1 00:00:00.000 --> 00:00:25.500 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا للارض 2 00:00:27.700 --> 00:00:48.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر 3 00:00:48.750 --> 00:01:07.200 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله ولها اي للمرأة اخذه اي اخذ ذلك المشترط في العقد او قبله منه اي ممن اشترط له من ولي او غيره 4 00:01:07.500 --> 00:01:29.550 ويأخذ الزوج منه النصف الاخر ولا يرجع به عليها لان اصل الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج لوليها فلا يعارض ما مر من الرجوع عليها بنصف قيمة الموهوب او المعتق يومهما 5 00:01:32.600 --> 00:01:54.900 اه ويتكلموا على ما يعطى للمرأة من هدايا او زيادة على الصداق او اكرامية وشيء من هذا وهذا لا يخلو كما تقدم ان يكون قبل العقد وفي اثناء العقد او بعد العقد 6 00:01:56.050 --> 00:02:18.150 ولا يخلو مما ان يكون هذا الذي يعطى ويعطى للزوجة او يعطى لوليها. لابيها او لاخيها فما يعطى للزوجة قبل العقد وفي اثناء العقد فهو يعد من الصداق يعني تلقائيا هو يدخل في الصداق 7 00:02:19.400 --> 00:02:41.400 وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت على صداق او حباء موعدة الصداق معروف والحباء ما يعطى قرابة الزوجة 8 00:02:41.600 --> 00:03:01.150 وليها موعدة او ما توعد به المرأة بان تعطى صداق في العقد وتوعد بان تعطى شيئا اخر اي ما امرأة نكحت على صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح 9 00:03:02.850 --> 00:03:30.850 فهو لها ومن صداقها وما كان وما لم يكن كذلك اي وما كان بعد عصمة النكاح وما كان بعد عصمة النكاح فهو ايمان وطاء اذا كان نعطي شيء بعد عقد النكاح فهو لمن اعطى اذا اعطي للمرأة فهو للمرأة من صداقها 10 00:03:31.350 --> 00:04:05.100 واذا اعطي لوجه مثل المسألة دي التي بين ايدينا فهو لمن اعطاه واحق ما يكرم عليه الرجل ابنته او اخته لهذا من بكرام الزوج يعني ولما تعطي المرأة يعطي الرجل المرأة او يعطي بالمرأة ويعطي اب المرة ويعطي 11 00:04:05.350 --> 00:04:33.300 اخاها وكذا فهذا احق ما تكرم به ويكرم به اهلها فاذا اعطي شيئا ولي المرأة اعطي شيئا ثم بعد ذلك حصل وفراق وناق قبل الدخول قبل البناء فانه ينصف يخرج مخرج الصداق فانه ينصف 12 00:04:33.500 --> 00:04:55.550 ياخد الزوج نصفه والمرأة لها ان ترجع بالنصف الاخر والزوج لا يصح له ان يغرم المرأة لانه لم يعطي للمرأة اذا كان هي لم تتحصل اذا لم يتحصل يتحصل على النصف من الرجل 13 00:04:56.050 --> 00:05:11.950 فلا يجوز له ان يغرم المرأة فيه لانه لم يعطي للمرأة وانما اعطاه لوليها فهو يرجع على من اعطاه ايا من اعطاه له واعطاه لوليه فيرجع بالنصف لان من حقه 14 00:05:12.700 --> 00:05:28.600 ان يرجع بالنصف قبل لها النصف ويأخذ والنصف قبل الدخول واذا كان الذي استلمه هو الولي فهو يتجه الى الولي ولا يتجه الى الزوجة. والزوجة لها ان تأخذ النصف الاخر من وليها 15 00:05:30.800 --> 00:05:58.750 قال وقوله بالطلاق متعلق متعلق بتستر والباء سببية متعلق ايه؟ متعلق ان يتستر. والباء سببية. هم مم. وقوله قبل المس وقوله قبل المس متعلق بالطلاق او حال منه وجملة ولها اخذه 16 00:05:58.850 --> 00:06:23.200 ولها اخذه معترضة واراد بالمس الوطأ او ما يقوم مقامه كاقامتها سنة ببيتها اذ هي يتكمل بها الصداقة نعم زي ما تقدم الصداق يتكمل اما بالوطء واما بالاقامة مدة مدة طويلة كالسنة 17 00:06:23.500 --> 00:06:44.250 ولو لم يحصل وطأ فيتكمل بها الصدقة وضمانه اي الصداق ان هلك وثبت هلاكه ببينة كان مما يغاب عليه او لا قبضته الزوجة او لا او لم تقم على هلاكه بينة 18 00:06:44.450 --> 00:07:12.550 