1 00:00:00.000 --> 00:00:24.950 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فما لهم عقل يبني بالعلم طريقا 2 00:00:26.050 --> 00:00:46.850 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 3 00:00:47.100 --> 00:01:10.150 قال السارح رحمه الله ومحل الفساد ان وقع قبل الوقوف مطلقا فعل شيئا بعد احرامه كالقدوم والسعي ام لا او وقع بعده بشرطين اشار لهما بقوله ان وقع الجماع او المني المستدعى قبل طواف افاضة او او سعي اخر 4 00:01:10.450 --> 00:01:35.000 ورمي عقبة يوم النحر او قبله قبل قبل طواف لحظة قبل طواف الافاضة ايه قبل طواف افاضة او او سعي اخر ورمي عقبة اخر او صعي اخر. اه او سعي اخر او سعي اخر نعم 5 00:01:37.050 --> 00:01:57.050 قبل طواف الافاض قبل طواف افاضة او سعي اخر ورمي عقبة يوم النحر او قبله ليلة مزدلفة والا بان وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما في يوم النحر 6 00:01:57.150 --> 00:02:26.550 فهدي واجب ولا فساد في الصور الثلاث يعني يفسد اه الجماع او باستدعاء المني باللذة المعتادة اذا حصل قبل الوقوف بعرفة هذه الصورة والصورة الثانية اذا حصل يعني قبل طواف الافاضة 7 00:02:26.850 --> 00:02:45.500 وقبل رمي جمرة العقبة ومن باب ولد كان معه السعة اذا كان السعي ايضا اخر لم يسع صاحبه مع طواف القدوم بمعنى انه لم يطف ولم يسع وحاصر منه جماع 8 00:02:46.200 --> 00:03:07.050 وقبل طواف الافاضة ولم يسع بعده ايضا اه ما فيش لا حصول لا طواف ولا سعي وحصول الجماع قبل طواف الافاضة وقبل رمي جمرة العقبة سواء كان حصل هذا في يوم العيد 9 00:03:07.650 --> 00:03:26.800 يعني يوم اول يوم العيد او حصل الجماع اللي حصل الجماع يوم العيد قبل الطواف وقبل الرمي او حصل قبل يوم العيد ليت المزدلفة هذا يفسد الحج في هذه الصور 10 00:03:27.650 --> 00:03:48.600 يعني وقع اما قبل يوم النحر وقع في يوم النحر قبل التحلل الاصل والتحالل الاكبر. لم يرمي الجمرة ولم يطوف طواف الافاضة لو حصل جماع قبل هذا بيوم العيد او قبل يوم العيد 11 00:03:48.900 --> 00:04:14.800 يفسد الحج واذا حصل الجماع يوم العيد بعد الرمي وقبل الطواف ولا يفسد الحج لانها حصلت التحلل الاصغر. حصل احد التحللين وكذلك لو حصل الجماع بعد الطواف وقبل الرمي يعني عكست صاحبة طواف طواف الافاضة هو الاول 12 00:04:15.050 --> 00:04:40.050 وحصول منا جماع ولكنه لم يرمي جمرة العقبة بعد هذا ايضا لا يفسد حجه لان وقع منه التحلل بالطواف فيلزمه هدي ولا يفسد حجه والصورة الثالثة ما اذا وقع الجماع بعد يوم النحر. بعد يوم اه لم يرم هو جمة العقبة 13 00:04:40.150 --> 00:04:54.950 ولم يطوف طواف الافاضة في اليوم الاول وفي اليوم الثاني وقع منه الجماع قبل ان يرمي وقبل ان يطوف هذا ايضا لان وقت التحلل فات اللي هو يوم العيد يوم النحر 14 00:04:55.350 --> 00:05:10.950 فكأنه في حكم المتحلل ولا يفسد حجه ويلزمه هدي يعني في هذه الصورة الثلاثة عندما يحصل الجماعة بعد يوم النحر حتى ولو لم يسعوا لم يطوف ولم ولو لم يرم 15 00:05:11.150 --> 00:05:28.000 لا يفسد حجه ياك فيه لهادي وكذلك لو حصل قبل يوم وكذلك لو حصل في يوم النحر بعد الرمي وقبل الطواف او بعد الطواف وقبل الربيع هذه السور الثلاث لا يفسد فيها حجه 16 00:05:28.200 --> 00:05:47.250 ويلزمه فعله ولكن لو حصل منه الجماع قبل يوم النحر ليلة المزدلفة والا في يوم النحر وقبل ان يطوف وقبل ان يرمي قبل ان يحصل اي شيء من التحللين فحجه يفسد 17 00:05:48.450 --> 00:06:08.700 وهذا عند علماء المالكية وعند الجمهور هذا الحج يفسد يعني اختلفوا علماء الاحناف قال يفسد الحج الا اذا وقع الجماع قبل عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عرفة 18 00:06:08.800 --> 00:06:24.800 فاذا حصل العالم حصلت عرفة حصل الحج مع ذلك الجماع بعد لا يفسد الحج يلزمه هدي تلزمه بدرا يلزمه هدي اقل من ذلك او غيره. لكن الحج لا يفسد. لا يفسد الحج عندهم الا اذا عند الحنفية 19 00:06:24.900 --> 00:06:40.250 الا اذا وقع الجماع قبل عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة فاذا حصل على عرفة فقد حصل الحج فلا يفسد بعد حصوله هذا مذهب الاحناف وماذا بالشافعية والحنابلة 20 00:06:40.650 --> 00:07:05.600 ان الجماع لا يفسد الحج الا اذا حصل قبل