1
00:00:00.200 --> 00:00:24.450
ما ابني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بيع علم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريق

2
00:00:25.950 --> 00:00:48.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى بالشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:49.050 --> 00:01:07.200
قال السارح رحمه الله وندب دخول مكة من كداء بفتح الكاف والمد منونا لمدني اي لمن اتى من طريق المدينة ودخول المسجد من باب بني شيبة المعروف الان بباب السلام

4
00:01:07.350 --> 00:01:37.950
وندب خروجه اي المدني ايضا من كدن بضم الكاف والقصر نعم هذا ومن ناحية الشبيكة الشبيكة والاول ينزل عليها نزول من ناحية المقبرة  وندب لمن طاف بعد العصر وامرناه بتأخير الركوع لحل النافلة بالغروب

5
00:01:38.250 --> 00:02:06.250
وصلاة المغرب ركوعه للطواف بعد صلاة المغرب قبل تنفله فمصب الندب على قوله قبل تنفله ورد عن عائشة وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما النهي عن صلاة ركعتي الطواف لمن طاف بعد العصر حتى تغرب الشمس

6
00:02:06.500 --> 00:02:27.400
ولمن طاف بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس فالاصل كأن الطواف يعني يما ان يكون يلاحظ فيه مثل اوقات الصلوات بحيث انه يصلي الانسان ركعتين متصلتين بالطواف بوقت حل النافلة

7
00:02:28.100 --> 00:02:49.150
وربما غير المالكية يرون ان النوافل التي لها اسباب يعني غير منهي عنها بعد صلاة العصر وغير منهي عنها بعد صلاة الفجر لكن الاصل نهي وارد عن عائشة رضي الله عنها وعن عبدالله بن عمر

8
00:02:49.550 --> 00:03:05.500
ان من طاف بعد العصر فلا يصلي الا بعد الغروب من طاف بعد صلاة الصبح لا يصلي الا بعد طلوع الشمس وقال عندما امرناه بان يؤخر الركعتين الى بعد المغرب

9
00:03:05.900 --> 00:03:26.550
هل ينبغي له ويستحب له ان يصلي ركعتي الطواف بعد صلاة المغرب رأسا مباشرة قبل ان يتنفل النفل الخاص بصلاة المغرب ومنهم من يقول علماء المالكية انه يبدأ بهما قبل صلاة المغرب

10
00:03:26.900 --> 00:03:47.400
لان وقتهما لا يعني يستمر طويلا فلا يترتب عليه تأخير صلاة المغرب عن وقتها ممن يقول انه يصليهما قبل المغرب ولكن الصحيح عندهم انه يصليها بعد المغرب ولكن قبل صلاة النافلة

11
00:03:49.850 --> 00:04:19.600
قال ولدبا صلاة ركعتي الطواف بالمسجد الحرام فلو صلاهما خارجه اجزأه او اعادهما ما دام على وضوءه ركعتا الطواف السنة فيما ان تصليا في المسجد الحرام وان تصليا خلف المقام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف المقام

12
00:04:20.100 --> 00:04:41.500
وقرأ قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ولكن هذا دائما دائما كما يعني كررنا كثيرا لو عندما يكون في المكان سعة في غير وقت الازدحامات والمواسم وقت يهز حمات الصلاة خلف المقام

13
00:04:42.100 --> 00:05:00.500
يعني لا تتأتى فيها طمأنينة ولا يتأتى فيها استقرار ولا خشوع لانه يخشى حتى الانسان وقت السجود ان يأتي احد يقف على رأسه ويكسل له عنقه ويفعل له ايه فما ينبغيش الحرص على هذا المستحب

14
00:05:00.900 --> 00:05:21.900
ويجاز في الانسان ويرتكب يعني مفاسد اخرى. وقد تكون اشد الحرص اللي هو يريده من الاجر فلو ان يصلي ركعتي الطواف في اي مكان في المسجد يعني لا حرج بل كان عمر رضي الله تعالى عنه

15
00:05:22.150 --> 00:05:40.350
كان صلى ركعتين يعني خارج المسجد بعد ان خرج من المسجد ثبت عنه في صحيح البخاري ان من صلاهم انه صلاهم ركعتي الطواف خارج المسجد فالامر فيه سعة يعني يبين لك ان هذا امر ما هوش يعني كما هو

16
00:05:40.600 --> 00:05:58.850
يظهر للناس الان انه كان ما الذي يصلي خلف المقام وركعتي الطواف كانه لم يطوف وكانه لم يفعل شيء فيجعلونه يجعلون الصلاة في ذلك المكان كأنه من الفرائض هذا ايضا يرجع الى عدم التفقه وعدم التبصر

17
00:05:59.150 --> 00:06:19.250
الحج يحتاج الى فقه ويحتاج الى بصيرة ويحتاج الى كان عنده عقل بحيث يعرف يعني مايلة شالية تصلح وبالفعل يتحصل صاحبها بفعلها الاجر والاشياء التي وان كانت هي مطلوبة في الاصل ومندوب اليها

18
00:06:19.350 --> 00:06:37.300
لكن كان قد يترتب عليها محاذير وترتب عليها فساد وترتب عليها انتهاك حرمات الناس وحرمة نفسه وكذا ما ينبغي ان يتجنبها ويتجاوزها وهناك بدايل في الشريعة الله عز وجل ما جعل الناس من حرج في الدين

19
00:06:37.500 --> 00:06:53.250
ويسر لهم الامر اه من صلاها في اي مكان في المسجد فلا حرج عليه ومن صلى حتى خارج المسجد فلا حرج عليه ولما قدم ان من احرم من الميقات غير غير مراهق

20
00:06:53.350 --> 00:07:16.200
ونحوه يسن له الرمل في طواف قدومه او طواف عمرته الركني بين انه يندب في موضعين بقوله وندب رمل رجل محرم بحج او عمرة او بهما منك التنعيم والجعران في الاشواط الثلاثة الاول من طوافه

21
00:07:20.600 --> 00:07:41.450
بمعروف اذا انت الرمل هذا اللي واقف في الاشواط الثلاثة الاولى والمشي في الاربعة هو مطالب به كل من يعني هو مطابق الانسان في طواف القدوم. طواف القدوم كله يعني مطلوب من صاحبه ان يفعل ذلك

22
00:07:41.800 --> 00:08:08.600
واحرى من الميقات وكذلك من احرم من التنعيم جعرانا  قدم بعمرة او يعني وعليه يعني كل من هو مطالب اما بطواف قدوم او بطواف عمرة واحرم من خارج الحرم هذا هو المطالب بالرمل

23
00:08:08.950 --> 00:08:36.500
اما من طاف اما من احرم من داخل الحرم بعمرة او يعني ولم يكن مطالب بطواف القدوم فهذا لا يطالب بالرمل ولا يطالب به ايضا من طاف طواف القدوم وآآ بعد ذلك في طواف الافاضة

24
00:08:36.650 --> 00:08:50.350
من صفطوا في القدوم لا يطالب بالرمد في طواف الافاضة قالوا حتى لو ترك الرمل حتى لو كان ترك الرمل في طواف القدوم يعني طاف طواف القدوم ولم يرمل فيه

25
00:08:50.550 --> 00:09:07.750
وقال ما دام فاتني الرمش طوال القدوم من عوضه في طواف الافاضة لما جه طواف الافاضة بيرمد يقال له لا خلاص ما دام انت قد تفطو طواف القدوم ذلك هو محل الرمل. فمن طاف بعده طواف افاضة ولا طواف وداع ولا طاف

26
00:09:08.000 --> 00:09:25.700
ووقف تطوع كل هو غير مطلوب منا الرمل اذا كان الانسان مش مطالب باضافة القدوم ولا فات طواف القدوم لانه مراهق وخافي ان يفوت الوقوف بعرفة والا تركه حتى متعمدا ولا نسيانا والا به من الصور

27
00:09:25.950 --> 00:09:46.450
اين مطالب بعد ذلك ان يأتي بالرمل في طواف الافاضة او محرم من الميقات ولم يطف للقدوم فيرملوا بالافاضة اي في الاشواط الثلاثة الاول من طواف الافاضة لمراهق ونحوه من كل من لم يطف للقدوم

28
00:09:46.550 --> 00:10:07.750
لفقد شرطه او نسيانه بل ولو ولو تعمد تركه بخلاف من طاف للقدوم وترك الرمل وترك الرمل فيه عمدا او سهوا فلا يندب فلا يندب الرمل في الافاضة. فلو قال المصنف

29
00:10:07.800 --> 00:10:42.300
لي كمراهق لكان احسن نعم نعم لا يندب الرمل في طواف تطوع ووداع نوم وندب كثرة شرب ماء زمزم ونقله ونقله الى البلاد اه من السنن النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:42.600 --> 00:11:04.200
بعد ما يعني آآ في كل بعد الطواف وقبل ان يخرج الى المسعى اتى الى زمزم واخذ دلوا وشرب وشرب منه قائما  السنة ان الانسان يكثر من شرب ماء زمزم

31
00:11:04.700 --> 00:11:27.050
وذكر عبد الله ابن عباس لرجل سأله ذكره ادبه شرب من ماء زمزم ولا تستقبل القبلة وتسمي الله وتشرب وتتنفس ثلاثا ثم تحمد الله وتتضلع والتضلع مع الانسان يشرب حتى

32
00:11:27.600 --> 00:11:57.250
تتمدد تتمدد اجنابه واضلاعه ويمتلئ فان الفرق ما بينا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم اه  قال له ماء زمزم يعني لما شرب له وهذا الحديث ماء زمزم لما شرب له

33
00:11:57.700 --> 00:12:23.900
الوداع مع من يضاعف ومنهم من آآ يجعله صالح الاحتجاج الحافظ ابن حجر يقول بطرقه صالح للاحتجاج على قواعد اهل الحديث والذهبي اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح ماء زمزم لما شرب له خرجه الحاكم

34
00:12:24.400 --> 00:12:42.850
وقال صحيح وقال الذهبي صحيح ان سلم ان سلم من الجارود فالظاهر انه صالح للاحتجاج والحافظ ابن حجر لا يقول هذه الكلمة الا بعد ان تتبع وهو من اهل الاستقراء في هذا الشأن

35
00:12:43.500 --> 00:13:07.450
ومن فهو صالح للاستدلال وثبت في صحيح مسلم انه طعام طعم وانه بركة في حديث اسلام ابي ذر قال انه بركة وانه طعام طعم  الطعام ماء زمزم وشرب له معنى الانسان ينوي عندما شرب ماء زمزم

36
00:13:07.800 --> 00:13:33.850
ينوي ما يريد فالله عز وجل يعني يستجيب له ان شاء الله آآ  حافظ ابن القاضي ابن العربي قال شربناه للعلم فيا ليتنا طلبناه للوراء وقال واولى ما يشرب له ماء زمزم ما يشرب له ماء زمزم

37
00:13:34.300 --> 00:13:57.200
اه تحقيق التوحيد والموت عليه والعزة بطاعة الله اولا ما هذا كلام القاضي بن العربي اولى ما يشرب عليه ماء زمزم اه تحقيق التوحيد والموت عليه والعزة بطاعة الله سبحانه وتعالى

38
00:13:57.950 --> 00:14:26.400
فالانسان آآ يعني اذا شيب ماء زمزم يدعو بخير الدنيا والاخرة والخاتمة على الاسلام والعلم النافع يعني ما يشاء من الدعاء اه يرجى ان يكون اه يستجاب له وقال ايضا من المندوبات ان الانسان يصحبه معه اذا خرج في الطريق يشرب منه

39
00:14:26.600 --> 00:14:46.200
آآ يهدي منه لاهله ولاقربائه ولاصحابه الى اخره وروي حديث عن عائشة انها كانت يعني يحمله معها وذكرت النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمله قوانين من الامور المشروعة لا بأس بها لمن

40
00:14:46.250 --> 00:15:19.150
يعني استطاع ان يفعل ذلك فما ابني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني ان طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء هؤلاء هم عقل يبني بالعلماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل

41
00:15:19.150 --> 00:15:45.750
علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا وتحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم وندب للسعي شروط الصلاة الممكنة من طهارة حدث وخبث وستر عورة

42
00:15:49.800 --> 00:16:15.300
يعني ايضا من المستحبات السعي يعني الان المصنف يعني ينتقل من يعني شعيرة الى شعيرة ومن اه ركن الى ركن يعني يتتبع المستحبات كلها ومن مستحبات في من صحباتها اللي ذكرها ايش فيما يتعلق

43
00:16:15.400 --> 00:16:50.300
بالسعي  نعم ذكر السعي والان يذكر شروط الصلاة للسعي هذا مندوب شروط وندب شروط الصلاة وندب للسعي مم. اه نعم. نعم. السعي مستحب لمن يعني السعي ان يتصف بالشروط المطلوبة للصلاة. ما هو الشروط المطلوبة للصلاة

44
00:16:50.500 --> 00:17:08.450
هي الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث وستر العورة هادي كلها بالنسبة للصلاة يا شروط صحة ولكن بالنسبة للسعي هي تعد من المستحبات والمندوبات قال وندبت ليست هي شعبة صحة. نعم

45
00:17:08.500 --> 00:17:30.850
ومن طاف غير متوضي او طار فهو يحمل نجاسة او طاف وقد سعى يعني سعى ومن سعى غير متوضئ وسعى وهو يحمي النجاسة او سعاوى قد انكشفت عورته فلا يفسد سعيه فاته مندوب فاته مستحب

46
00:17:31.400 --> 00:17:45.750
ولكن اه شرط اللي هو متعلق باستقبال القبلة هذا غير مطلوب لانه لا يتأتى في السعي لانه عندما قال وندب شروط الصلاة من شروط الصلاة هو استقبال القبلة. هذا غير مطلوب

47
00:17:45.900 --> 00:18:10.350
والمراد من شروط الصلاة هي الممكنة الممكن للساعة ان يفعلها واطالة الحدث واطالة الخبث وستر العورة  وندب للامام خطبة بعد ظهر يوم السابع بمكة واحدة فلا يجلس في وسطها والراجح الجلوس

48
00:18:10.550 --> 00:18:42.500
فهما خطبتان وانهما سنة عن الحج له يعني اربع خطب خطبة يوم السابع وخطبة يوم عرفة وخطبة يوم النحر وخطوة ثاني يوم النحر واللي هو الحج الاكبر يوم اول ايام العيد

49
00:18:42.900 --> 00:19:08.950
والخطبة الاولى هي خطبة يوم اليوم السابع قبل يوم التروية وقال هما خطبتان يجلس بينهما وكل خطبة يعلم فيها الناس يعني باقي المناسك المطلوبة منهم بعد تلك الخطبة ويوم السابع هناك اعمال كثيرة تفعل قبل يوم عرفة ينبغي ان ينبهم اليها

50
00:19:09.150 --> 00:19:31.600
ويعرفهم بها من خروجهم يوم التروية ومن لم يحرم كيف يحرم من كان متمتعا مثلا كيف يحرم ومن اين يحرم ما يفعل يوم التروية من الخروج الى امنا يعني يصلي فيها خمس صلوات

51
00:19:31.700 --> 00:19:48.650
يعني يخرج اذا كان هو في وقت الازدحام هذا زي الموجود الان يخرج مبكرا يعني من ضحا يعني بعد صلاة الصبح وزكاء الوقت متسع ويصل يخرج حتى يعني بعد الزوال بحيث

52
00:19:48.850 --> 00:20:07.550
ما يدرك الوقت يدرك به صلاة الضهر في وقتها المختار يعني لو كان الوقت الطريق يعني مفتوح ولا تأخذ عشر دقائق او ربع ساعة بالسيارة فيستطيع ان يخرج وهذا ربما هو المطلوب هو الاصل

53
00:20:07.650 --> 00:20:25.800
يخرج بعد الزوال ويدرك صلاة الظهر هناك يصليها في منى صلاتها في بلاد افضل من صلاتها في الحرم لان هذه هي السنة دائما الاجر يتبع يعني الامتثال ويتبع الاقتداء والنبي صلى الله عليه وسلم

54
00:20:26.050 --> 00:20:42.800
يعني فعلها وقال خذوا عني مناسككم فهذا يدل على ان آآ فعلها في ذلك ان فعلها في ذلك المكان هو اكثر اجرا وحتى لو كان حرم الصلاة فيه اضعاف مضاعفة لكن في هذا اليوم بالذات

55
00:20:42.900 --> 00:21:01.400
الصلاة في في منن هي تكون اكثر اجرا. فيعلمهم الاحكام المتعلقة بالبقاء في ميناء وقصر الصلوات وماذا يفعلون الى ان يخرجوا الى عرفة في اليوم التاسع. هذه الحكمة من الخطبة الاولى خطبة يوم السابع

56
00:21:02.700 --> 00:21:30.450
يخبر الناس فيها بالمناسك التي تفعل منها الى الخطبة الثانية الخطبة التانية ليوم عرفة يعني ولدي بخروجه يوم الثامن ويسمى التروية لمنن قدر ما يدرك بها الظهر قدر ما يدرك بها الظهر قصرا بوقتها المختار

57
00:21:30.750 --> 00:21:53.800
ولو وافق يوم الجمعة فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء صوم يوم التروية لانه ان يشتغلوا يشتغلون فيه بنقل يسمى حتى يوم النقلة. ويوم التروية لانهم ينقلون الماء الى عرفات

58
00:21:54.050 --> 00:22:15.350
يعدونه يعني التربية من الارتواء والسقيا والماء هذا اليوم سمي بيوم ما لان الناس الذين يشتغلون بسقيا الحجاج ينقلون المياه من مكة الى عرفات لانه ما كان فيها مية عرفة في ذلك الوقت

59
00:22:15.950 --> 00:22:34.650
اه يوم التروية يخرج الناس الى مع الحجاج الى منى ويصلون بقدر ما يدركون فيها صلاة الظهر قصرا وحتى لو كان اليوم يوم جمعة الافضل ان يصلوا فيه منى يصلوا صلاة الظهر في منى

60
00:22:35.000 --> 00:22:57.900
لان كل عبادة مخصوصة بوقت تكون هي في ذلك الوقت افضل من غيرها اي عبادة خاصة الشرع بوقت معين ان تكون هي افضل من غيرها. متى الدعاء في الطواف افضل من قراءة القرآن قراءة القرآن المجيد ليس هناك

61
00:22:58.000 --> 00:23:10.400
افضل منها. ليس هناك ذكر افضل من اهل القرآن لكن لي وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف والدعاء فيكون الدعاء افضل من قراءة القرآن عند جمهور اهل العلم

62
00:23:10.700 --> 00:23:27.250
وكذلك يعني الصلاة في منى قصرا في هذا اليوم يوم الثامن هي افضل من صلاة الجمعة في الحرم لانها عبادة خاصة بهذا المكان في هذا الوقت فتكون افضل من غيرها

63
00:23:27.550 --> 00:23:46.500
وهكذا كل عبادة مخصوصة بوقتها تكون افضل من غيرها حتى ولو كان غيرها افضل منها في آآ من ناحية الاطلاق ومن ناحية العموم الاحوال وقالوا هذا فيه لغير المقيم في مكة غير المقيمين في مكة المقيمون في مكة يصلون الجمعة اذا صادفتهم الجمعة

64
00:23:46.950 --> 00:24:11.000
في في مكة وهم مقيمون فيها فيصلون الجمعة في مكة لان يجب عليهم ان يصلي الجمعة فيها قال وندب بياته بها وصلاة الصبح بها ليندب له ان يصلي فيها خمس صلوات يبيت بها

65
00:24:11.050 --> 00:24:36.550
طول الظهر والعصر والمغرب الظهر والعصر قصرا ويصلي العشاء ايضا قصرا ولا يبقى الصباح يصلي الصبح ثم بعد ذلك بعد صلاة الصبح يعني بعد صلاة الصبح ينتقل الى عرفات وندب سيره منها لعرفة بعد طلوع بعد طلوع للشمس او بعد طلوع الشمس

66
00:24:37.200 --> 00:24:58.050
ولا يجاوز بطن محسر قبله لانه في حكم منى واذا كان يريد ان تحصل على المندوب بانه ما يخرجش الا بعد صلاة بعد طلوع الشمس من منى باليوم التاسع وينبغي

67
00:24:58.550 --> 00:25:16.400
الا يتجاوز وادي محسر الا بعد طلوع الشمس لانه اذا خرج مبكرا قبل طلوع الشمس وتجاوز محصلا قبل طلوع الشمس معناه وخرج من منى قبل طلوع الشمس وهذا خالف المندوب وخالف المستحب

68
00:25:16.650 --> 00:25:37.550
لان وادي محسر تابع لمنى فينبغي ان يحرص على انه لا يتجاوز وادي محسر الا بعد طلوع الشمس وآآ هذا اللي ذكروه من آآ الخروج الى منى في اليوم الثامن هذه السنة

69
00:25:37.950 --> 00:25:57.450
فما يفعله الناس الحجج الان من خروجهم الى عرفات من اليوم الثامن هذا مخالف للسنة اذا دعت اليه ضرورة بسب ازدحام او غير ذلك يعني لان اصحاب الحبلات يعني ما يستطيعوش يوفوا حجاج اماكن ويخافون منهم

70
00:25:57.600 --> 00:26:19.100
اه الضياع وعدم الاهتداء وكذا ويحرصون لك هناك يعني مصلحة لهذا فلا بأس لان الحفاظ على يعني الحجاج وعلى يعني امنهم وعلى عدم من ضياعهم ولضرار بهم الا هو مطلوب من الواجبات

71
00:26:19.450 --> 00:26:37.250
لكن ينبغي ان يتنبه اليه وان من يذهب الى عرفات في اليوم الثامن وجدوا في اليوم الثامن ليس هو من النسك ولا من الشعائر ولا ليس فيه اجر ليس له

72
00:26:37.350 --> 00:26:55.500
يعني من حقه ان يقصر الصلاة في ما يعدش نفسه انه يوم عرفة يعد انه دعته اليه ضرورة واخرج الى هذا المكان من اجل ان اه يحوز مكانه بحيث انه ما يتعارضش للضياع ولا

73
00:26:55.600 --> 00:27:13.500
يعني يدافع دفعا للضرر عن نفسه فقط لكن لا يعتقد انه يذهب الى شعيرة والا ينسك في اليوم في اليوم التامن في منى في اليوم التامن في عرفات وجوده في ذاك المكان لا اجعل له فيه وليس هو من الشعائر

74
00:27:13.600 --> 00:27:32.150
ولا يجوز له ان يقصر الصلاة فيه بعض الحجاج يقصرون الصلاة في يوم اه في اليوم الثامن وهم في عرفات فهذا لم يقل به احد يعني اصل الصلاة في المناسك في منى وفي عرفات

75
00:27:32.400 --> 00:27:58.600
وللسنة وليس للسفر بهالمسافات ليست مسافات قصر التنقل بين مكة ومنى ومزدلفة ومزدلفة وعرفات ليست مسافات بينها مسافة قصر كلها خمسطعش كيلو عشرة كيلو الى اقل واكثر فالقصر فيها للسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في هذا جمهور العلماء كلهم يقولون هذا في المذاهب كلها. يقولون القصر للسنة وليس

76
00:27:58.600 --> 00:28:15.600
تشافى فمن يعني وجد في عرفات في اليوم الثامن وهذا لا يجوز ان يقصر مثل ما لو يعني احد الحجاج لو افترضنا في يوم اثنين ذي الحجة ولا في يوم ثلاثة ذي الحجة

77
00:28:15.700 --> 00:28:31.800
قال بنمشي نطلع على ماكل مشاعر وكذا وحضرته الصلاة في ذلك المكان يعني في اليوم الثاني من ذي الحجة في عرفة ولا في منى هل يجوز له ان يقصر الضهر؟ لا يجوز. ما في حد يقول انه يقصي الضهر

78
00:28:32.050 --> 00:28:49.550
لأن هو المسافة ليست مسافة قصر ووجوده فيه ليس للسنة ماشي يتفسح يعني يتسوح فمثله من يذهب في اليوم الثاني الى عرفات ينبغي ان يعتبره من السياحة ودعته اليه المصلحة

79
00:28:49.600 --> 00:29:04.750
ولكن لا يجوز له ان يغير حكم الصلاة فيصلي الصلاة في عرفة في اليوم الثامن اربع ولا يصليها يعني ركعتين فهذا ينبغي ان ينتبه الحجاج الحجاج كلهم عندما يذهبون لعرفة

80
00:29:04.850 --> 00:29:27.200
عرفات يوم الثامن يقسمون الصلاة على خلاف ما هو وارد ولدب نزوله بنمر موضع بعرفة فالامام يعلمهم في خطبتيه جميع هذه المندوبات وان عذب نزول اول ما ينزل في في نمرة

81
00:29:27.550 --> 00:29:49.350
وآآ النبي صلى الله عليه وسلم اول ما وصل الى عرفة نزل بنمرة يعني في عرفة ولكن ليست النامية التي هي من غرنا اه الحافظ ابن عبد البر يقول لا يجوز الصلاة لا لا يجوز الوقوف

82
00:29:49.900 --> 00:30:08.600
في مسجد نمرا للذي هو بيعرنا قال يزلقوا فيه ولا يعني من وقع فيه معناها لم يتحصل على الوقوف بعرفة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل بنمل نزل بعرفة ولم ينزل بعرنا

83
00:30:09.300 --> 00:30:28.150
هذا اللي ينبغي ان يحرص عليه الناس ربما يريدون ان يطبقوا السنة الى النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عرفة نزل اه نبرة فقد يعني يحرصون على هذا وربما المسجد الان

84
00:30:28.500 --> 00:30:50.350
كما يعني موجود وكما ذكر ابن عبدالبر انه جزء منا كبير ليس هو في عرفة والوقوف فيه لا يكفي ولا بد ان الانسان يحرص ان يكون وقوفه لان الحج عرفة اذا فاتت او عرفة معناه ذهب كل عمل لا فائدة منه ولا ولا حج له

85
00:30:52.700 --> 00:31:15.200
قال وندبا خطبتان والراجح انهما سنة بعد الزوال يوم عرفة يجلس بينهما يعلم الناس فيهما ما بقي من مناسك الحج من جمعهم بين صلاتين بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم منها الى مزدلفة

86
00:31:15.300 --> 00:31:37.450
ومبيتهم بها الى طواف الافاضة ان هذه الاحكام ينبغي ان يعلمها وليس في الخطباء تطويل يعني زي ما يفعل الناس الان خطبة عرفة يعني ما تكونش طويلة الحجاج عبدالله بن عمر

87
00:31:37.750 --> 00:31:57.800
لما جاء وقت الزوال جاء الى المكان اللي فيه الحجاج وقالوا يا هذا ان كنت تريد السنة فاخرج الان ولا تطل الخطبة ان كنت تريد السنة واخرج الان ولا تطع الخطبة

88
00:31:58.100 --> 00:32:14.250
الخطبة يعني من كان مقصور في هذا زي ما ذكروا لاهل الشرح وانه يعلم فيها الناس ما بقي لهم من المناسك يعني لن يرموا جمرة العقبة اه يعني غير مطلوب فيها التطويل وتبدأ هي من الزوال

89
00:32:14.450 --> 00:32:44.350
وهي قبل الصلاة يعني بعد الزوال يعني يخطب الامام ويقصر الصلاة وبعد ان يكمل الخطبة يؤذن للصلاة وكل صلاة باذان واقامة  ثم بعد فراغه من خطبته اذن بالبناء للمفعول للظهر واقيم لها والامام جالس على المنبر

90
00:32:44.350 --> 00:33:06.950
فاذا فرغ من الاقامة فاذا فرغ من الاقامة نزل الامام وجمع استنانا بين الظهرين جمع تقديم اثر الزوال باذان واقامة للعصر من غير تنفل بينهم  ومن فاته الجمع مع الامام جمع في رحله

91
00:33:10.950 --> 00:33:26.100
يعني بيأذان واقامة كل صلاة بناء باذان باذان واقامة ومن جمع بالامام مع الامام فبيع ومن لم يجمع مع الامام لان الخلق كثير الان يصعب عليه المنتشرون في انحاء عرفة

92
00:33:26.450 --> 00:33:54.000
كل جماعة تؤذن وتقيم وتجمع وحدها وندب دعاء وتضرع اي تذلل لعله ان يقبل من بعد الصلاة للغروب من وقت الدعاء من بعد صلاة جمع الصلاتين الى الغروب الى ان تهرب الشمس

93
00:33:54.350 --> 00:34:22.050
ينبغي للحجاج ان يغتنموا فرصة يوم عرفة لان يوم عرفة هو محلي الاستجابة والتضرع وذكر الله سبحانه وتعالى وآآ يدعون اما من هو يعني على راحلة راكب على الراحلة ومن ماشي يدعو وهو قائم

94
00:34:22.400 --> 00:34:36.050
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء عرفة كما خرج مالك في الموطأ اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

95
00:34:36.500 --> 00:35:00.900
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه ما ورؤي الشيطان هو اه اصغر على احقر ولا ادحر ولا اغيض آآ منه في يوم عرفة ولما يرى من تنزل الرحمات والمغفرة والتجاوز في ذنوب العظام

96
00:35:01.200 --> 00:35:26.050
وقالوا الا ما ولي يوم بدر قال يا رسول الله وما رأى يوم يوم بدر ولا رأى جبريل يزع الملائكة يصفهم ويعبئهم من قتال ووقوع الله تعالى يعني ان يرى ما لا تروج اني اخاف الله والله شديد العقاب

97
00:35:26.200 --> 00:35:52.450
يعني عندما  جيوش الملائكة لقتال الكفار اه تبرع الشيطان واندحر وخشي وتركهم اه فيوم عرفة يوم عظيم وينبغي للمسلم ان يستغل وينتهز يعني وجوده في ذلك الوقت ويعمر الوقت كله

98
00:35:52.650 --> 00:36:15.750
يعمره بالدعاء وبالذكر وبالباقيات الصالحات وبقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو ما سموه الحديث دعاء عرفة ولدب وقوفه اي حضوره بوضوء وركوبه به اي بالوقوف

99
00:36:15.950 --> 00:36:34.800
ثم يلي الركوب قيام للرجال الا لتعب يعني هذه السنة اذا كان هو راكب يعني يركب على الدابة واذا كان وقالوا هذا لا يعني يتعارض النبي صلى الله عليه وسلم وقف على راحلته

100
00:36:35.100 --> 00:36:56.000
ولا تعارض عن نهيه عن جعل اه ظهور الدواء الدواب كراسي واذا كان هو معهوش راكب يعني ينبغي ان يدعو قائما وواقفا هذا للرجال غير النساء النساء يعني غير مطلوب منهم القيام

101
00:36:56.400 --> 00:37:16.150
فالقيام للدعاء يعني يشعر الانسان يشعر وان يجعله يشعر به هيبة الموقف وعظمته اه الالتجاء الى الله والتضرع اليه والخشية منه وكل ما يكون القلب مستحضر ويكون خائف ويكون حريص

102
00:37:16.350 --> 00:37:40.100
على ان يستجاب لكم ويكون هو اقرب الى الاجابة فما بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بيع ان طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل

103
00:37:40.100 --> 00:38:08.450
هؤلاء هم عقل يبني بالعلماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا وتحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طالب

104
00:38:08.800 --> 00:38:27.300
ولدب صلاته بمزدلفة العشائين جمعا. والمذهب ان جمعهما بها سنة ان وقف مع الامام وسار مع الناس او تخلف عنهم اختيارا فان لم يقف معه او تخلف عجزا فسيأتي حكمه

105
00:38:31.050 --> 00:38:54.500
وعندما تغرب الشمس يعني يدفع الامام ويدفع الناس ويخرجون من عرفة الى مزدلفة النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج دفع من عرفة اردف خلفه اسامة وكان يشنق لناقته للقسواء

106
00:38:54.750 --> 00:39:20.300
يعني يشد الحبل حتى ان ان رأسها لا تكون بمورد الرحل يعني قريب راس الناقة والقصوى يصل رحل اللي هو على ظهرها بحيث ان لا تضر الناس ولا تدفعهم ولا تزاحمهم

107
00:39:20.550 --> 00:39:43.200
كما قال كما جاء في حديث جاد شنق القصوى حتى ان رأسها لا يكون بمورد الراحل. الراحلي ويقول ايها الناس ويشير بيده اليمين ويقول ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالاضاء

108
00:39:43.600 --> 00:40:05.400
يعني البر ليس هو بالاسراء وعمر بن عبد العزيز يوم ان دفع من عرفة ايضا كان يقول الناس يخطب ويخطب ويقول لهم اه ليس السابق من سبق بعيره وانما السابق من غفر ذنبه

109
00:40:05.950 --> 00:40:23.600
فما ينبغيش الازدحام الشديد وتدافع الناس والضرر بهم بل ينبغي يعني السكينة السكينة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وصل الى المزدلفة يعني يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير

110
00:40:23.700 --> 00:40:46.400
بعد الشفق قيل مالك؟ قال لو كان واحد يعني وصل الى مزدلفة قبل العشاء هل ليصلي ولا ينتظر قال له لا اظن ان ذلك يكون يعني مستبعد في العادة ان الناس يصلوا الى مزدلفة قبل الشفق قبل وقت العشاء

111
00:40:46.650 --> 00:41:02.050
قال له لا اظن ان ذلك يكون ولكنه لو كان فانه ينتظر الى الشفق لا يصلي حتى يأتي الشفق يعني جمع التأخير معناها بعد دخول وقت الصلاة الثانية فيوصلها المغرب والعشاء

112
00:41:02.700 --> 00:41:25.150
جمع تخير العشاء ركعتين والمغرب ثلاث ولا يسبحون حمدا لم لم يسبحوا لا يسبحون بينهما ولا بعدهما كما ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم جمع ولم يسبح لم يصلي النافلة

113
00:41:25.350 --> 00:41:46.600
لم يصل النافلة لبعد المغرب ولا بعد العشاء كيف معناها اللي يتركه حتى الشفع والوتر الشفع والوتر تصلى اخر الليل كما ذكر ابن شعبان من علماء مالكية وذكر آآ وعلى بالها حنا فانها تصلي الشفع ولكن لا تصلى

114
00:41:46.700 --> 00:42:05.700
السنة التي بعد المغرب علماء المالكية قالوا لا يصلي لا قبله ولا بعدها كما ذكر الحديث وصلاة الشفع والوتر تصلى بعد ذلك من الليل  قال ولدب بياته بها اي بمزدلفة

115
00:42:06.050 --> 00:42:35.150
واما النزول بقدر حط الرحال وان لم تحط بالفعل فواجب يجبر بالدم ولذا قال ان يزول واذا واذا نعم نعم النزول بالمزدلفة اصل نزول بها واجب عند اه جمهور العلماء

116
00:42:35.450 --> 00:42:54.000
واذا ترك الانسان من غير عذر يلزمه هدي ويلزمه دم والنزول بها فيها الواجب هو بقدر حط الرحال يعني سواء حطت الرحال بالفعل او لم تحط الناس يجلسون ويصلون المغرب والعشاء جمعا ويأكلون

117
00:42:54.050 --> 00:43:17.300
يتعشون ويتعشون ويبقون وقتا لا بأس به هذا القدر هو واجب. اذا تركه يجب صاحبه يجب عليه هدي والمبيت بها بعد ذلك سنة من بابيت بها والوقوف بالمشي الحرام بعد صلاة الفجر اه سنة

118
00:43:17.750 --> 00:43:38.550
ومن اهل العلم انه السلف منهم من يرى ان النزول بالمزدلفة وركن واجب وان الله تعالى يقول فاذكروا الله عند المشعر الحرام والامر بالوجوب منهم الحسن البصري ومنهم النخعي ومنهم

119
00:43:38.600 --> 00:44:02.100
شعبي ومنهم جماعة يقولون النزول بالمزدلفة من الاركان وآآ لكن الجمهور على انه يعني المبيت بها سنة والنزول بها واجب والوقوف بالمشي الحرام بعد صلاة الصبح في اول وقتها يعني بغلس ظلمة بالظلمة وقت الظلمة

120
00:44:02.350 --> 00:44:25.450
اه بالمشي الحرام هذا يعني مستحب وسنة مطلوب وحتى الاسفار حتى الاسفار يعلو الاسفار الاسفار العالي تتبين الوجوه يصبح شبه ضوء يعني عندها يعني يدفع من المشعر الحرام وينطلق الى منى

121
00:44:27.250 --> 00:44:49.100
قال ولذا قال وان لم ينزل بقدر حط حط الرحال حتى طلع الفجر فالدم واجب عليه الا لعذر اذا كان عنده عذر وما عرفش المكان ولا له شيء اخر الامر واسع يعني. هم

122
00:44:49.600 --> 00:45:17.550
اه طيب شيخنا هنا عند الدفعة الى مزدلفة اه يعني كثير من الناس اه ينزلون قبل الوصول الى حدودها المرسومة نتيجة ولتجد يعني الاعداد الغفيرة جدا ايوا هذا هو يعني بعضه سببه الجهل وبعضه سبه عدم العناية وبعضه

123
00:45:17.700 --> 00:45:35.450
وعبث السائقين لان السائق يعني يريد ان ياخذ الاجرة ولا يريد ان يعني يبذل جهدا بحيث ان يؤدي ما عليه من حقوق الاجارة فهذا كله يعني من الناس لكن يعذرون في نهاية الامر بسبب الازدحام

124
00:45:35.950 --> 00:45:53.400
فمن ظن انه يعني انه في مزدلفة ولم يدري وكذا هذا ربما معذور ومن علم انه خارج مزدلفة ما ينبغيش له ان يرضى بذلك وينبغي له ان يأخذ متاعه ولا يمشي ولا يجبرون السائق على ان يفعل بهم

125
00:45:53.500 --> 00:46:06.500
الامر الصحيح فهو لعذر زي ما قلنا اذا كان هو ما يعرفهاش ولا ايه؟ شيء من هذا القبيل وما اعلمش الا بعد ما فات الوقت هذا معذور لكن من علم انه

126
00:46:06.650 --> 00:46:24.350
المكان فيه غير مزيف لا ينبغي ان يرضى ويسكت ولانه مزدلفة ما زالت تحمل الناس يعني ما في. وربما صحيح الازدحام شديد وكل هذا يعني يكون عذر ومسوغ لكن بعضه سببه في تقصير من الناس وعدم

127
00:46:24.450 --> 00:46:40.450
ارسم على ان يعني يعلموا المشاعر واماكنها وما يزهدوش فيها وبعضهم يعني تصدرهم حتى بعض الفتاوى اللي هي فيها نوع من التساهل الذي ليس له اصل يعني متينة ينبني عليه

128
00:46:40.550 --> 00:47:03.300
بحيث بحجة يعني بحجة الازدحام يقول ليس هناك يعني لزوم بالتقيد بالاماكن اللي وضعها الشارع ان في ليلة هذه الليلة ليلة النحر انك تنزل بمزدلفة ليس شرطا بسب الزحمة لو نزلت في اي مكان يكفيك

129
00:47:03.450 --> 00:47:25.550
ولما تضيق عليك عرفة ايضا لوقفت في مكان يكفيك ولو تضيق عليك من لوقفت في مكان يعني يكفيك هذا يعني فتاوى متساهلة وغير مأصلة هذا يدعو الى تبديل المشاعر وتبديل الاماكن اللي خصها الله عز وجل العبادة باماكن اخرى وهذا لا يحل ولا يجوز

130
00:47:26.400 --> 00:48:00.250
قال وجمع الحاج العشائين استنانا الجماعة في منى سنة ايضا في مزدلفة السنة وجمع فيها يعني اذان لكل صلاة باداء واقامة الاصل فيه هو يعني حديث عبدالله ابن مسعود وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وثبت عنه

131
00:48:00.300 --> 00:48:17.300
انه كان يجمع لكل صلاة في مزدلفة باذان واقامة وعبدالله بن مسعود فعل ذلك وقالت يا اخي الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله واختلفوا في قولته هذه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

132
00:48:17.450 --> 00:48:39.100
هل هو راجع الى كل ما ذكره من النزول بالمزدلفة بقدر حط الرحال جمعوا الصلاتين والاذان والاقامة ولو خاص بخاص بالنزول بمزدريه فقط ومن مقالها يعني يعم كل هذه الافعال فيكون الحديث هو مرفوعا انه باذان كل صلاة باذان واقامة

133
00:48:39.400 --> 00:48:59.350
والمالكية يقون بذلك في مزدلفة ويقيسون عليها عرفة حتى عرفة يكون كل صلاة باذان واقامة وغيرهم غير المالكية يقولون في عرفة باذان واحد واقامتين كما ذكر حديث جابر حديث جابر ذكر ان

134
00:48:59.400 --> 00:49:17.450
بوصف حاجة النبي صلى الله عليه وسلم بيدان واحد واقامتين والمالكية اخذوا بحديث عبد الله بن مسعود هذا اللي ذكره بمزدلفة وقاسوا عليه يعني يوم عرفة جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم

135
00:49:19.900 --> 00:49:49.900
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا الى الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعين طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم

136
00:49:49.900 --> 00:49:51.000
طريقا