وكان مما لا يغاب عليه كالحيوان والزرع والعقارات منهما معا اذا طلق قبل البناء فلا رجوع لواحد منهما على الاخر ويحلف من كان بيده انهما فرطا على الازهر انتقل المشهد ضمان الصداق على من يكون 19 00:07:13.400 --> 00:07:29.950 طبعا كان قبل الدخول ولا بعد الدخول بهذا الخصوص هو لا يخلو والصداق اما ان يكون ممن يغاب عليه او مما مما يغاب عليه ومما لا يغاب عليه فان كان الصداق 20 00:07:30.300 --> 00:07:52.250 مما لا يغاب عليه كما ذكر مثل الحيوان معروف بعيني مثل السيارة معروفة بعينها لا يغاب عليها لوضعت يعني وسط وعشر سيارات او عشرين تعرفها كذلك حيوان اذا كان انسان عنده حيوان جمل معروف ولا فرس معروف 21 00:07:52.650 --> 00:08:18.750 لوضعوا حتى وسط عشرين يستطيع ان يعينه ويميزه فهذا مما لا يغاب عليه بخلاف الاشياء التي اذا وضعت بين انماطها لا يمكن تمييزها مثل الماكينات والموزونات والمعدونات والدينار والدرهم نوعت انت 22 00:08:19.400 --> 00:08:42.100 حزمة نقود وسط حزب مجموعة حزم لا تستطيع ان تتعرف على مالك الا اذا كنت انت يعني واخد رقما الورقة اللي انت وضعتها والا كل الاوراق سواء وضعت هزه وخلطته بزيت اخر ان تميزه لو وضعت حبا ضمن حب اخر 23 00:08:42.400 --> 00:08:58.300 ارز او قمح او كذا واخلطته لا تستطيع ان تميز بعضه من بعض هذا يسمى مما يغاب عليه واذا كان الصداق مما لا يغاب عليه كما قلنا مثل الحيوان والعقار والاشياء المعروفة بعينها 24 00:08:59.100 --> 00:09:24.050 وضاعت فان ضمانها عليهما معا لا يغلب واحدا منهما شيئا للاخر او كانت مما لا يغاب او كانت مما يغاب عليه كان الصداق مما يغاب عليه متل دينار والدرهم ولكن قامت على هلاكه بينة جاب محضر وهو من الشرطة 25 00:09:24.700 --> 00:09:45.300 انه اعتدي عليه في الطريق واخذ منه المال والا سرق والا احترق ولا كذا فهذا قامت بينة على الهلاك فاذا كان نوع الصداق مما لا يغاب عليه او كان او قامت على هلاكه بينة مطلقا يغاب عليها ولا يغاب عليه 26 00:09:45.800 --> 00:10:04.250 ولا يضمن واحدا منهما شيئا للاخر كان بيد الزوج وحصل هذا وهو مما ان الصداق مما لا يغاب عليها القبض عليها كهلاك بينة فلا فلا يضمن للمرأة شيئا ضاع عليها وضاع عليها 27 00:10:04.650 --> 00:10:23.100 واذا كان بيدها ايضا لان ضمان معناه اذا صار طلاق قبل الدخول كان بيدها يجب عليها ان يعطيها نصف الصداقة وكان بيدها يجب عليها ان ترد نصف الصداق لكن اذا ضاع وهو بهذه الصورة مما 28 00:10:23.150 --> 00:10:43.050 لا يغاب عليه وقامت على هلاكه بينه بيد واحد منهما فلا يضمن احد منهم اشياء للاخر الله عليهم جميعا اما ان كان مما يغاب عليه ولم تقم على هلاكه بينة 29 00:10:43.550 --> 00:11:04.650 فيجب ان يضمن من ضاع منه ومن كان في يده يجب ان يطبع يضمن الحق الحق الاخر واذا كان يعني مما يغاب عليه ولم تقم على هلاكه بينة فيجب عليها ان تضمن النصف للزوج اذا كان طبقت قبل الدخول وهو كان بيدها 30 00:11:05.400 --> 00:11:24.200 واذا كان هو بيدها وبعد الدخول وضاع منها ومما مما يغاب عليه فقد ضاع عليها لا يجب على الزوج ان يضمنه لها فهو يعني ضمانه ممن هو بيده. اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم على هلاكه بينة 31 00:11:24.600 --> 00:11:44.700 وضمانه على من هو بيده هذه القاعدة في ضمان الصداقة قال والا بان كان مما يغاب عليه ولم تقم على هلاكه بينة وهو بيدي احدهما فضمانه من الذي من الذي في يده 32 00:11:45.000 --> 00:12:11.950 من الزوجين فعليه غرم النصف للاخر الذي كان قبل الدخول عليه النصف الاخر وكان بعد الدخول وهو بيده ضع عليها لا يظلمه الزوج لها قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 33 00:12:13.850 --> 00:12:39.000 قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق وتعين للتشطير قبل البناء ما اشترته الزوجة بعد العقد من السلع من الزوج صلحت للجهاز ام لا؟ نعم 34 00:12:40.550 --> 00:13:03.100 يعني اذا كان الصداق هو مثلا الف دينار ولا عشرة الاف دينار وهي لم تقبض عين الصداق لم تقبض العشرة الاف وانما اشترت بهما سلعة عروض تأتي بهذا المبلغ عروضا من الزوج 35 00:13:04.700 --> 00:13:23.300 يعني بدل ما تقبض عشرة الاف قبضة سيارة ثم بعد ذلك حصل طلاق قبل الدخول يجب عليها ان ترد النصف اذا كان هي قبضت الصداقة كاملا فماذا ترد في هذه الحالة 36 00:13:24.150 --> 00:13:45.950 هل ترد نصف اصل الصداق وهو العشرة الاف دينار ولا ترد نصف قيمة السلعة التي اشترتها من الزوج قال تردوا نصف قيمة السلعة ولا ترد نصف الاصل لان الاصل تحول الصداق ما لم يبقى هو 37 00:13:46.100 --> 00:14:10.700 كما هو عشرة الاف وانما صار الصداق سيارة وما دام حصل طلاق قبل الدخول معناه يجب عليها ان ترد نصف قيمة السيارة التي قبضتها وملكتها صلحت للجهاز ام لا صلحت للجهاز جهاز هؤلاء يعني 38 00:14:11.000 --> 00:14:29.900 الشير على اللي اشترتها لا يخلو اما ان تكون هي سلعة شأنها مما تجهز به المرأة مثل الفرش واللباس والذهب والحرير وما الى ذلك مما تجهز به المرأة والعروس لزوجها 39 00:14:31.100 --> 00:14:48.400 سواء كانت هذه السلعة التي اشترت اشترتها بالصداق من شأنها ان تجهز بها المرأة وهي ما اذا كانت من هذا النوع الذي يلبس او يفرش يتزين به او كانت هي لا علاقة لها بالجهاز 40 00:14:49.400 --> 00:15:10.150 بعقارا ولا سيارة ولا ارضا ولا بيتا ودارا وكده الامر لا يختلف يعني وعليها ان ترد له نصف قيمة ما اشترته سواء كان يصلح للجهاز يا الحلي واللباس والفرش او لا يصلح للجهاز 41 00:15:10.600 --> 00:15:39.200 كالعقار وعروض وغير ذلك فليس له طلبها بتسطير الاصل وليس لها جبره على اخذ شطر الاصل الا بتراضيه يعني الاصل ما فيش حد يجبر الثاني عليه ما يجوز لا شعبه الا هو الصداق عشرة الاف ردي لي 42 00:15:39.350 --> 00:15:58.100 نصف الاصل هو عشرة الاف لا يستطيع ان يجبرها على ذلك ولا هي ايضا تستطيع ان تجبره على ان ترد نصف الاصل بل ردان نصف الاصل هذا لا يجبران عليه 43 00:15:58.350 --> 00:16:23.000 وانما يكون باتفاقهما اذا اتفقا عليه فلا بأس لكن اذا لم يتفق عليه واختار احدهما نصف قيمة ما استلمته وهو الذي يجب العمل به وهل مطلقا قصدت بالشراء منه التخفيف عليه ام لا وعليه الاكثر 44 00:16:23.050 --> 00:16:50.050 او محل تعين تشطير ما اشترته ان قصدت بالشراء منه التخفيف عنه. والرفق به تأويلان ويحمل عند جهل الحال على التخفيف بعدين ذكر يعني احتماء ذكر احتمالين لا يخلو هي عندما تعمل هذا العمل 45 00:16:50.450 --> 00:17:13.000 ولا تستلم الاصل وانما تشتري به سلعة وقلنا عليها ان ترد نصف قيمة هذه السلعة اذا حصل الطلاق طلاق قبل الدخول هل هذا الحكم مطلقا؟ سواء كان الدافع لهذا الذي فعلته وهو من استبدال 46 00:17:13.800 --> 00:17:38.100 اصل الصداق بشيء اخر سلعة وعروض وغير ذلك هل هذا الحكم هو في جميع الاحوال مطلقا سواء كانت هي ارادت بالشراء التخفيف على الرجل الراجل يعني يصعب عليه ان يدفع الدينار والدرهم. زي مثلا في وقتنا هذا 47 00:17:38.900 --> 00:17:58.650 السيولة غير موجودة الدينار والدرهم يعني شحيح والناس تشح به لكن هو تاجر يبيع في الاثاث ويبيع في الطعام ويبيع في ويسهل عليه ان يدفع عروضا ويصعب عليه ان يدفع دينارا ودرهما 48 00:17:59.600 --> 00:18:22.150 والمرأة عندما قبلت ان تستبدل النقود دينار الدرهم بسلعة اخرى هذه هي قصد التخفيف عليه بحيث انها تريد ان تفك ازمته بسبب شح الدينار والدرهم وليس غرضها كذلك وانما هي لمصلحتها فقط 49 00:18:23.500 --> 00:18:44.500 والو سواء كان لمصلحة القول الاكثر او الاكثر مطلقا سواء كان اراد التخفيف او لم تريد التخفيف يجوز لها فعل ذلك والحكم كما ذكر وهناك قول اخر وهو قول الاقل يقول 50 00:18:44.650 --> 00:19:00.550 مشروط بانها اذا قصدت تخفيف فهذا الحكم يمضي لكن اذا لم تقصد التخفيف فلا وجه اقرارها على هذا العمل بل يجب عليها ان ترد نصف المسمى اللي هو اصل الصدقة 51 00:19:02.950 --> 00:19:26.850 قال وتعينا ما اشترته من غير زوجها مما صلح ان يكون من جهازها اذا اشترته من صداقها المدفوع لها بل وان اشترته من غيره اي غير الصداق بل من اصل مالها. لان العلماء يتكلم عن التشطيب. نعم. التشطير يتكلم مثلا يتكلم على تشطير الصداقة 52 00:19:27.500 --> 00:19:50.450 الكلام الاول هي اشترت بالصداق اللي هو في ذمة زوجها عشر تالاف اشترت به منه سلعة وهذه المسألة اشترت من غيره من اجنبي. نعم سواء اشترت بالصداق نفسه او اشترطت 53 00:19:50.800 --> 00:20:16.500 بمال من عندها فهو الذي يتعين يعني قدر صداقها فهو الذي يتعين للتشطير فضاق عشرة الاف واشترت بقيمتها ولا بها من شخص اجنبي سلع وعروض وحصل الطلاق قبل الدخول فانه 54 00:20:16.950 --> 00:20:40.200 يتشطر قيمته يعني يرجع الزوج بنصف قيمته في حالة الطلاق قبل الدخول والتشطير سواء كانت العشرة منه هو او اشترته من او اشترتها من اجنبي قال وسقط عن الزوج المزيد على الصداق بعد العقد فقط 55 00:20:40.550 --> 00:21:04.900 دون اصل الصداقة ودون المزيد قبله او فيه او المشترط فيه او قبله بالموت اي موت الزوج او فلسه قبل البناء وقبضها قبل البناء وقبضها اشهد ام لا لانها عطية لم تقبض قبل المانع 56 00:21:08.100 --> 00:21:26.300 وهنا يتكلم عن مسألة المزيد على الصداق من مزيد قبل العقد والا في اثناء العقد هذا حكمه حكم الصداقة لكن اذا كان تقرر الصداق وبعد العقد هو اراد ان يزيد شيئا 57 00:21:27.000 --> 00:21:49.900 الصداق خمسة الاف وزاد هو خمسة الاف ولا زاد الفين وكذا وحصل الموت ماتت المرأة حماة الرجل يعني ومات الرجل قبل ان تقبض فيه صداقها خمسة الاف وزادها بعد العقد الفين 58 00:21:50.400 --> 00:22:15.250 ولم تقبضهما ومات يعني قبل القبض فسقط الفان تسقط عن الزوج ما عاش يقدر حد يطالب بهم لا تستطيع المرأة ان تطالب بهم ولا وليها يستطيع ان يطالب بهما والسبب في هذا انها عطية 59 00:22:15.300 --> 00:22:36.200 او هبة وصل المانع قبل حوزها لنوامات قبل ان تقبضها مات او فلس لو زاد هو وانه الفين على صداقة ثم مات قبل ان تقبض او حصل له فلس تفليس 60 00:22:36.400 --> 00:22:56.400 قبل ان تقبض فتسقط عنه لا يستطيع وليه على الزوجة ان تطالب الزوج اذا كان حيا وفلس ان تطالب ورثة الزوج اذا كان مات وتقول الزوج وعدني و ابو عطية قدرها الفان 61 00:22:56.550 --> 00:23:11.250 فمن حقي ان اخذها يقال لها لا العطية هذه هبة والهبة لا تتم ولا تكمل الا بالحوز وقد حصل المانع قبل الحج وهو القبض فلا حق لك فيها وتسقط هذه الزيادة التي 62 00:23:11.350 --> 00:23:34.750 زادها الزوج بعد العقد فلا يطالب بها نعم قال واما موت الزوجة فلا يبطل الهبة اشهد ام لا لحصول القبول منها قبل الموت اه في حالة موت الزوج ولا تفليس الزوج تسقط هذه الزيادة 63 00:23:35.150 --> 00:23:55.600 حتى ولو اشهد عليها لان الاشادة واحدة عليبة لا يكفي واحدة عجيبة لا يكفي الا في مسائل مخصوصة ذكرها ذكروها في باب الربا الذي اذا كان اشد على الهبة ارسل رسولا بها وقبل ان يصل الرسول 64 00:23:56.200 --> 00:24:16.650 وصل المانع مسائل معينة محددة اللي شاهد فيها يكفي لكن بصفة عامة الاشهاد لا لا يقوم مقام الحيازة لابد من الحيازة هذا اذا مات الزوج اما اذا اعطى هو زيادة على الصداق بعد العقد 65 00:24:17.100 --> 00:24:49.750 وماتت الزوجة وموت الزوجة لا يبطل هذه الزيادة لان الوارث يقوم مقام المورث ويطالب بها ويقبضها تحصل الحياز مع ذلك فتصح لي وتصح العطية وفي تستر هدية تطوع بها الزوج بعد العقد وقبل البناء بالطلاق قبله 66 00:24:49.900 --> 00:25:21.250 فيرجع الزوج عليها بنصفها وفي تشطر ايه وفي تستر هدية تطوع بها الزوج بعد العقد وقبل البناء بالطلاق قبله فيرجع الزوج عليها بنصفها او لا شيء له منها. نعم نعم اول شيء لا منها او لا تكمل. او لا شيء له منها وان كانت قائمة لم تفد 67 00:25:21.400 --> 00:25:47.000 وهو المذهب فان بنى لها فان بنى لها فلا شيء له منها ولو قائمة وهذا في النكاح الصحيح يعني انا اتكلم هنا على ايه هدية اهداها لها بعد العقد وقبل الدخول 68 00:25:48.000 --> 00:26:12.800 وحصل والان قبل الدخول هل هذه الهدية يجي عليها حكم الصداق وتتشطر ويستطيع ان يأخذ نصفها او لا تتشطر وتخرج مخرج الهدية قال مسألة فيها يعني قولان او رأيان في المسألة 69 00:26:14.300 --> 00:26:37.050 وادي كما قلنا الهدايا يعني في الغالب اذا لم يكن هناك شرط ولا نص على انها صداقة وليست صداقا يتحاكم فيها الى العرف واذا كان عرف يقضي بانها جزء بانها جزء من الصداق فتعد صداقا 70 00:26:37.750 --> 00:27:01.250 واذا كان العرف يقضي بانها ليست من الصداق فلا تعد صداقا والعرف الجاري كما قلنا انني شاغل المستهلكة غير المطعومات. الناس يعني هداياهم في بلادها تختلف احيانا تكون ذهبا وتكون يعني لباسا وثيابا نفيسة واحيانا 71 00:27:01.750 --> 00:27:27.050 تكون لحما حيوانا واحيانا تكون زيتا سكر وطماطم وغير ذلك فالاشياء المستهلكة مثل مطعومات الطعام واللحم وغيرها من ما هو على شاكلتها فهذا خروجه في عرف نوع مخرج الهدايا ليس مخرج الصدقة 72 00:27:28.500 --> 00:27:48.900 الا الحيوان الكبير اللي يعطى للوليمة هذا في الغالب يخرج مخرج الصداقة يقول اه ابو جمل ولا يبقوا عشر شياه ولا كذا هذا مشروط فما كان مشروطا يدخل ضمن الصداقة 73 00:27:49.700 --> 00:28:10.250 لكن الاشياء اللي هي غير مشروطة تدفع في المناسبات والمواسم والاعياد والا هكذا من باب الزيارات وكذا المستهلكة لا تدخل ضمن الصداق والاشياء الاخرى مثل الذهب الخاتم والخلص والى اخره 74 00:28:10.850 --> 00:28:27.900 فهذه تدخل ضمن الصداقة وذلك هو قال في هذه الهدية ليه اه تقر بعد العقد هل يرجع بنصفه ولا يرجع بنصفه هذا مبني على هل تعد صداقة او لا تعد صداقا؟ فذاك العرف يقضي بانها صداقا 75 00:28:28.300 --> 00:28:47.700 لانها صداقة فيعني يرجع بنصفها وذاك عرف لا يقضي بانها صداق فلا يرجع بنصفها ادي ايه قبل البناء ايش قال بعد ذلك نعم. فان بنى بها قال فان بنى فان بنى 76 00:28:48.000 --> 00:29:09.750 لها مكتوب فان بنى لها فان بنى بها فان بنى بها فلا شيء له منها ولو قائمة فاذا هذا الكلام اللي قالها الخلاف واذا قبل الدخول هل نعد عليها ولا نعدها صداق تتشطر ولا تتشطر 77 00:29:10.400 --> 00:29:29.150 لكن اذا حصل البناء والدخول فهل يستطيع ان يرجع منها بشيء قال لا لا يجهلون بشيء حتى ولو وجدها قائما حتى لو كانت هي بعينها لا تزال موجودة عندها ولا يرجع بشيء بعد البناء فات اه تشطيلة تتشطر 78 00:29:31.400 --> 00:29:55.000 وهذا في النكاح الصحيح واشار للفاسد بقوله الا ان يفسخ النكاح قبل البناء فيأخذ الزوج القائم منها اي من الهدية وضاع عليه ما فات منها فهذا الاستثناء منقطع لانه في الفاسد وما قبله في الصحيح 79 00:29:56.850 --> 00:30:17.100 والتفصيل ذكره ولا في النكاح الصحيح. يعني تشطير الهدايا فيما سبق كلها والخلاف في الهدية اللي بعد العقد هل تشطر ولا تشطر قبل البناء هذا في النكاح الصحيح وبعد البناء لا تشطر حتى ولو كانت قائمة فهي للزوجة 80 00:30:18.000 --> 00:30:36.000 هذا في النكاح الصحيح اما النكاح الفاسد فذكر استثناء. يعني الا ان يفسخ النكاح قال هذا استثناء منقطع لان الاول في النكاح الصحيح وهذا في النكاح الفاسد واذا اعطى هدايا 81 00:30:37.100 --> 00:31:06.250 وحصل فسخ للنكاح بسبب خلل فيه في عقده او في كذا جهالة في المهرة والمهر الحرام من محرمات وكان مما يفسخ قبل الدخول في هذه الحالة يعني السابق في التنصيف وتشطير 82 00:31:06.700 --> 00:31:38.250 الهدايا لا يجري هنا ما خلاص يعني يضيعوا عليه ولا يرجع منه بشيء قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 83 00:31:40.800 --> 00:32:00.950 لا ان فسخ بعده اي بعد البناء فلا شيء له منها ولو قائمة اعد الا ان يفسخ ترى اعد الا الا ان يفسخ النكاح قبل البناء فيأخذ الزوج القائم منها اي من الهدية 84 00:32:01.050 --> 00:32:15.900 وضاع عليه ما فات منها هذا هو التفصيل يعني اذا كان في النكاح الصحيح هنا فيه الخلاف تشطر ولا تشطر قبل الدخول وبعد الدخول لا تشطر. لا يأخذ منها شيء 85 00:32:16.500 --> 00:32:33.650 ولكن فاذا كان نكاحه فاسدا وفسح قبل الدخول فالهدايا ما وجده منها قائما كله يرد والسبب في رده لانه لم يحصل له مقصود لم يحصل له مقصوده من لم يحصل له 86 00:32:34.050 --> 00:32:57.950 مقصودة ومن النكاح مقصوده من لم يحصل له مقصوده من النكاح لان هو اعطى الهدايا من اجل ان يتم ويصح العقد وهو لم يتم ولم يحصل له المقصود ولذلك مما وجده قائما يأخذه 87 00:32:59.150 --> 00:33:23.050 جميعه ولا يتشطر ولكن ما استهلك غير موجود لا يغرم له ضاع عليه هذا في النكاح الفاسد ثم بعد ذلك ايه فهذا الاستثناء منقطع لانه في الفاسد وما قبله في الصحيح 88 00:33:25.600 --> 00:33:51.450 نعم لا ان فسخ بعده اي بعد البناء فلا شيء له منها ولو قائمة لان الذي اهدى لاجله قد حصل ايوا كان روايتان راجع لما قبل الاستثناء روايتان رجل وقبل الاستثناء. هم 89 00:33:51.550 --> 00:34:20.500 بالهدايا في النكاح الصحيح التي حصلت بعد العقد هل تتشطر او لا تتشطر روايتان هذه الروايتان يرجع للهدايا التي اهديت بعد العقد بالنكاح الصحيح وليس بالنكاح الفاسد وحصل طلاق قبل الدخول هل تتشطى وتتشطب هذه الهدايا 90 00:34:20.950 --> 00:34:41.200 قال هناك روايتان في المدى في هذه المسألة وفي النكاح الفاسد الحكم يختلف يرجع بما وجد قائما ومضى عليه وما استهلك يضيع عليه ولم يتشطر في النكاح الفاسد قلنا لانه 91 00:34:41.800 --> 00:35:05.900 لم يحصل له مقصوده بانك فسخ النكاح فيجب ان يرد كل ما وجده هذا قبل البناء وبعد البناء وبعد الدخول الهدايا التي اعطيت بعد العقد كلها حتى ولو كانت وجدها الزوج قائما 92 00:35:06.800 --> 00:35:31.750 لا يمكن من ردها. لا ترد اليه يعني والسبب لان مقصوده قد حصل له وهو الدخول بالمرة والنكاح قد تم فماذا فما دام حصل له مقصوده فلا حق له في ان يستعد شيئا قد اهداه اليها 93 00:35:34.950 --> 00:36:02.750 قال وفي القضاء على الزوج عند المنازعة بما يهدي للزوجة عرفا قبل البناء وليس مشترطا فيه وعدمه قولان وعدمه وعدمه وعدمه وعدمه قولان وباشتراط ايه؟ نعم. وفي القضاء وفي القضاء على الزوج عند المنازعة 94 00:36:03.100 --> 00:36:29.800 بما يهدي للزوجة عرفا او بما يهدى للزوجة عرفا قبل البناء. نعم وليس مشترطا فيه وعدمه قولان ايوا يعني هو هذا كما تقدم الرجوع الى العرف اشياء غير مشترطة في العقل. مش من لم يشترط عليه 95 00:36:30.300 --> 00:36:53.150 ان يدفع حيوان ولا طعام ولا يدفع زيادة ولا نقص ولا ضيافة ولا شيء من هذا ولا زيارات في الاعياد ولا مواسم لم يستطع اي شيء من هذا فهل يقضى عليه بما جرى به العرف او لا يقضى عليه 96 00:36:54.100 --> 00:37:12.100 وما شرطوش انه يدفع لها حيوان ما شرطوش ان يدفع لها مال ما شرطوش ان يدفع لها في المواسم اشياء ما شرطوش ان يدفع لها لباس خارج المهر وهناك اشياء جرى بها العرف 97 00:37:12.200 --> 00:37:37.950 عامة الناس يفعلون فهل ما جر به العرف ولو لم يشترط تستطيع الزوجة ولا وليها ان يقاضيه بها ويقول له وما جاء بالعرف هذا كالمشروط معروف عرفا كان ويرفعه الى القضاء ويجبره على ان يعطي هذه 98 00:37:38.100 --> 00:38:00.800 هذه الهدايا في المواسم وفي غيرها قال في المسألة خلافها يجبر او لا يجبر قال وعلى القضاء فقيل يتكمل بالموت ويتشطر بالطلاق قبل البناء وقيل يسقط بهما اذا لم يقبض 99 00:38:03.850 --> 00:38:31.600 وعلى القول بالقضاء ونقول بانه يقضى عليه بما جرى به العرف من الهدايا اه حين يتكمل بالموت ايه؟ قيل فقيل وعلى القضاء فقيل يتكمل بالموت ويتشطر بالطلاق قبل البناء وقيل يسقط بهما اذا لم يقبض 100 00:38:33.950 --> 00:38:56.150 فهي بناء على انه يقضى له بالمواسم والاشياء هذه والهدايا اللي يرى بها العرف انه بناء على انه يلجأ بذلك قضاء فقيل حكم حكم الصداق انها تتكمل بالموت كل ما جاء به العرف يجب ان يكمله حتى لو اعطى بعضه ولم يعطي البعض الاخر 101 00:38:56.650 --> 00:39:15.950 فيجب ان يكمل ما لم يعطه اذا حصل موت للزوج ولا للزوجة يعني حكم حكم الصداق ويتشطر يجب عليه ان يدفع نصفه بالطلاق قبل الدخول. وما حكم الصداق وقولوها قيل يسقط 102 00:39:16.200 --> 00:39:36.250 حتى بناء على انه يقضى به بما جاء به العرف على الزوج لكن اذا حصل طلاق قبل الدخول ولا حصلت حصل موت قبل الدخول ويسقط عن الزوج ولا يجب عليه ان يدفع 103 00:39:36.650 --> 00:40:02.050 لا يدفع ان يدفع على يدفع الهدايا كلها ولا نصف ما يجب عليه شيء وعلى عدمها فهي هبة لابد فيها من الحوز وتكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد وعلى انه يقضى بها 104 00:40:02.600 --> 00:40:21.100 وهي تكون من قبيل هبة مثل الهبة المتطوع بها بعد العقد والهبة تحتاج يعني لا شرطها وهو الحوز قبل حصول المانع واذا هي قبضتها قبل حصول المانع وهي كملت وصحت 105 00:40:21.800 --> 00:40:48.650 واذا لم يحصل قبر حتى حصل المانع سقطت فان خيرت وطلق قبله فاصح الروايتين لا شيء له كما مر فين فان خيرت وطلق قبله فاصح الروايتين لا شيء له كما مر 106 00:40:49.700 --> 00:41:15.150 لعل حيزت فان حيزت وهو يتكلم عن الهبة والان. اي نعم. لعلها فان حيزت وياها فان حيزت ايه فان حيزت وطلق قبله فاصح الروايتين لا شيء له تماما ايوا لانها صارت متل الهيبة معدش هي حكمها حكم الصدقة. مم 107 00:41:15.350 --> 00:41:38.700 واذا كانت هذه الهدايا مما يقضى مما تعارف عليه الناس وكان مما يقضى بها عليه وحيزة اخذت المرأة وحازتها وحصى طلاق قبل الدخول فهل يستطيع ان يقول هذا حكم حكم الصداق وعليك ان تردي 108 00:41:38.800 --> 00:41:59.150 نصف هذه الهدايا قال لها خلاص ما دام حيزت منه فهي حكمها حكم الهبة والعطية لا يستطيع ان يسترد منها شيئا نعم قال وصحح القضاء على الزوج ان طالبته الزوجة بالوليمة 109 00:41:59.400 --> 00:42:29.100 وهي طعام العرس بناء على انها واجبة وسيأتي ندبها وهو الراجح. فلا يقضى بها قال له صحح القضاء وعلى الزوج بالوليمة وهي طعام العرس الوليمة يعني هي معدة وطعام خاص بالعرس 110 00:42:30.750 --> 00:42:51.400 تلو فيها قيل ولم تطلق على كل طعام؟ كل طعام يدعو اليه الناس يسمى وليمة وبعضهم يفصل ويقول الشعر نعطى تسميات مختلفة للطعام الذي يدعى اليه الناس وسمى طعام العرس 111 00:42:52.000 --> 00:43:31.050 سماه وليمة وطعام المولود سماه عقيقة والعرب تسمي طعام الختان تسميه عذار ويسمون ايضا الطعام الذي يعمل سلامة النافس من الولادة يسموه يسمونه خرسا يسموه الخرس والطعام الذي يعمل عند القدوم من السفر يسموه ناقيعة من النقع وهو الغبار 112 00:43:32.850 --> 00:44:00.200 والطعام الذي يعمل عندما انسان يدخل في بيت ويسكن بيت جديد ويتملكه ضمه وكيرة وكر واول مسكن يعني وا طعام الذي يعني لا مناسبة له مجرد يعني ما فيش مناسبة خاصة 113 00:44:00.450 --> 00:44:24.200 وانما دعوة هكذا زي ما قلنا الزردة ولا كذا هذا يسمونه مأدبة وهي اذا كانت هذه المادة واذا كانت هي خاصة باشخاص فلان وفلان وفلان فهي اه تسمى العامة تسمى الجفلة 114 00:44:25.000 --> 00:44:48.400 دعاهم جفلة دعا الناس كلها كما قال قائلهم نحن في المشتات نذر الجفلا ولا ترى الادب فينا ينتقر النقر اذا كانت دعوة خاصة يسموها دعوة النقر يعني يدعو فلان وفلان وفلان 115 00:44:48.750 --> 00:45:10.250 نسموها النقل وهي كانت دعوة عامة لكل الناس يسمونها انجفا نحن في المشتات ندعو الجفه لا ترى الادب فينا صاحب المأدبة يعني لا ترى الادب فينا ينتقر اه وليمة العرس هادي تسمى الوليمة 116 00:45:11.250 --> 00:45:41.100 وهل هي واجبة والا مندوبة الصحيح انها مندوبة وليست واجبة حتى الامر فيها محمول على الندم وجوب السنن والعيساء وجوب الفرائض ما دامت هي ليست واجبة لا تكون واجبة لا على الزوج ولا على الزوجة. بل تكون هي مأمور بها فقط 117 00:45:41.450 --> 00:46:03.700 امر ندب ولكن من يطالب بها ان يطالب بها الزوج عن الزوجة هذه ايضا ينبغي ان تتبع العرف العرف الناس لكن يستطيع كل واحد منهما ان يشترط على الاخر يعني صحح 118 00:46:04.050 --> 00:46:27.750 ايش عبر ده؟ قال وصحح وصحح القضاء على الزوج ان طالبته الزوجة بالوليمة ما سمعتكش وصحح وصحح القضاء على زوجي ان طالبته الزوجة قضاياه. نعم ايوا نصح القضاء على الزوج ده كان مختلف وتنازعوا 119 00:46:28.300 --> 00:46:47.650 يعني يقضى بها على الزوج عليه ان هو الذي يقوم بالوليمة. هم والوليمة وقتها حتى هي ايضا ليس فيه ضيق فيه توسعة للناس ان تكون وقت العقد واحيانا تكون بعد العقد واحيانا تكون وقت الدخول والبناء 120 00:46:48.000 --> 00:47:14.250 واحيانا تكون بعد الدخول والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اولى باله بزينب عندما بنى بها قال انس واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا اه يعني عمل طعاما ودعا القوم اليه 121 00:47:14.450 --> 00:47:31.050 يعني كانت الوليمة وهمته بزينب كما في حديث انس ما اعلم رسول الله صلى الله وسلم على احد من نسائه ما اولب على ما اول ما على زينب علماء عليها بشاة 122 00:47:31.350 --> 00:47:51.900 واولم عليها بعد البناء صبيحة البناء اصبح عروسا واولم بشاة ودعا القوم الى الطعام واللي وارد يعني في السنة انها بعد البناء بعد الدخول تعمل الوليمة لكن هذا ليس واجبا لو تعارف الناس على 123 00:47:52.900 --> 00:48:11.900 الوليمة قبل الدخول ولا عند وقت العقد ولا كذا فكل ذلك جائز والوليمة تتأتى به كل شيء بالطعام اللحم والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما على بعض نسائه وليس في وليمته خبز ولا لحم 124 00:48:12.700 --> 00:48:31.900 واولى ما بمدين من شعير والوليمة يعني تتأتى بكل شيء ولو كان شرابا يشربه الناس ومرطبات وكذا كله يؤدي ما يعني ما هو الغرض من الوليمة جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم شيخنا انتهى الوقت 125 00:48:32.950 --> 00:49:02.950 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل ماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم 126 00:49:02.950 --> 00:49:04.300 طريق