التحلل والتحلل عندهم يحصلوا بحصول اثنين من ثلاثة هي الرمي والحلق والطواف. هذه الاشياء التي يحصل بها التحلل عندهم فاذا وقع الجماع 21 00:07:05.950 --> 00:07:26.750 بعد اثنين من هذه الثلاثة ايا كانت يعني اه يعني رمى وحلق ثم جمع او طاف وحلق ثم جامع او طاف ورمى ثم جامع ما دام حصل اثنان يعني اه من اه مما 22 00:07:26.850 --> 00:07:48.200 من اسباب التحلل اللي هي الثلاثة عندهم ما دام حصل جوة عدا اثنين منها فلا يفسد الحج ويلزمه هدي فقط هذا يعني مذهب مذهب الجمهور في مسألة يعني آآ فساد الحج بالجماع 23 00:07:49.400 --> 00:08:16.150 قال كانزال ابتداء اي بمجرد نظر او فكر من غير ادامة فعليه الهدي واما ان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شيء عليه هذا يعد زي السلف زي السلف الانزال بغير لذة معتادة ولا فكر ولا نظر وكذا 24 00:08:16.500 --> 00:08:35.900 هذا مثل لا شيء عليه اكيد انزل بنظر دون استدامة وفكر دون استدامة آآ نزل به المني بهذه السرعة ونظر ان يتسبب في وفكر وتسبب فيه لكن من غير استدامة 25 00:08:36.300 --> 00:09:01.600 وهذا لا يفسد حجه بالانزال وانما يلزمه فيه هدي وامدائه وان بمجرد نظر فيه الهدي ان في فرق بين الانزال والمني وبين الامذاء. الامذاء هو نزول المذيء والمذيع هذا الماء الذي ينزل 26 00:09:01.900 --> 00:09:22.500 يعني في عند مقدمات الجماع يعني قبل اكمال الشهوة عند بداية الشهوة المال الذي ينزل عند بداية الشهوة يسمى المذي وهذا لا يلزم منه الغسل لا يوجب الغسل وهو لا يفسد بالحج يعني نزوله لا يفسد به الحج 27 00:09:22.600 --> 00:09:42.800 والذي يفسد به الحج هو انزال المني وليس المذي وانزال المذيع لا يفسد لا يفسد به الحج ولكن يلزم منه الهدي اذا لما يكون وقع باستدامة ونظر وتفكر متل الصيام عند المالكية لو الانسان صايم والنظرة وتفكر 28 00:09:43.000 --> 00:10:02.600 حتى امدى فلا يفسد صوم يعني لا تلزمه الكفارة يفسد لا تلزمه الكفارة وانما يلزمه القضاء لكن لو تفكر وآآ نظر واستمر وتلذذ حتى انزل يفسد صومه عندهم وتلزمه الكفارة 29 00:10:02.800 --> 00:10:30.300 وبالحج ايضا يفسد يفسد حجه ويلزمه قضاؤه وقبلته فيها الهدي ان كانت بفم والا فكالملامسة لا شيء فيها الا اذا امذى او كثرت للقبلة اذا كانت بالفم يعني يلزم فيها الهدي 30 00:10:30.700 --> 00:10:55.950 وان كانت على غير الفم فهي مثل الملامسة اذا كان طالت والا استدامت حتى حصل انزال اه تفسد واذا لم يحصل معها انزال لا شيء فيها ووقوعه اي المني او الجماع بعد تمام سعي وقبل الحلاق في عمرته فالهدي 31 00:11:00.450 --> 00:11:19.750 اه الحلق حتى هو يعد يعني اه من تمام النسك فاذا كان في العمرة طاف وسعى وقبل ان يحلق تحل منها تحل فيكون فيها بالحلق قبل ان ان يحرق حصى منه 32 00:11:20.000 --> 00:11:42.550 الجماع ولا تفسد عمرته ما دام طاف وسعى واكمل سعيه وطوافه وانما يلزمه الهدي اذا كان فعل ذلك قبل الحلق والا بان حصل قبل تمام السعي ولو بشوط فسدت ووجب القضاء والهدي 33 00:11:45.550 --> 00:12:01.000 العمرة اذا كان يعني امتى تفصل العمرة الكلام السابق تكلم فيه على فساد الحج امتى يفصل الحج بالجماع قبل عرفة والا في يومنا قبل الطواف والسعي ولا قبل يوم منى 34 00:12:01.100 --> 00:12:17.700 هذا فيما يتعلق بالحج فساد الحج لكن العمرة حتى تقصد هي ايضا بالجماع؟ قال نعم ترصد بالجماع ومتى تفسد بالجماع؟ قال اذا وقع الجماع قبل تمام سعيها حتى ولو بشرط واحد 35 00:12:17.900 --> 00:12:36.700 من الساعة خمسة اشواط وستة اشواط وقبل السابع وقع من الجماع وتفسد عمرته ويجب عليه قضاؤها لكن اذا اكمل الطواف والسعي معناه تمت العمرة واركانها كملت باقية الحلاق والحلاق هذا واجب من الواجبات وهو مكمل وهو 36 00:12:36.750 --> 00:12:58.750 الذي يتحلل بهما العمرة فاذا وقع جمعه قبله يجب الفيديو والعمرة لا تفسد ووجب بلا خلاف بين العلماء الا داوود اتمام المفسد من من حج او عمرة فيتمادى عليه كالصحيح 37 00:12:58.950 --> 00:13:19.200 اذا ادرك الوقوف فيه فان لم يدركه بان فاته لصد ونحوه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء لقابل على احرامه لان فيه التمادي على الفاسد مع امكان التخلص منه 38 00:13:22.450 --> 00:13:40.900 اذا وقع الفساد في الحج ولا في العمرة يجب الفساد بسبب الجماعة ذكرناها يجب عليه اتمام الفاسد المفسد من الحج والعمرة الذي افسده يجب عليه ان يكمله اذا كانت عمر يجب عليه ان يكمل 39 00:13:41.600 --> 00:14:05.250 واذا كان حجا واذا كان وقع الجماع منه قبل الوقوف بعرفة فيجب عليه ان يتحلل من حجه بعمرة بان يحولها الى عمرة لا يطوف ويسعى اذا كان المطافش فسعى ويتحلل من حج باحرام ذي الحجة تحلل منه بالعمرة 40 00:14:05.950 --> 00:14:23.350 لانه لا يجوز له ان يستمر اذا كان وفاة الحج هذا ما حصلش فاتت فات الوقوف بعرفة صدها ولا مرض ولا عجزة ولا كذا وافسد حجه قبل وقوع عرفة وفاته الوقوف بعرفة 41 00:14:23.900 --> 00:14:38.550 فيجب عليه ان يتحلل من هذا الاحرام بعمرة ويتخلص منا لانه ما ينبغيش ان يستمر على شيء فاسد وهو لم يحصل الحج عرفة ما دام هو ما حصلش عرفة معناه ما حصلش على حج 42 00:14:38.800 --> 00:14:55.950 فلماذا يستمر على احرامه ولم يتحصى على حج؟ حتى ولو كان فاسدا واذا كان وفاة الوقوف بعرفة فيجب ان يتحلل بعمرة. هذا من وقع منه الجماع في احرام الحج اما اذا وقف بعرفة 43 00:14:56.300 --> 00:15:13.300 تعاص على الوقوف بعرفة وفسد حجه اه سواء كان جامعة قبل الوقوف ولا بعده قبل يوم النحر فهذا يجب عليه لا يجوز له ان يتخلص منا من الاحرام ولا يتحلل منا بعمرة 44 00:15:13.650 --> 00:15:31.850 بل يجب عليه ان يمضي عليه فاسدا يستمر عليه ويكمله اكماله بماذا يكون بالرمي بطواف الافاضة يعني هو لابد ان يكون حصل جماع منه قبل الرمي وقبل الطواف هكذا لابد ان يكون كذلك 45 00:15:32.050 --> 00:15:47.150 فاذا حصل بعد الرمي ولا بعد الطواف على ما يسماش فاسد ما يفسدش الحج فهو لابد ان يكون من تحصل على الوقوف بعرفة وفسد حجه لانه حصل منه الجماع قبل الرمي والطواف 46 00:15:47.450 --> 00:16:07.550 وهذا يجب عليه ان يمضي عليه على احرامه هذا بالحج فاسدا ويتم ويتمه فاسدا واتمام باش يكون يكون بالرمي والطغاة وطواف الافاضة واذا كان ما سعاش يسعى ويكون قد اتمه واتم هذا الاحرام واتمه فاسدا غير صحيح 47 00:16:08.200 --> 00:16:22.300 ويجب عليه بعد ذلك ان يقضيه في عام قابل ولا يجوز له التأخير بل يجب عليه ان يقضيه في العام الذي يليه لما ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم 48 00:16:22.550 --> 00:16:48.250 من عرج او كسر فليحل ويحج من قادم قالوا حتى عالقول بان الحج واجب على التراخي ولا يجب على الفورية لان الخلاف معروف الحج واجب اساسا المستطيع يجب عليه الحج على الفور ولا على التراخي خلاف يعني كل منهم قوله المرجح 49 00:16:48.800 --> 00:17:08.250 لكن في من افسد حجه القضاء بالاتفاق يجب على الفور بحيث النبي صلى الله عليه وسلم من عرج وكسر فليحل وعليه الحج ومن قادم من قادم من الحج اعمل الذي يليه ما يجوزاش التراخي ولا يأجل القضاء 50 00:17:08.300 --> 00:17:37.850 والقضاء يجب على الفور قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق والا بان لم بان لم يتمه 51 00:17:38.050 --> 00:18:03.250 سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو باق عليه وان احرم اي جدد احراما بغيره بنية القضاء عنه اولا واحرامه الثاني لغو يعني قلنا يجب عليه ان يتمه فاسدا واذا كان هو 52 00:18:03.850 --> 00:18:22.750 لم يتمه ولم يطوف ولم يسع يقول لي ما دام هو يعني فسد حجي خلاص ما عادش فيه زمن اكمله ان يكمله فهو باق على احرامه حتى ولو رجع الى بلده فهو يعد ولا يزال محرما 53 00:18:23.200 --> 00:18:43.300 ويجب عليه ان يتجنب ما يتجنبه المحرم وحتى لو احرم مع ذلك بحرم اخر بحجنا او بعمرة فلا ينعقد يعد احرامه لغو لان محرم لا يستطيع ان يردف احراما اخر 54 00:18:43.850 --> 00:18:57.250 واحد محرم بحج وبعدين هو قاعد ما تحلش منا وما كملاش وقال نويت انه نحرم بالحج كلامه الثاني لغو يعني انت يقول له يقول له شنو تحرم بالحاج انت امك ما زال محرم بالحج الاول لم تكمله 55 00:18:57.600 --> 00:19:12.850 لواحد يعني محرم بصلاوة لم يكملها واراد ان يحرم بنفس الصلاة بعد ذلك وعملوا لغو لا فائدة منهم. يجب عليه ان يتم الاول واحرام الاخر لا فائدة منه ولا يعتد به 56 00:19:14.450 --> 00:19:37.550 واذا كان باقيا عليه واحرم بقضائه في القابل فلا يجزيه عن القضاء ويكون فعله في القابل متمما للفاسد ما اذا كان قلنا هو ما زال محرم وما كملش احرامه الاول لم يطوف ولم يسعى 57 00:19:37.750 --> 00:19:55.750 يحساب نفسها تخلص منا وبعدين قالوا لي ابو بيومي قال له لن تراه يجب عليك القضاء وحجك له الفاسد وهو ما سألش ما يعرفش كيف يعني يتبع الطريق الصحيح فإذن ما دام هو ان يحج يلون فاسد او نبي نقضيه العام هذا 58 00:19:56.150 --> 00:20:24.300 فراجع مرة اخرى ونوى قضاءه فيقول اه هذي نية القضاء اذا غير مفيدة لا تفيدك لانك انت اللي نويتها الان للقضاء وفعلت معاه يعني طواف وسعي وحلق ورمي وكذا قد يعد تتميما للحج الاول لانك ما تممتهاش قلنا لك تممها وكملها بالرمي والطواف انت ما تممتهاش 59 00:20:24.700 --> 00:20:45.500 وروحت وبعدين قلت يعني نبي نقضيه فيقول لك نية القضاء هذه لا فائدة منها واللي فعلته فيما سميته انت حجة قضاء هذا هو الذي يسمى تتميما للحج الاول وطوافك وسعيك ورميك في هذا الاحرام اللي انت سميته قضاء 60 00:20:45.650 --> 00:21:06.550 هو في واقع الامر وحقيقة الامر هو طواف وسعي ورمي للحجة الاولى اللي انت افسدتها وهذا وين كملتها وهذا وين تحللت منها ونيته مع ذلك لا تفيد اللون والقضاء لا يفيده لو نوى حاجا اخر لا يعد لغوا 61 00:21:06.600 --> 00:21:31.200 فما يفعله من طواف وسعيه يعد تتميما للحج الاول الفاسد لم يقع قضاؤه الا في مرة ثالثة ان كان عمرة او سنة ثالثة ان كان حجا اذا لم يطلع عليه في العام الثاني الا بعد الوقوف والا امر باتمام الاول بالافاضة خاصة 62 00:21:31.200 --> 00:21:47.150 تفضل. اذا لم يطلع اذا لم يطلع عليه اذا لم يطلع عليه في العام الثاني اذا لم يطلع عليه في العام الثاني الا بعد الوقوف والا امر باتمام في الاول بالافاضة خاصة 63 00:21:47.500 --> 00:22:13.300 لا بفعل عمرة اذ الفرض انه ادرك الوقوف عام الفساد فلم يبقى عليه الا الافاضة. فتدبر ثم يقضيه في هذا العام الثاني تفصيل هذه المسألة يعني من افسد حجه يجب عليه اتمامه وهو فاسد 64 00:22:14.050 --> 00:22:32.050 لان العبادة اذا شرع فيها المسلم يجب عليه ان يتمها حتى ولو كانت في الاصل غير واجبة هذا في كل عبادة لقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم ولكن ورد في الحج بخصوصه نص خاص 65 00:22:32.350 --> 00:22:54.500 ان الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله. فمن شرع في حج ولو افسده فانه يجب عليه اتمامه لكن كيف يفعل اذا كان الانسان جاهل لا يعرف افسد حجه وظن انه يمكنه ان يتخلص منه 66 00:22:54.650 --> 00:23:16.800 دون ان يتمه وآآ يعني رجع في عام قابل واراد ان يحج حجة حجة ثانية يعني يريد ان يقضي بها الحج الفاسد. وهو لم يتخلص من الحج الاول. كيف يفعل 67 00:23:18.100 --> 00:23:37.750 قالوا لا يخلو اما ان يكون في الحج الفاسد قد ادرك الوقوف بعرفة او لم يدركه فاته الوقوف لا يشعر من الاسباب مما احصر منع مرض ضل الطريق حجه فسد بجماع 68 00:23:38.100 --> 00:24:00.150 قبل الوقوف بعرفة لان هذا متى يفصل الحج بالجماع ويفسد بالجماع اذا وقع قبل الوقوف قبل الوقوف بعرفة وبعد يوم عرفة وقبل يوم النحر قبل الرمي والطواف فاذا كانوا في العام الفساد لم يدرك الوقوف بعرفة فاته الوقوف بعرفة 69 00:24:00.400 --> 00:24:18.800 وظن انه انتهى من حجه واراد في العام الاخر ان يقضيه واحرم بالقضاء والو نيته القضاء هذه لغو لا فائدة منها ولا قيمة لها لانه لم يتم الحج الاول الفاسد يجب عليه ان يتمه 70 00:24:18.900 --> 00:24:39.900 لما ذهب في اليوم العام الثاني الواجب عليه ان يتم الحجر الاول والنية الجديدة لنواها لا قيمة لها طيب كيفي افعل في العام الثاني قالوا ان اطلع عليه واسأل ولقاه من يبين له قبل يوم عرفة 71 00:24:40.500 --> 00:24:59.200 امره هين يقال له تمم الحاج الاول لان الحاج الاول هو يعني آآ ما قدرش كم ما كان فات الوقوف بعرفة تم بالتخلص منا حول افعالها الى عمرة طوف واسعة وحلق 72 00:24:59.550 --> 00:25:24.500 ويبقى الحاج الاول واحرام وكنت تريده كنت كنت تريده حجا فاتك حجه بفوات الوقوف فعليك ان تتحلل منه بطواف وسعي وحلق اذا كنت انتهيت منه فاذا كان هذا عرفناه قبل ليلقوه بعرفة في العام الثاني ابقى هذا امر شاهد يتحلل منه بافعال العمرة 73 00:25:24.950 --> 00:25:43.000 ثم ينوي الحج لهذا في اليوم العام الثاني ينوي به القضاء ينبه قضاء الحج اللي اللي افسده في العام الاول ويكون قد تحصل على القضاء في العام الثاني لا في العام الثالث 74 00:25:43.150 --> 00:26:02.200 يعني ما يحتاج الى عام ثالث هذا اذا كان يعني فاته الوقوف بعرفة في عام الفساد واذا كان لم يفته الوقوف بعرفة في عام الفساد وقف بعرفة وبعدين افسد حج بجماع قبل يوم النحر 75 00:26:02.450 --> 00:26:25.750 وظن انه اكمله واحرم في العام الثاني بحج القضاء يقال له اذا هو اطلع عليه ايضا قبل الوقوف بعرفة في العام الثاني يقال له عليك ان تتخلص من حجك الاول بافعال عمرة 76 00:26:26.350 --> 00:26:47.600 طوف واسعى احلق ويكون بتكون قد انتهيت من الحج الاول لادركت الوقوف فيه ثم عليك ان تحرم قبل الوقوف بعرفة بحجة القضاء في هاتين الحالتين يكون هو يكتفي بعامين يكون القضاء في العام الثاني لا في العام الثالث 77 00:26:48.800 --> 00:27:08.650 لك شالها المصنف بقوله ولم يقع قضاؤه الا في ثالثة هذه صورتها ما اذا كان هو يعني في العام الاول اه افسد حجه سواء يعني ادرك الوقوف ولا لم يدركه 78 00:27:08.850 --> 00:27:30.800 وفي العام الثاني لم يتفطن له ولم يعرف امره الا بعد يوم عرفة ما عرفوش لانه فعل هذا الفعل واحرم في العام الثاني يظن نفسه انه اه يقضي وما عرفوش هذا الخطأ منا وخائن منا الا بعد الوقوف بعرفة 79 00:27:30.900 --> 00:27:52.900 من فاته بالتدارك في العام الثاني يكون فعله في العام الثاني يعني يستمر عليه ليتخلص من الاحرام الاول في العام من الاحرام في العام الاول بالطواف والسعي والعام التاني يكون من لم لا يستطيع ان يقضي فيه الحج لان يوم عرفة فات 80 00:27:52.950 --> 00:28:12.300 ما عرفوش الا بعد ما لم يتفطر له الا بعد الوقوف بعرفة فيكون العام الثاني تتميما اه ليه؟ العام للفساد في العام الاول وهذا هو اللي اشار المصنف ولا يقع قضاءه الا في ثالثة. اذا اراد ان يقضي بعد ذلك يأتي في عام ثالث 81 00:28:12.400 --> 00:28:34.500 ويقضي الحج واذا كانت هي عمرة يأتي مرة ثالثة ويعتمر عمرة اخرى هذه هي طريقة تصحيحه طريقة تصحيحه للفساد ويجب عليه ما يجب عليه يجب عليه هدي للفساد الفساد الذي فيه هذه من افسد حجه 82 00:28:34.700 --> 00:28:53.800 واتمه وقضاه يجب عليه مع القضاء يجب عليه هدي واذا كان فاته الوقوف بعرفة ايضا في عام الفساد يجب عليه ايضا هدي للفوات فتلقوه بعرفة يترتب عليه هدي. لانه بمثابة من احصر 83 00:28:53.950 --> 00:29:14.750 والله تبارك وتعالى يقول فان احصرتم فما السيسر من الهدي. يجب عليه الهدي ايضا واذا كان حجه الاول كان قارنا فيه يعني مش مفرد كان قارنا وافسده واكمله بصعله ذكرناها واتمه اما في العام الثاني ولا في العام الثالث 84 00:29:15.000 --> 00:29:40.050 يجب عليه هدي اخر هدي ثالث القران يعني يجب عليه اذا كان حج بالقران يجب عليه ثبات هدايا هادي للفساد وهادي للفوات وهادي للقران. نعم قال ووجب فورية القضاء للمفسد للمفسد 85 00:29:40.350 --> 00:30:00.050 من حج او عمرة ولو على ولو على القول بالتراخي عن قضاء يعني يجب على الفور حتى على القول يجب وجوب الثراء عن الحجب التراخي يجب على التراخي فيجب عليه ان يرجع في السنة الثانية 86 00:30:00.500 --> 00:30:15.800 اه ليقضي اذا كان اكمل حجه الفاسد الساعة الاولى يرجع في السنة الثانية ليقضيه واذا كان ده بيقولوا في السنة الاولى واخطأ واتى في سنة ثانية وظن انه يريد ان يقضيه 87 00:30:16.350 --> 00:30:37.150 وهو لم يتخلص منه في المرة الاولى فالسنة الثانية هذه تعد تتميم للفاسد وينبغي عليه ان يأتي بسنة ثالثة يجب عليه ليقضي الحج الفاسد وان كان المفسد تطوعا وجب قضاء القضاء اذا فسد 88 00:30:37.250 --> 00:31:07.750 ولو تسلسل فيأتي بحجتين احداهما قضاء عن الاولى والثانية والثانية قضاء عن القضاء وعليه هديان يجب يعني قضاء الحج لفسد ولو كان اصله تطوعا قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. يجب اتمام الفاسد 89 00:31:08.650 --> 00:31:28.350 ويجب عليه قضاؤه لان العبادة يعني تصير واجبة بالشروع فيها واصل الحج هو تطوع لكن بمجرد ما شرع فيه يصير اتمامه واجبا لقوله تعالى واتموا الحجر والعمرة لله مثل من شرع في صلاة التطوع 90 00:31:28.500 --> 00:31:49.250 اصلها مندوب ولكن بمجرد الشروع فيها يصير اتمامها واجبا لقول الله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم واذا كان حصل له فساد في حج تطوع كنا يجب عليه ان يتم ويجب عليه ان يقضيه. يعني الاصل العمل هو تطوع 91 00:31:49.500 --> 00:32:07.900 لكن قضاه يصير واجبا لان العبادة ما دام شرع فيها قالت وان كان تطوعا صارت واجبة اه القضاء واجب واذا فسد وصلت حجة القضاء فيجب عليه ايضا هي ان يقضي 92 00:32:08.700 --> 00:32:25.400 ويجب قضاء القضاء حتى ولو تسلسل. يعني حج حج في الاول حصل فيها جماعة فسدت به اتمها فاسدة وانما يجب عليك ان تحج في العام القادم. في العام القادم ليقضي الاولى 93 00:32:26.200 --> 00:32:40.350 وفي العام القادم عام القضاء ايضا افسده بجماع فهذا يجب عليه ان يقضيه ايضا. يأتي في العام الثالث ليقضي الثاني لو حصل منه فساد في الثالث يجب عليه ان يقضيه في الرابع وهكذا حتى ولو تسلسل 94 00:32:40.800 --> 00:33:02.200 هذا هو المشهور يعني قضاء القضاء يجب بالحج يعني يفسد ويقضيه في القضاء افسده يجب عليه ايضا ان يقضي القضاء. وهذا بخلاف شهر رمضان يعني ما يجبش عليه قضاء القضاء 95 00:33:02.500 --> 00:33:15.750 من افسد صيام رمضان واجب عليه القضاء ثم بعد ذلك في القضاء وافسد القضاء لا يجب علي القضاء والقضاء. لا يجب عليه ان يقضي يوم العصر فقط. والقضاء لافسده لا يجب عليه ان يقضيه 96 00:33:16.250 --> 00:33:45.450 قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال ووجب نحر هدي في زمن القضاء 97 00:33:45.550 --> 00:34:06.850 ولا يقدمه زمن الفساد وان كان وجوبه للفساد يعني لما الانسان يفسد حجه وقلنا يجب عليه انه يتمه ثم بعد ذلك يجب عليه ان يقضيه ما عدا القضاء يجب عليه هدي 98 00:34:07.550 --> 00:34:26.600 والهدي متى يذبح اتبعه عند الفساد في حاجة الفساد ولا عند القضاء قال في القضاء حاجة القضاء هي الذي يذبح فيها الهدي واتحد الهدي وان تكرر وطؤه لامرأة او لنساء 99 00:34:26.650 --> 00:34:53.100 بخلاف جزاء صيد فيتعدد بتعدد الصيد اذا كان الانسان افسد حجه بجماع وتكرر من الجماع في ذلك الحج وتكرر الجماعة لعدة نساء قالوا ولا القضاء لا يتعدد. يجب عليه قضاء واحد فقط 100 00:34:54.100 --> 00:35:21.600 ويجب عليه هدي واحد فقط وهذا بخلاف جزاء الصيد واذا كان الانسان يعني اصطاد وهو محرم وهو في الحرم واصطاد يعني طير الوحش والصدا كذا كل ما يصيده يجب عليه جزعه يتعدد الجزاء بتعدد المصيد 101 00:35:22.200 --> 00:35:54.200 بخلاف الهادي في الفساد بالجماع لا يتعدد بتعدد الجماع وبخلاف فدية فتتعدد بتعدد موجبها الا في المسائل الاربعة المتقدمة كذلك الفدية قلم اظافر وقص شاربة تطيب وادهن ولبس وكذا كل فعل من هذه الافعال 102 00:35:54.450 --> 00:36:12.400 تجب فيه فدية مستقلة الا في المسائل التي تقدمت الاربعة اذا ظن يعني الاباحة ولا قدم نفعه ام ولا نوى يعني يفعل كل ما يحتاج اليه او فعل الاشياء كلها في فور واحد هذه المسائل الاربعة تتحد فيها الفدية 103 00:36:12.600 --> 00:36:29.400 لكن ما عدا هذه الاشياء ومثل في لو واحد تعلي اشياء كثيرة محظورات و بعدين جاي ياسر قال اني شندير هل يجوز ان يفتن ويقال له انت اعطي لان فدية واحدة بما تقدم 104 00:36:29.650 --> 00:36:47.050 ما يجوزش يقول له شنو وليداتك كلها وعليك كل فيها الملفات تعطينا هدية فدية فما تصحش يعني بعد الانتهاء من الفعل وتعدد المحظورات الإنسان يقول انا بنعطي فدية عامة وحدة للجميع. هذا لا يجوز 105 00:36:47.350 --> 00:37:05.100 يعني الاصل ان الفدية تتعدد زي ما قال تو الان زي جزاء الصيد يتعدد بتعدد المصيد وكذلك الفدية فدية الاداء تتعدد بتعدد فعل موجبها ومحظوراته ليفعل فاذا كان في هالعدة محظورات 106 00:37:05.400 --> 00:37:22.700 فما يمكنش ان يأتي في اخر اه بعد ما يقرب التحلم الحج ويكمل حجه يجي ويقول اني راني فعلت كذا وكذا وكذا وكذا بعض الناس يقول له اعطيه فدية عامة هذا لا يجوز هذا ما يمكنش نعطي فدية عامة بل يجب ان يعطي لكل فعل فدية 107 00:37:22.900 --> 00:37:43.100 العامة لابد ان تكون بالشروط اللي ذكرت في المسائل الاربعة المحصورة والمقصوصة لكن مع ذلك كل فعل يجب ان يعطي عليه فدية ووجب ووجب هدايا ثلاثة ان افسد احرامه حال كونه قارنا 108 00:37:43.150 --> 00:38:11.900 ثم بعد افساده وشروعه في اتمامه فاته واولى ان فاته ثم افسد اعيد ما سمعتك في اخر الكلام ووجب هدايا ثلاثة ان افسد احرامه حال كونه قارنا ثم بعد افساده وشروعه في اتمامه 109 00:38:12.050 --> 00:38:39.400 فاته واولى ان فاته ثم افسد اه يعني اذا كان حج انسان بالقران وفاته الحج فاته الوقوف بعرفة قصره يعني منع وكذا من وقوف عرفة فوجب عليه هدي للقران وهدي للفوات والاحصار 110 00:38:40.100 --> 00:38:56.850 وآآ افسده اذا كان افسده ايضا يجب عليه الهدي اما للفساد واما الفوائد ثم بعد ذلك بعد ما افسد ولا فاته يجب عليه ان يقضيه في عام اخر فيجب عليه تلات هدايا 111 00:38:57.350 --> 00:39:26.750 واحد للقران الاول والتانية للقران الثاني لما بيقضيه قران وابتدت اه الفساد نعم وقضى قارنا وقضى قانونا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران للقران القضاء ويسقط هدي القران الفاسد والا كان عليه اربعة 112 00:39:30.300 --> 00:40:00.450 القران الفاسد يسقط عليه يدعو لانه فسد فبيعطي هدي للقران الاخر القضاء وآآ هادي الفساد وهذي ايش للفوات نعد وقضى قارنا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران القضاء ويسقط هدي القران الفاسد 113 00:40:00.800 --> 00:40:27.100 والا كان عليه اربعة ايوه يسقط عنا ولكن اللي فاتها الحج فات الوقوف بعرفة هذا يجب علي ان يعطي هديا وليفسد حج يجب ان يعطي هديا ولما يقضيه يعني احرام 114 00:40:27.400 --> 00:40:49.450 نقارن ايضا القيام يجب في هديه فيترتب عليه ثلاث هدايا وعمرة عطف على هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن اي واي وحيث قلنا لا لا فساد 115 00:40:49.600 --> 00:41:14.900 فهدي ويجب مع الهدي عمرة يأتي بها بعد ايام منى وحيث قلنا لا فساد يعني من افسد من حصل منه جماع في الحالات التي لا يفسد فيها الحاج وقلنا يجب عليه هدي 116 00:41:15.200 --> 00:41:35.000 وماذا حصل الجماع قبل يوم من قبل يوم النحر او في يوم النحر وقبل الطواف والرمي هذا يعني يفسد يفسد حجه ولكن من وقع منه الجماع في يوم النحر بعد الرمي 117 00:41:35.350 --> 00:41:58.150 وقبل الطواف وبعد الطواف وقبل الرمي او بعد مضي يوم النحر في اليوم الثاني حتى ولو لم يطوف ولم يسعى قلنا هذا حجه صحيح لم يفسد ويجب عليه هدي قال ويجب عليهم مع الهدي يجب عليه عمرة. هذا الشعب اللي قال وعمرة كان يجب عليه ان يقدمها هناك 118 00:41:58.400 --> 00:42:16.500 عندما ذكر المسائل التي لا يفسد فيها الحج بالجماع وذا كان يجب فيها هدي فقط قال كان ينبغي ان يقول هناك يجب عليه هدي وعمرة ان وقع الوطء قبل ركعتي الطواف 119 00:42:17.550 --> 00:42:46.400 صادق بسورتين وقوعه قبل الطواف وبعده قبل الركعتين ليأتي بطواف لا سلم فيه ولذا لو وقع الوطء بعد الركعتين وقبل رمي جمرة العقبة فهدي فقط لسلامة طوافه ماشي عيد هادا ايش؟ عيد 120 00:42:46.900 --> 00:43:16.750 قال ان وقع الوطء ان وقع الوطؤ قبل ركعتي الطواف يقول صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف وبعده قبل الركعتين ليأتي بطواف لا سلم فيه ولذا لو وقع الوطء بعد الركعتين وقبل رمي جمرة العقبة فهدي فقط لسلامة طوافه 121 00:43:20.000 --> 00:43:40.900 يعني هذا انت يجب عليه ان يأتي بعمرة مع مع الهدي اذا وقع منه الجماع قبل طواف قبل تمام الطواف. طواف الافاضة اوضع تمامه وقبل ركعتيه فهذا هو الذي يجب عليه مع الهدي 122 00:43:41.150 --> 00:44:06.300 ان يأتي بعمرة بحيث يسلم له طواف وسعي ليس فيه سلم لان هل جام حتى بعد تمام الطواف وقبل ركعتي العمرة والشعيب بعدها اذا كان وما سعاش باعطاه القدوم معناها طواف وسعي فيه نقص لحصول الجماع قبل 123 00:44:06.550 --> 00:44:28.500 آآ ركعتي الطواف وهذا قلنا ما يفسدش اه ما يفسدش حجة لانه رمى الجمرة رمى جمرة العقبة فما دام رمى قمة العاقة وحصل منه الجماع قبل تمام الطواف قلنا يجب عليه هديه وحجه صحيح 124 00:44:28.750 --> 00:44:43.800 وليش قلنا يجب عليه ان يأتي بعمرة قال بحيت لان لم ياتي بعمرة سوف يطوف طوافا صحيحا ناقصا من الثلم ومن النقص ويسعى سعيا صحيحا نقصا يعني قاليا مال نقص 125 00:44:44.050 --> 00:45:03.350 هذه الحكمة في وجوب العمرة عليه مع الهدي ان من حصل منه جماع قبل طواف الافاضة وبعد الرمي فانه يجب عليه ان يعطي هديا اجره صحيح يجب عليه ان يعطي هديا 126 00:45:03.400 --> 00:45:23.250 ويجب عليه ان يأتي بعمرة يعني كفارة بحيث يحصل منا طواف وسعي خالي من النقص هذا اللي عمله هو الثلب مم ووجب على من اكره امرأة على البطء احجاز مكرهته 127 00:45:23.450 --> 00:45:47.200 وطوع الامة اكراه ما لم تطلبه او تتزين له اذا كان واحد اكره امرأة على الجماع وافسد لها حجها وافسد حجه ايضا معها يجب عليه ان يحج ان يحج بها ان يحرجها 128 00:45:47.750 --> 00:46:06.650 يعني لانه هو صاحب الفساد ما دام هو متسبب في فساد حجها تكلفة الحج ونفقة الحج عليه يجب عليه ان يحج بها بحيث تكمل الحج الفاسد ويجب عليه ان يحج بها لتقضي الحج الفاسد 129 00:46:07.200 --> 00:46:30.500 غادي يدافعك راه زوجته وكذلك امته وقال يعني اه فعله مع الامة يعد اكراها حتى ولو اللي بيكرهها لانها لا تستطيع ان تمتنع من طلبه لانها لابد ان تطيعه الا اذا كانت هي التي دعته الى ذلك وتزينت له فيكون مع ذلك 130 00:46:30.700 --> 00:46:54.050 يعني عليها آآ القضايا يجب عليها لا يجب عليه. يجب عليها ان تقضي لنفسها وان طلقها ونكحت غيره ويجبر الزوج الثاني على الاذن لها يجب عليه ان يحج بها حتى لو كان طلقها ونكحت زوجا غيره 131 00:46:54.350 --> 00:47:15.500 ويجب على الزوج الاخر ان يأذن لها في ان تحج بحيث تتم الحج الفاسدة كما تمتاش يجب ان يأذن لها لتقضي الحج الفاسد ووجب عليها ان تحج ان اعدم المكره ورجعت عليه ان ايسر بالاقل 132 00:47:19.400 --> 00:47:40.650 اذا كان بكرة صار معدم المكره صار معدما وما عندهاش قدرة وان يحج بها لتقضيها يجب عليها في ذاتها لان هذه عبادة تتعلق ببدنها عبادة بدنية اه تهمها ويجب عليها هي ان تفعل لتبرأ ذمتها 133 00:47:41.250 --> 00:47:55.200 وتتخلص من هذا الحق الواجب علي فاذا كان هو ما عندهاش قدرة على ذلك يجب عليه ان تفعل هي بنفسها من مالها وترجع اليه زي ما تقدم يعني اذا كان واحد 134 00:47:55.350 --> 00:48:10.550 اه القى الطيب على شخص اخر هو الذي يجب عليه ان يعطي الفدية واذا كان ليلقى الطيب ما عندهش قدرة ومعدم فالشخص الاخر يجب عليه ان يعطي الفدا ثم يرجع الى 135 00:48:10.650 --> 00:48:35.100 على من القى آآ يعني عندما اذا اذا ايسر ورجعت عليه ان ايسر بالاقل من كراء المثل ومما اكترت به ان اكترت او بالاقل من مما انفقته على نفسها ومن نفقة مثلها في السفر على غير وجه السرف 136 00:48:35.200 --> 00:48:59.450 ان لم تكثر وفي الفدية بالاقل من النسك وكيل الطعام او ثمنه وفي الهدي بالاقل من قيمته او ثمنه ان اشترته وان صامت لم ترجع بشيء لهذا هو الرجوع لكان هو ما عندهش قدرة وصار معدم 137 00:48:59.650 --> 00:49:18.400 وهي يجب عليها الرجوع بحيث ان تقضي الحج الفاسد وانفقت على نفسها فانها ترجع عليه يبقى دينه وعليه اذا واي سرير بترجع عليه ماهي باش ترجع عليه في كل حاجة دايما بترجعها بالاقل بحيث انها ما تستغلش الموقف 138 00:49:18.700 --> 00:49:38.450 وتقول انا يكلفني كذا وفي النفقة ترجع بالاقل من مما انفقته من نفقة المثل. يقولها قديش انفقتي انت؟ يقول انا فقط في الحج هذا الف دينار يقولوا في هذا العام نفقة مثلي قديش ثمانمية 139 00:49:38.950 --> 00:49:58.850 فما ترجعش هل تجعلي بالاقل مما انفقته نفقة المثل وكذلك في التذاكر والقراء يقول هادي قداش دفعتي للكراء والتذاكر قول الف يقولوا كي راه المثل في ذاك العام قداش سبعمية 140 00:49:58.950 --> 00:50:19.750 فهي ترجع له بالاقل ترجع سبعمية وترجع بالف وفي الهدي قالت للزمن هدي والهدي قديش دفعتي فيه بعت فيه خمسمية يقولوا يعني تعمل هادي قداش في ذلك العام او قيمته هي تقول هي تقول شريته بخمس مئة هذا ثمنه 141 00:50:20.050 --> 00:50:39.550 يقول قيمته قديش هو في ذاك العام اربعمية ترجع بالأربعمية ترجع بالأقل من الثمن او القيمة وكذلك في الفدية وفي كل ما تصرفه وما في الفدية يعني فئة نسك ولا دفعت كذا اذا كان هي صامت خلاص ما ترجع بشيء 142 00:50:39.850 --> 00:50:56.100 واذا هي ما صمتش ترجع بالاقل من تبع النسك ولا قيمة المكينة الكي اللي هو اتناشر مدة اللي اقل منهم هي هو الذي يجب عليه ان يدفعه الى ايسر جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شيخنا 143 00:50:58.850 --> 00:51:18.850 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء ذلك 144 00:51:18.850 --> 00:51:29.400 قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق