. بسبب الرغبة في الحياة الرغيدة والمعيشة الهنية وكذا وبلاد المسلمين تبقى دايما تعيش في التخلف ولا تبني نفسها

10
00:03:51.400 --> 00:04:08.850
فمثل هذا الكلام اللي يقول اعلان الفقه ما شاء الله يعني له اهداف يعني واغراض اه فيها مصلحة كبيرة مصلحة للشخص نفسه. يعني يربي اولاده في البلد اللي هو فيه وفي وطنه وفي نهائي وفي ايضا مصلحة عامة. للوطن بحيث

11
00:04:08.850 --> 00:04:28.850
ويبنى بسواعد بنيه واهله. طيب شيخنا الموفدون الى خارج على حساب احيانا يكون حساب الدولة ثم آآ ينتهي من دراسته في الخارج وآآ يبقى هناك هل ايضا يقال في حقه ان يندب له

12
00:04:28.850 --> 00:04:51.950
والرجوع ام يجب هذا يعتمد على الاحوال يعني اذا كان البلد هي مستغنية عنهم البلد ليست في حاجة اليهم شديدة مستغنية عنهم هذا يدخل لباب الندم والسنة وكذا. ولا يترتب على مقامه في تلك البلاد الضرر عليه ولا على اولاده وعلى اسرته

13
00:04:52.150 --> 00:05:21.950
سواء كان يعني ضرر متعلق بتربيتهم وتنشأتهم وانحرافهم وعدني هو كان متعلق ايضا بالشخص نفسه يعني اللي يقيم شعي الدين او لا يقيمها. وايضا هل هو يعني ليذل في تلك البلاد ويهان ويعمل اعمال يعني منحطة هذه كلها لا دخل في مسألة الاقامة جوازها وعدمه. فاذا كانت الظروف

14
00:05:21.950 --> 00:05:41.850
لا حسنة ولا يعني يخشى على اهله ولا اولادهم انحراف هذا في الوقت الحاضر يعني مستبعد الا من رحم ربك. وعند عمل يعني مهنة شريفة وقوية من الحرام وكده في هذه الحالة يدخل في الاستحباب

15
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
اذا كان في محاذير اخرى زي ما هو الموجود الان. من يعيش في بلاد الغرب اولاده في الجامعات شوف المدارس وكذا يعني ينحرفون او يبقى يتعودون به يتخلقون باخلاق غير المسلمين وتبقى في طباعهم

16
00:06:01.950 --> 00:06:22.900
يصعب بعد ذلك حتى التخلص منها فاولى هو لا يأمن على نفسه من الانحراف او اه الدخول في الربا او الدخول في المحرمات فهذا ايضا آآ من باب اخر يجب عليه ان يحمي نفسه منه ويخرج من تلك البلاد. ولكن اذا كان هناك

17
00:06:22.950 --> 00:06:43.650
اه قسم اخر وهو وطن هذا الشخص لينفق عليه واه اهله لدراسة واخذ الشهادة العليا في تقسم التخصصات وبلده في امس الحاجة اليه يعني في فقر مدقع في مثل هذه العلوم اللي هو الان تخصص فيها فبدلا آآ يعود

18
00:06:43.650 --> 00:07:03.650
بها على اهل وطنه المال الذي صرفه يعني بحيث يكافئ اهله على ما صرفوا عليه من اقواتهم واموالهم بدل هذا يبقى ويقدم في خدمته لغير المسلمين. وكثير منهم الان على الشعوب المسلمة واعداء الشعوب اللي تريد حتى الحرية

19
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
يعني الناس لي يريدون لبلادهم واوطانهم ان تعيش مثل البلاد الاخرى تعيش بحرية يعني هنا وبيان معيشة محترمة العالم الغربي كله يضيق على المسلمين وعلى غيرهم. يريد العالم كله يكون تابع لهم. وهم الذين

20
00:07:23.650 --> 00:07:45.750
يسيطرون لان اي بلد تتقدم وتترقى في التقنية وتبقى عندها اقتصاد قوي ستنافسهم. المال هو الاساس الان. اذا كانت دولة قوية صدعه قوي وعندها تقدم في مجال من المجالات الناس محتاجة اليها سواء كان في الغرب ولا في الشرق ولذلك هم يحرصون على ان تبقى هذه البلاد دائما ضعيفة

21
00:07:45.750 --> 00:08:09.400
في اسفل السلم حيث اليهم مطلع على عونهم والى اه ويفرضون عليها. ما هي الوسيلة للنهوض بالاوطان انه رفع هو ان هؤلاء الناس اللي هم مختصون في التخصصات العلمية والتقنية يجب عليهم ان يرجعوا الى بلادهم ليؤدوا الواجب

22
00:08:09.400 --> 00:08:38.600
ويؤدوا يردوا لوطنهم ما صرفه عليهم. بقاؤهم في الخارج ويعني بعضهم يتبعوا بعض ويكون عادة الناس كلها استسهالا للمسألة وان آآ البلاد تلك يعني فيها تعليم راقي لاولادهم وانهم مرتاحون ولم يأخذون مرتبات عالية هذا كله فيه تضييع لوطنهم وتضييع للمسلمين ولامتهم

23
00:08:38.650 --> 00:08:54.000
في هذه الحالة يجب عليهم ان يرجعوا ولا يجوز لان يبقوا لانهم حتى في بادئ الامر عندما خرجوا ربما تعهدوا كل واحد منهم عامل تعهد وانه ياخد المرتبات هادي اربع سنين وخمس سنين ويأهل نفسه

24
00:08:54.050 --> 00:09:08.850
ثم بعد هيك يرجع يقدم الخدمة الى بلده لان الثمن دفع له الثمن ولولا هذا الثمن هو ربما لا يستطيع ان يتحمل المصاريف في بلاد غربية تاخذ يعني الاف مؤلفة من الاموال

25
00:09:08.850 --> 00:09:28.850
ايش تسمح لك انت تدخل في الجامع؟ هذا في الواقع راهو فيه يعني تقصير وفيه تضييع للوطن وفيه يعني ضرر عام بالمسلمين وباهله وبناسهم فيجب عليهم ان يعيدوا النظر اللي هو مش مضطر اضطرار حقيقي بمعنى انه يخشى على نفسه من آآ خوف غير امن

26
00:09:28.850 --> 00:09:39.850
كذا اللي عنده عذر هذا قد يكون له ما يسوغ ذلك. اما من له عذر اما من لا عذر له فيجب عليه ان يرجع الى وطنه وان يعيش مع اهله

27
00:09:39.850 --> 00:10:09.550
البلدي انا كنت الان لما تشوف البلاد هذه الفقيرة والبلاد اللي لا يوجد فيها استقرار. الناس اه يعني يساومون سوء العذاب ويذلون وليس هناك نوع من اصلاح الاصلاح كيفية؟ الاصلاح يأتي بالعلم وبالتخصصات وبنقل التقنية وبنقل آآ وبالاخلاص ايضا. فاذا كان كل الناس اللي عندها كفاءة

28
00:10:09.550 --> 00:10:32.100
وعندها يعني قدرة كلها تهرب وتخرج. وهذا ما يبقاش في بالبلد الا من هو غير مؤهل لان يقود فهذا معناه مزيد من الانهيار ومزيد للدمار هادي هي المسؤولية ملقاة على عاتق كل الناس لي هما بتخصصات تكون عالية ويعيشون في بلاد الغرب ويقدمونها

29
00:10:32.100 --> 00:10:51.650
لاعداء المسلمين. جزاك الله خير. قال واستصحاب هدية بقدر حاله وان يستحب له ان يصحب معه هدية اذا كانوا عندما يرجع كان السفر طويل يعني مش واحد فيه هو لان ربما في ناس

30
00:10:51.650 --> 00:11:10.850
واليوم وهو يسافر ويوم بعد يوم يسافر لكن هو الحاء الشأن انا سعيدة كان سافر سافر لي حج ولا سافر لي عمل طويل ولا كان في دراسة يستحب له ان يصحب الهدية للناس يوما حواليه وقراباته واصدقائه وكذا. والسنة في السفر

31
00:11:10.950 --> 00:11:38.350
ان الانسان عندما يريد الخروج للسفر انه هو الذي يعني يمر على الناس ويسلم عليهم ويودعهم ويطلب منهم الدعاة ويطلبوا منه الدعاء. واما بعد الرجوع فهم الذين يأتون اليه ويسلمون عليه يعني يحمدون له السلامة من الرجوع ويباركوا له ان كان هو

32
00:11:38.350 --> 00:11:52.150
تحصل على شهادة وتحصل هكذا والمسألة خلاف ما هو يعني معمول به الناس عندما يريد ان يسافر ويعمل في الظاهر ده بيعمل في معدة يجوا الناس يسلموا عليه لا والعكس هو ينبغي هو اللي يسلم عليهم

33
00:11:52.300 --> 00:12:08.550
لكن عند الرجوع من دون يحمل له السلامة ولا بأس هذه هي الصورة الصحيحة والدخول ضحى لانه ابلغ في السرور ويكره ليلا في حق ذي زوجة لغير معلومة من قدوم

34
00:12:08.700 --> 00:12:30.600
ولد زوجة ايه  ويكره ليلا في حق ذي زوجة لغير معلوم القدوم  لغير معلوم القدوم. اولا اصبح السفر كله معلوم القدوم يعني على خلاف الوقت الماضي كانسان ما في وسائل للاتصال

35
00:12:30.850 --> 00:12:52.800
فيدخل بلد ما حد يعلم به الا بعد ما يطرق الباب ولا يدخل القرية وفي هذه الحالة قد يستحب له ان يدخل ضحا لا الوقت النهار ما زال طويل وهذا وقت السرور واستقباله وكذا. ويكره لو اذا كان متزوجا ان يدخل بالليل

36
00:12:53.000 --> 00:13:15.150
وقد نال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسافر ان يطرق اهله ليلا يعني آآ يتعقبه ويطلب عثراتهم فهذا منهي عنه يعني يفاجئهم بالليل لعله يجد احد في بيته لا يرضى به وكذا

37
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
هذا لصاحب لصاحب الزوجة. وهذا كان في الوقت الاول عندما لم يكن هناك لم تكن الاوقات يعني اوقات القدوم معلومة وليس هناك وسائل الاتصال. لكن اذا كان الان كان الانسان دخل ليل ونهار كله يعني

38
00:13:35.500 --> 00:14:11.400
لان زوجته ولا اهلها يعانون به قبل ذلك باسابيع يعلموا انه في الوقت الفلاني سيحضر. فمنهي عنا ان يطرق اهله ليلا يتخونهم ويطلبوا عثراتهم هؤلاء هم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل

39
00:14:11.400 --> 00:14:48.550
ولما انهى الكلام على قصر الصلاة بالسفر تكلم على الجمع بين الصلاتين المشتركتي الوقت ولجمعهما مشتركتين نعم بين الصلاتين المشتركتين اي المشتركة المشتركتين المشتركتين المشتركتين في الوقت ولجمعهما اسباب السفر والمطر والوحل مع الظلمة

40
00:14:48.650 --> 00:15:18.050
والمرض وعرفة ومزدلفة وتكلم هنا على الاربعة الاول وسيذكر الباقي في محله فقال ورخص له اي للمسافر رجلا او امرأة جوازا بمعنى خلاف الاولى جمع الظهرين بمشقة فعل كل منهما في وقته ومشقة السفر ببر اي فيه لا في بحر

41
00:15:18.300 --> 00:15:47.000
قصرا للرخصة على موردها اذا طال سفره بل وان قصر عن مسافة القصر ان جد سيره بل وان لم يجد بلا كره   لا ادري لماذا يعني لانه وارد في السنة والقصر يعني قصص النبي صلى الله عليه وسلم قصر في السفر

42
00:15:47.550 --> 00:16:06.000
فالذكر بخلاف الاولى ربما ان الرخصة يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وصايا تتبع الرخص في الاشياء اللي يقصد بها صاحبها التخلص من التكاليف هذا مكروه لك انها رخصة هي مأذون بها في سفر ولا في حضر

43
00:16:06.150 --> 00:16:29.700
انسان يعملها يعني طلبا للرخصة كما وردت هذا امر محبوب لا يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى علمه فقولوا خلاف الاولى ربما هو يعني مخالف هذا الطريق السفر له عدة اسباب منها الجمع ايام الصلاتين لعدة

44
00:16:29.700 --> 00:16:51.400
الاسباب منها السفر ولا يشترط في السفر ان يكون سفر قصر بل يجوز آآ القصر في اي سفر سواء كان سفر قصر او غير قصر لان هذا عند المالكية هكذا وعند الشافعي والحنابلة لابد ان يكون السفر سفر قصر

45
00:16:51.750 --> 00:17:09.900
قول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جمع في سفره ولكن كل سفرة كان هو سفر قصر يعني اه اخذوه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الفعل لا عموم له يعني لا يدل على ان القصر كله الجمع كله لا يكون الا في

46
00:17:10.000 --> 00:17:37.400
الا في مسافة الاربعة برد آآ اذا الجمع يعني الاصل فيهم انه جائز وغير محدد وغير مقيد بالمسافة. الجمع هو يكون للصلاتين المشتركتين الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء ولا يكون الجمع بين

47
00:17:37.550 --> 00:17:59.900
وغير مشتركة مع كل الجمع بين الصبح والظهر مثلا ولا بين العصر والمغرب ولا بيع العشاء والصبح هو خاص بالصفتين المشتركتين قال وان وان لم يزد وان لم يجد بلا كره اي كراهة متعلق برخصة

48
00:17:59.900 --> 00:18:27.050
برخص او برخص متعلق برخص اي بلا خلاف الاولى وفيها شرط الجد في سواء جد به السير او لم يجد به السير. معنى جد به السير ان المسافر يعني يشق عليه ان ينزل

49
00:18:27.150 --> 00:18:49.400
وقت الصلاة لانه عنده طلب يريد ان يصل اليه في وقت محدد يطلب مال يطلب تجارة يطلب اه رفقة فتاة سبقته فيعسر عليه ان ينزل في كل لكل صلاة في وقتها. هل يسمى جاد السير وللعلم يجد

50
00:18:49.400 --> 00:19:09.400
يعني يمشي على راحته انت ما يريد ان يركب يركض وانت لا يريد ان ينزل ينزل. وليس عنده حد ولا جدل مقيدا يقضي فيه المسافة في في ساعتين ولا في يومين ولا في ثلاثة هذا يسمى لم يجد به السير او حتى احيانا من لم يجد به شيء يطلق على الشخص اللي يعني

51
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
سافر من اه من طرابلس لبن الرازي ولكن ناوي من الاول ناوي يعمل جولة في كل مدينة في الخمس وفي مصراتة الى غير ذلك هذا يسمى لم يجد به السير. فجد السير هو ان يكون عنده هدف من السيء من السفر لابد ان يقضيه في وقت مخصوص

52
00:19:29.400 --> 00:19:58.200
واشق عليه ان ينزل لكل صلاة في وقتها نعم نوض وفيها شرط الجد في السير لادراك امر لا لمجرد قطع المسافة الاول في المدونة انه شرط القصر هو الجد في السير

53
00:19:58.400 --> 00:20:16.150
وجاء فيها المدونة ايضا حتى وانه غير شرط يعني روي هذا وروي هذا والمشهور انه لا يشترط في القصر الجد في السير وهو وما رجحه ابن رشد ما دام يصير الصفا اربعة مرد لانه لم يرد في

54
00:20:16.250 --> 00:20:32.350
قصر السلام في قصر النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة عندما وصل صلاته في اه احياء يقصر حتى وهو مقيم يعني في تبوك كما ورد في حديث ابن عباس انه يعني اخر الصلاة

55
00:20:32.550 --> 00:20:46.550
فخرج ودخل وصلى المغرب والعشاء ثم آآ ايضا خرج ودخل وصلى الظهر والعصر وهو مقيم في تبوك. يعني هو حكمه حكم المسافر لانه لا يعلم متى يرحل من تبوك حكم

56
00:20:46.550 --> 00:21:06.550
حكم لكن لم يجد به سير هو مقيم في تبوك وقاعد مقام ما فيش عليه حكم عند حكم السفر ولكن لم ينقطع حكم السفر بنية الاقامة ليس عنده اقامة. فكل من هو آآ مسافر وليس عنده حد ووقت محدد يقضي به

57
00:21:06.550 --> 00:21:21.000
وانا يشق علي منزل لكل صلاة في وقتها كل من كان كذلك سواء كان يسير بالفعل على الطريق او كان هو مقيم في اثناء الطريق لا تقطع حكم السفر كله يجوز له ان يقصر الصلاة

58
00:21:22.300 --> 00:21:43.950
قال عمر ابن عباس يعني كان يقصد الصلاة يعني العموم الادلة كلها تدل على ان الجد في السير ليس مطلوبا ابن عباس كان يقصر الصلاة من مكة الى عسفان ومن مكة الى الطائف. وابن عمر كان يقصر الصلاة من مدينة ذات النصب. كل من لم يرد في هذا

59
00:21:43.950 --> 00:22:07.850
انهم كانوا يجدون الصيام ولا يجدون الصيام ما دام هي المسافة مسافة اربعة قرن وكل من اه يعني حصل او هذا يباح له القصر الجمال  الجمعة نعم. جمع. نعم. القصر ايوا. نعم. القصر هو من باب اولى الجماعة. نعم. قال بمن

60
00:22:07.850 --> 00:22:35.600
هو مكان نزول المسافر وان لم يكن به ماء وان كان في الاصل المورد ترده الابل وهو بدل وهو بدل بعض من قوله ببر انا وقيد قيد في الاول ان الصف اللي يصح فيه الجمع هو ان يكون بالبر وليس بالبحر فهذه كلها القيود يعني ربما

61
00:22:36.150 --> 00:22:50.700
ليس فيها ما يدل على هذا. وهو قال الدياع هذاك هو قصر الرخصة على موردها. هم. يعني جمع اللي ورد عن النبي وصلهم كل ما هو كان في بر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقصر في البحر

62
00:22:50.850 --> 00:23:06.450
لكن قلنا الفعل لا عموم له والاستشهاد به ربما ضعيف في هذه المسألة ما فيش فرق بين ما دام هو مسافر السفر كل واحد سبع قطع من العذاب وما دام سفري يباح له فيه القصر للمشقة فكذلك يباح

63
00:23:06.450 --> 00:23:24.600
في جمع المشقة. الجمع هو ايضا الغرض من التخفيف مثل القصر نعم. فالاستدلال بانه لم يرد ربما محل نظر يعني انه منع الجمع في البحر حسب ما ذكر زالت الشمس وهو به اي بالمنهل

64
00:23:24.650 --> 00:23:44.650
ونوى عند الرحيل النزول بعد الغروب فيجمعهما جمع تقديم. بان يصلي الظهر في اول وقتها الاختيار يقدم العصر فيصليها معها قبل رحيله. لانه وقت ضروري لها اغتفر ايقاعها فيه لمشقة النزول

65
00:23:44.650 --> 00:24:14.150
واقض الضوء يعني العصر. مم. آآ وقتها يبقى من القامة وهو قدمها عند الزوال وقال هذا يسمى وقت ضروري وقت ضروري الحقيقي للعصر هو بعده اصفرار ولك هذا يسمى وقت الضروري حكما يعني في الحكم يعد هو قد ضروري لان الشرع اذن للمصلي نصلي فيه للعذر يعني. مم. الوقت الضروري هو اللي يباح

66
00:24:14.150 --> 00:24:41.850
المصلي نصلي فيه نجله عذرا هنا اذا عنده عذر وهو السفر وقتا طويلا انه حكما وليس حقيقة. فهو الجد في جد في السفر يعني من كان جادا في السفر هو يقصى جمعة يجمع جمع يجمع جمع تقديم ويجمع جمع تأخير. فاذا كان مسافر الرحلة متاعها بعد ادن

67
00:24:41.850 --> 00:25:03.000
ضهر ويبني ينزل اما في اخر النهار في الوقت الضوئي العصر او بعد غروب الشمس اما قبل غروب الشمس بقليل او بعدها في هذه الحالة السنة له ان يجمع جمع تقديم يقدم العصر يصليهم مع الظهر. واذا كانت الرحلة

68
00:25:03.350 --> 00:25:23.000
يعني تطلع قبل اذان الضهر ويبي ينزل بعد آآ صلاة العصر والسنة ان يؤخر الضهر يصليها مع العصر جماعة تأخير. واذا كانت الرحلة قبل الظهر وما ينزلش الا بعد غروب الشمس

69
00:25:23.350 --> 00:25:41.000
فهذا هو وقع في الحرج لا بد انه المسافر خصوصا في الطائرات الان لتضيع عليه يعني الصلاتين يخرج وقتهما. آآ واحد من اثنين اذا كان هو سفره بالبر مكان بغير بغير وسيلة الجو

70
00:25:41.200 --> 00:25:57.650
فينبغي له ان يجمع جمعا صوريا ينزل مرة واحدة بدل ما ينزل مرتين لكل صلاة اه يعني الرحلة تطلع قبل الضهر وتصل بعد المغرب اه فينبغي الالتحاق الغسل بعد المغرب يجب عليه ان يرتب

71
00:25:57.700 --> 00:26:16.650
مع السائق ومع كذا ان يوقفوا لهم قبل صلاة العصر قبل اذان العصر بعشر دقائق او ربع ساعة فيصلون الظهر في اخر وقتها ثم يصلون العصر في اول وقتها ويسمى هذا الجمع السوري بحيث انهم يؤدوا كل صلاة في وقتها

72
00:26:16.650 --> 00:26:36.650
تم غير تأخيره من غير اه اثم. وهذا جمع سوري هو من حيث الصورة يسمى جمع ولا في الواقع وكل صلاة في وقتها. ويجوز حتى للمقيم ان يفعله الا انه يحرم من افضلية الوقت. لكن المسافر يغتفل له العذر يعني حتى ذخيرة. اول وقتها

73
00:26:36.650 --> 00:26:55.650
يغتفر له ذلك بسبب العذر عذر السفر لكن اذا كان شرف الطايرة فهو لابد ان لكان امكانهن يتفاديا يجب ان يتفادى ويرتب رحلته في وقت اخر بحيث تخرج بعد اذان الظهر ليس قبله

74
00:26:55.800 --> 00:27:12.500
واذا كان كل الوسائل يعني لم تتاح له ولابد ان تكون الرحلة بهذه الصورة فينبغي له ان يصلي في الطائرة وينبغي له ان يرفع من جهده بحيث يصلي قيام وقعود وجلوس الى اخره واذا لم يستطع

75
00:27:12.550 --> 00:27:26.300
صلى حتى على كرسيه بالامام لان الضرر لها احكام. واذا امكنه بعد ذلك ان يعيد الصلاة على الارض بالصورة الصحيحة الكاملة قيام جوج فاما لان يفعل ذلك من باب الاحتياط

76
00:27:26.400 --> 00:27:55.050
وان نوى النزول قبل الاصفرار صلى الظهر اول وقتها واخر العصر وجوبا فيما يظهر ليوقعها في وقتها الاختياري فان قدمها مع الظهر اجزأت يعني اذا كان في هذه الحالة ويمكن يصلي كل صلاة في وقتها لانه بينزل بعد العصر. مم. فينبغي ان يؤخر العصر يصلي الظهر في وقتها بعد الاذان

77
00:27:55.150 --> 00:28:10.600
والعصر يصليها لأنه بينزل بعد العصر. ولكن حتى لو قدم حتى في هذه الحالة صلى الظهر والعصر جمعة تقديم اجزأته  وان نوى النزول بعده اي بعد دخول الاصفرار وقبل الغروب

78
00:28:10.850 --> 00:28:42.500
خير فيها اي العصر ان شاء جمع فقدمها وان شاء اخرها اليه وهو الاولى لانه ضروريها الاصلي فهذه ثلاثة احوال فيما اذا زالت عليه بالمنهل يعني بدأ السفر قبل ان بعد دخول الصلاة الاولى. هذا في حال ما اذا بدأ سفره بعد دخول وقت الصلاة

79
00:28:42.500 --> 00:29:05.650
له ثلاثة الاحوال هذه  واشار الى ثلاثة ايضا فيما اذا فيما اذا زالت عليه راكبا بقوله وان زالت عليه الشمس راكبا اي سائرا اخرهما بان يجمع بان يجمع جمع تاخير

80
00:29:05.650 --> 00:29:31.500
ان نوى بنزوله الاصفرار او نوى النزول قبله اي الاصفرار فهاتان الصورتان  نعم واشارني بيبدأ سفري قبل الظهر بينزل بعد العصر مباشرة وبعد الاصفرار اذان سور تاني يجمع فيه مجمع تاخير

81
00:29:31.850 --> 00:29:58.900
واشار للثالثة بقوله والا بان نوى النزول بعد الغروب ففي وقتها ففي وقتهما المختار جمعا صوريا الظهر اخر القامة الاولى والعصر اول الثانية وهذا حكم من يضبط نزوله ثم شبه في حكم الاخير وهو الجمع السوري

82
00:30:01.050 --> 00:30:25.200
مم قوله كمن لم يضبطوا نزوله وقد زالت عليه قول قول قوله قوله كمن تشبه اي نعم ثم شبه في حكم الاخير وهو الجمع السوري قوله كمن لم يضبطوا نزوله

83
00:30:25.250 --> 00:30:46.350
وقد زالت عليه وهو راكب فان زالت عليه نازلا صلى لظهر قد صلى الظهر قبل رحيله واخر العصر  يعني اذا كان عارف انسان اذا كان وراء الرحلة متاعها قبل اذان الظهر

84
00:30:46.550 --> 00:31:06.550
ويوصل بعد العصر قبل غروب الشمس هذا واضح يجمع جماعة الاخير. واذا كان هو رحلة تبدأ قبل الظهر ويوصل بعد صلاة المغرب هذا يجمع الجمع السوري الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها. واذا كان هو مشتبه

85
00:31:06.550 --> 00:31:22.100
عليه العمر وما يعرفش نفسه امتى يرحل ولا امتى يقعد هذا يجوز لا يجمع جمع تقديم لانه السفر مبيح للجمع ويجوز له ان يصلي كل صلاة في وقته اذا كان لا يشق عليه يصلي الظهر

86
00:31:22.200 --> 00:31:46.600
عن بعد الزوال يصلي العصر بعد القمر وكالمبطون ونحوه فيجمعا سوريا موضوع اللي عنا مرض في بطنا وعندا اسهال ويصعب عليه يخاف يجيه الاسهال في وقت الصلاة الثانية. معاش يتمكن من صلاته

87
00:31:46.650 --> 00:32:08.700
او به وجع شديد يعني مرة ياتي ومرة يخف ومرة يشتد هذا يباح له اذا كان هو الا خفة في اول وقت الصلاة الاولى. وجد نفسه قادر والامر يعني هين عليه من الاسهال او غيره او عنده حمى او عنده يعني مرض شديد يعني يخاف منه يهيقه

88
00:32:08.700 --> 00:32:26.700
ووقت الصلاة التانية ما عادش يقدر يأتي بها. فهذا يباح له ايضا ان يجمع الصلاتين اما جمع تقديم واما جمع تأخير وللصحيح فعله اي جمع السوري مع فوات فضيلة اول الوقت دون المعذور

89
00:32:28.500 --> 00:32:52.000
وحتى صاحي يستطيع ان يفعل يعني وهل العشاءان كذلك اي كالظهرين في التفصيل المتقدم بتنزيل الفجر منزلة الغروب والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار او ليس كذلك

90
00:32:52.250 --> 00:33:23.000
فلا يجمعهما بحال بل يصلي كل صلاة بوقتها لان وقتهما ليس وقت رحيل تأويلان فيمن غربت عليه نازلا وان اتفقا على انهما كذلك والراجح التأويل الاول انه يجوز يعني يجوز يجوز الجمعة كما انه يجوز في الظهرين يجوز يجوز ايضا في المغرب والعشاء يجمع بينهم جمعة

91
00:33:23.050 --> 00:33:40.850
تقديم وجمع تأخير وبنفس الطريقة اذا قدمت كان الرحلة تخرج قبل اذان المغرب يعني يجمع جمع تأخير وتنزل قبل الفجر يجب على نصلي المغرب والعشاء قبل اذان الفجر واذا كان اللحية تظهر بعد المغرب

92
00:33:41.000 --> 00:34:06.150
وتنزل بعد الثلث الاخير من الليل ولا بعد ذلك لشاب وقت فيجمع ايضا جمع تقديم زي ما جمع الظهر والعصر صلي المغرب جمع تقديم. كذلك الجمع السوري اذا كان هو يعني عرفش والا اذا كان الرحلة من تبدأ بعد المرور ما تنزلش الا بعد الفجر. واذا امكنه

93
00:34:06.150 --> 00:34:26.700
عمل الجمع السوري يعني اذا كان بحافل او غيره فيجمع المغرب والعشاء يعني قبل مغيب الشفق بقليل يصلي المغرب وبعد المغرب يصلي العشاء فالرخصة هي كما هي في صلاة الظهر والعصر هي ايضا في المغرب والعشاء. اه

94
00:34:26.700 --> 00:34:45.800
فكان ابن عمر يفعل ذلك عندما ينتقل ويسافر يقال له الصلاة الصلاة اذا ادى المغرب وقال لهم الصلاة امامك. يعني ما ينزلش يستمر ويصلي بعد العشاء يجمع جماعة الخير فشل الجمع بين المغرب والعشاء مثل الجمع بين الظهر والعصر

95
00:34:46.350 --> 00:35:18.250
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل  علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل  وقدم العصر اول وقت الظهر والعشاء اول وقت المغرب جوازا وقيل ندبا فيجمع

96
00:35:18.250 --> 00:35:41.900
تقديم خائف حصول الاغماء عند الثانية وخائف الحمى النافض وخائفنا الميدي اي الدوخة التي لا يستطيع معها الصلاة على وجهها فان حصل ما ذكر من الاغماء والنافظ والميدي وقت الثانية فالامر ظاهر

97
00:35:42.000 --> 00:36:04.050
وان سلم بان لم يحصل ما له ما ذكر او قدم المسافر الثانية مع الاولى نعم ايه يعني اذا كان الانسان يقدم الصلاة بصورة مشروعة. مم. يعني ظن انه يعني ما ينزلش الا بعد الى

98
00:36:04.050 --> 00:36:21.150
وقت اصفرار يقدم العصر مع الظهر. وان تخلف ظنه بعد ما جمعوا الوقت تخلف ظنه وانزل بعد العصر مباشرة قال الصلاة صحيحة صح ان الصلاة صحيحة والجمع لانه اه دخل عليه بوجه مشروع

99
00:36:21.200 --> 00:36:35.900
لكن يستحب له ان يعيد العصر في الوقت استحباب اذا كان من العيد وكذلك صاحب المرض اللي عندها بطن ولا دوخة ولا عنده دوران ولا كذا. فهو يستطيع ان يجمع جمع تقديم

100
00:36:35.900 --> 00:36:52.750
اذا سلم بعد ذلك بعد آآ دخول الصلاة التانية ولم يحصل الدوران ولا يحصل له المرض وايضا هل يعيد او لا يعيد؟ الصحيح انه لا يعيد. لانه كل ما ادى الصلاة بوجه مشروع لا تجب عليه الاعادة. لكن الاعادة قد تطلب على وجه

101
00:36:52.750 --> 00:37:15.100
استحباب فقط او قدم المسافر الثانية مع الاولى ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال وادركه الزوال راكبا ونزل عنده ونوى الرحيل بعد الغروب فظن جواز الجمع فجمع جمع تقديم اعاد الصلاة الثانية وهي العصر

102
00:37:15.100 --> 00:37:42.750
او العشاء في الوقت الضروري في في الفروع الثلاثة والمعتمد في في الثاني انه لا اعادة عليه اصلا يعني واحد اه الرحلة متاعه يعني بعد اذان الظهر وصلى الظهر عز جماعة تقديم. وبعيد تجد لكن بعد ما صلاهم تأجلت الرحلة

103
00:37:42.950 --> 00:38:05.200
الطيارة تلت ساعات ولا اربع ساعات جيه وقت العصر وهو ما زال قاعد مقيم ينتظرها. فهذا يطلب منا الاعادة استحبابا وليس وقت الوجوب وصلاته صحيحة وهكذا كل حتى من جمع من اجل المرض او الى غير ذلك. لان قاعدة كل من يعني شرع في الصلاة بوجه صحيح

104
00:38:05.400 --> 00:38:23.400
فصلاته صحيحة ومع ذلك اذا كان في المطلوب منا اعادة فهي تكون على وجه الاستحباب وقال يعيد اذا اراد ان يلح حتى في الوقت الضروري اذا تأجلت الرحلة مثلا نعم

105
00:38:23.950 --> 00:38:43.700
ورخص ندما لمزيد المشقة في جمع العشائين فقط جمع تقديم لا الظهرين لعدم المشقة فيهما غالبا لكل مسجد ولو مسجد غير غير جمعة خلافا لمن خصه بمسجد المدينة او به

106
00:38:43.800 --> 00:39:06.000
وبمسجد مكة لمطر واقع او متوقع او طين مع ظلمة للشهر لا ظلمة غيب لطين فقط على المشهور او ظلمة فقط اتفاقا ثم اشار لصفة الجمع بقوله اعيد الجملة الاخيرة

107
00:39:06.750 --> 00:39:38.200
اه لطين فقط على المشهور او ظلمة فقط اتفاقا ثم اشار نعم او ظلمة اه اه قال لمطر واقع او متوقع او طين مع ظلمة للشهر لا ظلمة غيب لطين فقط ايش؟ لطين فقط على المشهور او ظلمة فقط لا لا لا

108
00:39:38.200 --> 00:40:02.400
لا رايحة  لا طين فقط على المشهور او ظلمة فقط اتفاقا. نعم يعني جمع بين الصلاتين خاصة اذا بالمغرب والعشاء عند علماء المالكية وعند علماء الحنابلة. والشافعي يقول يجوز حتى في

109
00:40:02.400 --> 00:40:27.150
الظاهرين حتى في الصلاة النهارية. من خصه المغرب والعشاء قاليه ان وقت الليل يعني هو اللي يشق في اذا كان في مطر او في ظلمة وكذا هذا المشقة تشتد اما بالنهار عادة فغالبا لا تشتد

110
00:40:27.300 --> 00:40:57.300
وقد ورد عنا عبد الله ابن عمر انه كان يجمع المغرب والعشاء واذا جمع الامراء ليلة المطر وكذلك ورد عن غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كأن رخصة يعني هي خاصة بصلاة المغرب والعشاء. وهي عامة في كل مسجد ليس خاصة بمسجد المدينة ومكة

111
00:40:57.300 --> 00:41:16.200
كما يتبادر بل بكل مسجد ولو لم يكن مسجد جمعة وسببها اما المطر الشديد الذي يحمل الناس على تغطية رؤوسهم يعني ليس مطر خفيف. انسان يمشي فيه وما يحتاجش الى اصحاب ولا يحتاج الى شيء. هكذا كان المعطي يحتاج

112
00:41:16.200 --> 00:41:37.300
لاصحابه ثياب وكذا ويتضرر منا هذا هو الذي يبيح الجماعة وسواء كان المطر موجودا بالفعل وقت قبل قبل المغرب او متوقع ان يكون فيه في وقت المغرب وبعد واقع متوقع. فالمطر وحده

113
00:41:37.300 --> 00:42:05.200
يعني مباحية للجمع. وكذلك اه الطين مع الظلمة. الطين واحدة لا يجمع  والطين بمعنى الارض وحل وغدران وكذا وهو الذي يحمل الناس على تنحية المداس يعني يفسد تفسد الكوندرا متاعو يفسد النعل متاعو. كذلك

114
00:42:05.250 --> 00:42:30.350
يعني الوحل مع الظلمة اذا كان معها ظلمة يباح يباح له الجمعان فلقى الطين وحده ما تفيدش والظلم وحده اذا لا يجمع لهذا لابد من اجتماع ما اجتماعهما معا والظلمة التي يعني يجمعنا هي ظلمة اخر الشهر وليست ظلمة الغيب هي ظلمة الغيب لا تدوم

115
00:42:30.950 --> 00:42:58.250
وهذا هو جمع المغرب والعشاء طيب شيخنا الان هو حصر هذه الرخص في صلاة المغرب والعشاء فقط لا تشمل الظهر والعصر؟ نعم. حتى في حالة المطر؟ نعم حدث حالة المطر اللي عنده شيفة هي الشافعية يجوزون ذلك ويرون يعني عنا مشقة متل المغرب والعشاء. لكن المالكية والحنابلة يقولون هي

116
00:42:58.250 --> 00:43:11.950
خاصة بالمغرب لان هذا اللي هو ورد عن الصحابة انهم كانوا يجمعون في ويجمعون معهم ابن عمر كما في الموفق كان اذا جمع الامراء المغرب العشاء جمع معهم في المسجد

117
00:43:12.500 --> 00:43:32.500
الشافعي قاسو قاسوه على المغرب والعشاء ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عندما يكن هناك برد ولا ريح ولا كذا يأمر مناديه ينادي ويقول ايها الناس صلوا في رحالكم ما كانش يجمع يعني

118
00:43:32.500 --> 00:43:44.350
ويدل على ان ما كانش هناك جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين في النهار. من اجل المطر او الريح وكذا وانما كان يقولون صلوا في رحالكم

119
00:43:44.900 --> 00:44:05.850
اه طيب شيخنا في حالة اه التوقع انه اه في جمع بين المغرب والعشاء. ثم لم يحصل اه مطر  اذا كان هم يعني ان هناك اسباب حقيقية بحسب العادة علموا ذلك ولم يحصل مطر. فالظاهر ان الصلاة صحيحة

120
00:44:05.850 --> 00:44:23.000
لانه كما قلنا اذا كان الانسان يجمع بالصورة اللي توفت فيها الشروط الشرعية وصلى صلاة بصورة شرعية فبعد ذلك حتى لو تخلف ظنه ولهذا كلها تطلب في الوقت واذا تطلب على وجه الوجوب. نعم

121
00:44:23.150 --> 00:44:47.900
ثم اشار لصفة الجمع بقوله اذن للمغرب على المنار اول وقتها. كالعادة واخر صلاتها ندبا قليلا بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولى بثلاث بعد الغروب ثم صليا ولاء بلا فصل

122
00:44:49.000 --> 00:45:08.300
الا قدر اذان. يعني ترك مدة معينة ده فيه خلاف بين اهل العلم يعني. هم. يعني هو الصورة يعد للمغرب بالطريقة المعتادة على المنار وثم بعد ذلك بعد الاذان لا يعجل بالاقامة لصلاة المغرب

123
00:45:08.350 --> 00:45:28.350
بل يترك مدة طويلة مقدار صلاة ثلاث ركعات لمدة حتى يدخل وقت الاشتراك بين المغرب والعشاء يعني ثلاث ركعات الاولى مقدار ثلاث ركعات الاولى هذا وقت خاص بالمغرب فما دام هما بنسميهم صلاتين مشتركتين وبنجمعوهم قال ينبغي ان ما نجمعهمش الا لما يدخل وقت الاشتراك

124
00:45:28.350 --> 00:45:45.450
هذا وجهناك رأي اخر يقول لا ما ينبغيش الانتظار بل تجمع تصلى المغرب في اول وقتها وتأخيرها يعني ليس له اه مبرر ولا سبب. لانه القصد من جمع تقديم الصلاة الثانية في وقت الاولى

125
00:45:45.700 --> 00:46:15.650
نعم ثم صلي ولاء بلا فصل الا قدر اذان اي فعله اي فعله بدليل بدليل قوله منخفض للسنة ولا يسقط به سنيته عند وقتها  هنا مع سنيتي عند وقتها بعد ما يصلى المغرب ما يفصلش بينها وبين العشاء بنافلة ولا كلام ولا كذا مجرد ما يقول السلام

126
00:46:15.650 --> 00:46:31.150
يقوم شخص ويؤذن في داخل المسجد. يعني في عند المحراب ولا عند داخل المسجد او في صحن المسجد بصوت منخفض بحيث لا يلبس على الناس لان هذا ليس وقت اذان. وهذا الاذان مستحب

127
00:46:31.750 --> 00:46:51.800
هذا الاذان مستحب وليس هو في قوة الاذان في الوقت. ولذلك يشرع الاذان اه عند دخول وقت العشاء اذان السنة ما زال في وقته يعني يعدل حتى لو جمعت العشاء مع المغرب لما يغيب الشفق يجي وقت العشاء ينبغي ان يؤذن العشاء على المنار

128
00:46:52.650 --> 00:47:20.550
نعم بمسجد آآ منخفض بمسجد اي فيه لا على المنار. لئلا يلبسوا على الناس بل عند محرابه. وقيل بصحنه واقامة ولا تنفل بينهما ان يمنعوا بمعنى يكره فيما يظهر اذ لا وجه للحرمة. قاله شيخنا

129
00:47:22.700 --> 00:47:43.750
يعني الجمعة باذان واقامة وبلا تنفل بينهما كل صلاتين يعني تجمعان في وقت منسوع التقديم اه وتأخير لا يفصل بينهما بشيء لا بنوافل وبغيرها. سواء جمع في مزدلفة ولا في عرفة والا جمع في المطر والا في السفر

130
00:47:43.750 --> 00:48:04.100
كله هكذا وكذا كل جمع يمنع فيه التنفل بين الصلاتين يعني يكره مكروه ليس هو حرام يعني ولم ولم يمنعه اي ان اي ان التنفل ان وقع لا يمنع الجمع

131
00:48:05.950 --> 00:48:24.150
وقد يقول قائل ثم لمعاش في جمع فيبقى ما يصحش قالوا ما يمنعش الجمعة لان الفاصل ما هوش طويل يعني الا اذا كان الفاصل طويل جدا يعني بحيث انه قربت تدخل وقت الصلاة الثانية بعد ذلك لا فائدة في الجمع ينبغي ان تصلي في وقتها

132
00:48:25.100 --> 00:48:49.000
ولا تنفل بعدهما ايضا ان يمنعوا في المسجد لان القصد من الجمع ان ينصرفوا في الضوء والتنفل يفيد ذلك قام يصلي المغرب والعشاء ثم ينصرف على طول ما يصلوا الشفع والوتر. لانه باش تتحقق الحكمة من هذا. انه اللي هو التخفيف المطلوب

133
00:48:49.000 --> 00:49:05.450
والشفع والوتر عادة ما يدخلش وقتها الا بعد دخول وقت العشاء الحقيقي لمغرب الشفق طبعا صلى متل التراويح ومثلكن الشفع والوتر كلها. هذا لا يصلى وما تشرعش مش السنة فيه الجماعة. واذا كان باغين يصليها في البيت بعد دخول وقت

134
00:49:05.450 --> 00:49:24.500
واذان العشاء اه وهل تشترط نية الجمع في الصلاة الاولى النية الجمعة واجبة غير شرط تقدمت هذه. نعم. نية الجمع بين الصلاتين في الجمعة كلها. نية الامامة شرط تقدمت ولا نية الامام ولابد الامام ينوي الامام

135
00:49:24.500 --> 00:49:43.600
لكن هنيئا ان ينوي هو والمأمومين جمعوا لقانون الصحيح ان نية الجمعة واجبة ولكن غير شوط لو ان لم تنوى الصلاة صحيحة. وهل هي واجبة في الصلاة الاولى وفي التانية خلاف؟ لا تجد في الاولى وفي الثانية وقيل تجد في التانية فقط

136
00:49:43.600 --> 00:50:03.650
على جميع الاحوال هي واجبة غير شرط. اذا لم يحصل نية الجحص ونية الجمع فالصلاة صحيحة. لكن نية الامامة لابد منها. هم  وجاز الجمع لمنفرد بالمغرب اي عن جماعة الجمع وان صلاها مع غيرهم جماعة

137
00:50:04.100 --> 00:50:22.150
يزيدهم بالعشاء فيدخل معهم. ولو بادراك ركعة لادراك فضل الجماعة  اه هادا بيني قرنية الجماعة في الاولى غير شرط لانه صلى الجماعة في مسجد المغرب صلى المغرب في مسجد اخر. وان لم يصلها العشاء

138
00:50:22.200 --> 00:50:32.200
وعرفوا انهم يجمعون يصح له ان ينوي الجمع في الصلاة الثانية يعني ليس شرط ان ينويه في الاولى. ما دام يدرك معهم ركعة اما اذا لم يدرك معهم ركعة فلا

139
00:50:32.200 --> 00:50:55.200
يطيح ان يجمع معهم وجاز الجمع وجاز الجمع المعتكف ومجاور لمسجد تبعا لهم وكذلك اللي ما صلاش المغرب يعني اذا واحد دخل المسجد وما صلاش المغرب ووجدهم يجمعوا العشاء ما يجوزش يجمع معهم العشاء لانه لم يصلي المغرب. لابد ان

140
00:50:55.200 --> 00:51:09.200
المغرب والو ما يجوزلاش نصلي المغرب وهم يصلون لجمع العشاء انه لا صلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المقام يعني مكتوبة. فاذا اذا هو صلى المغرب في مكان اخر او في جماعة

141
00:51:09.200 --> 00:51:28.000
اخرى يريد ان يجمع اذا لم يصلي لم يصلي معهم. الجماعة بعد ذلك بين من هم اللي يباح لهم الجماعة مم. هم يعني بعيدين وليسوا في يسكنون في المسجد نفسه يعني. جزاك الله خير بارك الله فيكم شيخنا

142
00:51:28.400 --> 00:51:49.750
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل صعبين الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني

143
00:51:49.750 --> 00:51:56.350
في قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم