1 00:00:00.000 --> 00:00:29.600 ما ابني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني ان طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء هؤلاء هم عقل يبني بالعلم بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:30.300 --> 00:00:54.450 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه 3 00:00:54.650 --> 00:01:28.900 قال الشارح رحمه الله في باب الطلاق وفي لزومه بكلامه النفسي بان يقول لها بقلبه انت طالق خلاف المعتمد عدم اللزوم مسألة اخرى فكلما مباحث تتعلق الفاظ الطلاق اللفظ الصريح والكنايا الظاهرة والكناية الخفية 4 00:01:29.600 --> 00:01:49.450 والاشارة والكتابة والفعل والنية قدم الكلام عليها كل واحد من هذه المسائل ما يقع به الطلاق وما لا يقع به الطلاق وما يلزم منه كل واحد من هذه الاصناف والانواع والالفاظ وغيرها 5 00:01:50.750 --> 00:02:15.050 ثم ان تقرأ ثم انتقل الى الكلام عن الكلام النفسي الكلام النفسي هو وربنا الكلام ولكن ليس فيه نطق وليس فيه تلفظ وبين النية وبين اللفظ بالطلاق هناك كي يقع في القلب 6 00:02:15.200 --> 00:02:32.550 منهم ما هو نية مجرد دية وهذا لا يقع به الطلاق واحد نوى ان يطلق زوجاته ونويت انطلق زوجتي. نويت نطلقها ونتخلص منها ونستريح ونفتك وده يسمى طلاق بنية ما لا يقع به الطلاق 7 00:02:33.550 --> 00:02:54.450 هناك احيانا وسوسة ثقة في الصدر وتوصي نفسه انه هو قد وقع منه الطلاق يعني ويعني هذا من كثرة ما يحييك في صدري من طلاقها اظنها قد بل طلقت مني وانتهت المسألة 8 00:02:55.000 --> 00:03:14.150 ونفسه دائما توسوس له بهذا الكلام مجرد هذه الوسوسة ايضا لا يترتب عليها حكم ولا يقع بها طلاق لان هذا من التكليف بغير ما يسعى الانسان ثم بعد ذلك هناك شيء اخر يقع في القلب وهو الكلام النفسي 9 00:03:14.650 --> 00:03:33.850 انا من نفسي هو ان يعزم على ما يتكلم به دون ان يتكلم به اذا باللسان يقولها انت طالق لكن هو يقول انت طالق في نفسه. لا ينطق لا يحرك لسانه بذلك 10 00:03:34.850 --> 00:03:47.250 هل هذا يقع به الطلاق؟ هو يعني شيء يختلف عن مجرد النية يعني. نعم هل هذا يقع به الطلاق او لا يقع به الطلاق وايضا المشهور والصحيح انه لا يلزم به الطلاق 11 00:03:47.750 --> 00:04:08.250 لا يلزم الطلاق لا بالكلام النفسي ولا بالنية ولا بالوسوسة التي في الصدر لابد فيه لابد فيه من النطق والتلفظ بلفظ الطلاق او الكناية التي تدل على الطلاق والكلام النفسي شيخ يعني اقوى درجة من النية. مجرد النية 12 00:04:10.250 --> 00:04:32.450 عقدة لان هو بالاضافة الى العزم يجري الكلام باللسان يجريه على القلب. اذا تكلم به في نفسه عندي طالق طلقتك وطلقتها يجريها على ايجي هذا الكلام يجيه على قلبه دون ان يتلفظ به 13 00:04:33.600 --> 00:04:48.350 هذا هو معنى كلام النفس وهو الذي لا يقع به الطلاق لان هذا يترتب عليه الوسواس هذا لما يوصل الانسان الى هذه الدرجة من الكلام النفسي بالطلاق يبقى يوسوس ويعتقد انه كان طلقها 14 00:04:48.400 --> 00:05:09.500 وايضا حتى لما يتطور الى وسوسة فيك الوسوسة لا تؤثر ولا يقع بها طلاق الطلاق لا يقع الا بنية قصد النطق بلفظ الطلاق وينطق به صاحبه وينطق به غير موسوس ايضا لا كما ينطق به موسوس 15 00:05:10.000 --> 00:05:35.450 هو يعني هذا لا يسمى قاصدا قال واما العزم على ان يطلقها ثم بدا له عدمه فلا يلزمه اتفاقا نواهب يتلفظ ولم يتلفظ بينقض الوضوء ولم ينقض وضوءه يعني بننقض الوضوء بتاعي 16 00:05:35.850 --> 00:05:55.750 ويمشي للحمام وبعدين بنتوضى وبنصلي. وبعدين بدله الا يفعل ولم يخرج منه شيء فالنية وحدها لا فانقضوا وضوءهم قال وان كرر الطلاق اي لفظه بعطف بواو او فاء او ثم 17 00:05:55.800 --> 00:06:20.900 كرر المبتدأ مع كل لفظ ام لا فثلاث ان دخل هذا وجه اخر من الاحكام المتعلقة بلفظ الطلاق وهو تكرير لفظ الطلاق يقول المرأة طالق طالق طالق وهذا شائع كثير ومستعمل بين الناس 18 00:06:21.600 --> 00:06:43.150 والا يكرر معه المبتدأ انت طالق انت طالق انت طالق وهذا لا يخلو الحال اما ان يكرره نسقا يعني متتابعا تكرارا متتابع واحد الكلمة بعد الاخرى دون فاصل اختياري مش يقول انت طارق ثم يستريح ثم يقول انت طالق 19 00:06:43.750 --> 00:06:58.400 ذاك له حكم اخر والنسق ليكون متصل دون فاصل اختياري بمعنى لو كان هناك فاصل اضطراري متل سعال ولا كحة ولا نفس ولا كذا هذا لا يعد فاصلا حتى لو 20 00:06:58.500 --> 00:07:14.250 كان في الواقع فاصل ان الانسان اللي عنده دهشة ولا عنده كذا يتكلم كلمة ويأخذ وقت ليتنفس مرة اخرى وينطق وهذا يعد متتابعا يعد نسقا واذا كان الطلاق متتابعا ونسقا 21 00:07:15.000 --> 00:07:38.450 بدون حرف عطف يعني كلمة النسق في النصر اللغوي والنسق عرف الاصطلاح في النحو لاصق بان اللغة معنى التتابع تكلم نسقا تتكلم متتابعا لا تفصيل الكلام النسق في باب النحو حروف النسق لحروف العطف 22 00:07:39.000 --> 00:07:57.000 تم عطف النسق اللي هو خلاف عطف البيان نسق في النحو معناها تذكر كلمة وتعطف عليها باحد حروف العطف آآ كلمة اخرى جاء محمد وعلي جاء محمد فعمرو فخالد ثم فلان الى اخره 23 00:07:58.300 --> 00:08:16.700 لما يكرر الانسان الطلاق يقول انت طالق طالق طالق نشقا متواصلا من غير حرف عطف هذا الاصل فيه ان يحمل على العدد يعني قال للمرأة المدخول بها بيحمل على التلات 24 00:08:16.950 --> 00:08:36.350 ان هذا هو ظاهر اللفظ لم يؤخذ بلفظ طلق مرة وطلق مرة ثانية ومرة طلق مرة ثالثة فكل لفظ له طلقة فالمجموع ثلاث احمرات ثلاث الا اذا كانوا وقال نعلم انوي الطلاق وانما اردت ان اؤكد لها 25 00:08:36.500 --> 00:08:57.050 اني طلقتها كلامي كان للتبيين وللتثبت بحيث هي تعلم علم اليقين انها طلقت فقط هذا غرضي من التكرار ليس غرضي ان يطلقها ثلاث مرات اذا كانوا ونوى ذلك فينفعوا هذا ويفيده 26 00:08:57.600 --> 00:09:15.200 بدأوا بالفتوى وفي القضاء تريد ولا تحسب له طلقة واحدة لان هذا استعمال شائع في لغة العرب والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يتكلم بالكلمة ثلاث مرات يرددها بحيث تقع موقعها من 27 00:09:15.400 --> 00:09:34.100 اذن السامع والحكم يثبت فيها ما في حديثه صلى الله عليه وسلم فنكاحها باطل باطل باطل مريضة نكحت من غير ولي قال لك يحوى باطل باطل باطل تكرار باطل باطل هذا للتأكيد 28 00:09:34.400 --> 00:09:57.350 واسلوب معروف يعني في الشرع وفي اللغة واذا نوى التأكيد يصدق ويلتزمه طلقة واحدة رجعية. هذا اذا كان بعد الدخول وايدك قال للمرأة طالق طالق طالق قبل الدخول والطلاق باين قبل دخوله والطلاق باين 29 00:09:58.250 --> 00:10:18.400 واذا قاله نسقا ايضا يحمل على التأكيد الزموا طلقة واحدة باينة الا اذا كان هنا اذا كان هو نوى بها التأكيد واذا لم يعني يقصد بها التأكيد ويقع عليه الطلاق ثلاث متكرر 30 00:10:19.300 --> 00:10:35.050 اذا كان قال ذلك نسقا متواصلا واذا كان يقال انت طالق زوجة غير مدخول بها وسكت مدة ثم قال انت طالق ولاقتني لا يقع لانه لا يجد محلا يقع عليه 31 00:10:35.700 --> 00:10:49.000 فكان هناك فاصل عن الطلق الطلقة الاولى استقرت وبانت المرأة منه لما بقت المرأة من بعدها كده قال لها انت طالق مرة ثانية لا محل للطلاق فلا يقع الا طلقة واحدة 32 00:10:49.250 --> 00:11:09.050 عندما يجمعهم في وقت واحد طالق طالق طالق ولم ينوي بذلك التأكيد ويقع عليهما تكلم به لان هذا هو ظاهر لفظه يؤخذ الانسان بلفظ يقتضيه اللفظ اعداد العموم تشمل كل 33 00:11:09.700 --> 00:11:24.500 ما يدخل تحت لفظ العموم الا اذا كان الانسان الى كانوا اذا مخصص يعني يرفع بعض هذه العموم واذا وجدت نية ترفع هذا العموم ويبقى لا تلزمه الا طلقة واحدة 34 00:11:25.650 --> 00:11:49.250 واذا وقع تكرار يعني نسقا او وقع واذا كان بعد الدخول ووقع غير متتابع قال انت طالق ثم سكت ثم قال انت طالق سكت اختيارا فهل يحمل على التأكيد ولا 35 00:11:49.900 --> 00:12:05.600 المشهورة انه لا يحمى على التأكيد في هذه الحالة لأن الرجية منطلق طاقة الرجية يقع عليها الطلاق ويردد فيها الطلاق وهناك قول في المذهب انه اذا قال حتى بعد الفصل وبعد الراحة 36 00:12:05.850 --> 00:12:22.100 كرر الطلاق في المدخول بها هناك من قال يعني يترك الى دينه دينا يقبل منه القول انه اراد التأكيد هناك من قال انه يتعدد عليه الطلاق اذا كان لم يقع 37 00:12:23.050 --> 00:12:45.850 ارداف الطلاق نسقا ووقع بعد مدة فيتكرر عليه بتكرر اللفظ الذي وقع منه هذا كله في ما اذا كان لم يكن هناك حرف عطف قال طالق طالق طالق اما اذا كان قال انت طالق وطالق وطارق او طالق فطالق بحرف من حروف العطف 38 00:12:46.900 --> 00:13:03.150 فلا يقبل منه نية التأكيد كان الله عطف يقتضي المغايرة بالتأكيد معناه الكلمة الثانية هي مثل هي الكلمة الاولى هي الكلمة تلوها نفسها اراد ان يؤكدها الا ما اتى بحرف العطف 39 00:13:03.600 --> 00:13:32.200 العواطف يقتضي المغايرة الثانية هذه غير الاولى فلا يقبل منه نية التأكيد اذا اعتاب حفر العطاء بل يحمل على التأسيس وعلى اه وناقل جديد غير الطلاق الاول وهكذا نوم قال وان كرر الطلاق اي لفظه بعطف بواو او فاء او ثم كرر المبتدأ مع كل لفظ ام لا 40 00:13:32.200 --> 00:13:57.500 ثلاث ان دخل قال كأن لم يدخل ونسقه على المذهب اللي متتابعا. نعم كان قال له انت طالق وطارق وطارق فغير مدخول بها يحمل انه يؤخذ بالفاظه الثلاثة واذا قطع الكلام ثم استأنف من جديد 41 00:13:57.850 --> 00:14:22.250 مع ذلك لا يقع طلاق لان المرأة قد بانت بالطلقة الاولى قال كمن اتبع الخلع طلاقا نسقا والا فلا اطباع الخلعة وذاق النسقا المتتابعا متواصلا اللي طلاقها طلقة باينة بخلع 42 00:14:23.150 --> 00:14:51.550 منعتك والا اخذ المال من طلاق عفيدة خلع واتبعه يعني انت يعني خالعتك وانت طالق نسقا يلزمه يلزمه تلزمه طلقتان طلاق الخلع والطلاق ليوقعوا بعده قال كمن قال لها انت طالق مع طلقتين فثلاث مطلقا 43 00:14:51.650 --> 00:15:19.550 دخل ام لا هذا هذا مقتضى رفضي قال يكون مع طلقتين لما تضيف واحدة الى اثنتين معناها ثلاثة يلزمه الثلاث سواء كان مدخولا بها او غير مدخولا بها قال وان كرره ثلاثا بلا عطف لزمه ثلاث في المدخول بها كغيرها اي غير المدخول بها 44 00:15:19.600 --> 00:15:45.150 يلزمه الثلاث ان نسقه ولو حكما كفصله بسعال قال الا لنية تأكيد فيهما اي في المدخول بها وغيرها فيصدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوى بخلاف العطف فلا تنفعه نية التأكيد مطلقا كما تقدم. لان العطف ينافي التأكيد 45 00:15:49.150 --> 00:16:02.500 دعى التأكيد وكان الكلام نسق او من غير حرف عطف تصدق في الفتوى وفي القضاء في المدخول بها وفي غير المدخول بها ولكن في القضاء يلزم باليمين وفي غير القضاء 46 00:16:02.800 --> 00:16:33.250 توضت من غير يمين قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال في غير معلق بمتعدد 47 00:16:33.700 --> 00:16:51.650 بان لم يكن معلقا اصلا كانت طالق طالق طالق او معلقا بمتحد فانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا ثم كلمته فثلاث 48 00:16:51.700 --> 00:17:20.950 الا لنية تأكيد هنا ذكر ان تكرار هذا اللي هو نسق ومتتابع بنزل منا طلقة وحدة اذا نوى صاحبه بالتأكيد اه سواء كان معلقا او كان ناجزا ناجز انت طالق طالق طالق 49 00:17:21.050 --> 00:17:39.550 معلقا فانت طالق دخلت الدار انت طالق فعلت كذا فالحكم واحد اكراشا كان مع التعليق ولا من غير التعليق حكم واحد من غير العطف يلزم فيه العدد الا لنية التأكيد هي التأكيد 50 00:17:39.950 --> 00:17:56.200 راني صدق فيها صاحبها يكون طلاق طلقا طلقة واحدة ما لم يكن بحرف عاطف فان كان بحرف عاطف لا تقبل منه دعوة التأكيد بل يتعدد بتعدد يعني اللفظ الذي ذكره 51 00:17:57.250 --> 00:18:17.800 ذكر هناك طلاق معلق يعني معلق علق طلاق زوجته على فعل فعله هو او فعلها هي ان دخلت الدار ان اكلت ان فعلت الى اخره واذا كان معلق عليه هو شيء واحد 52 00:18:18.950 --> 00:18:37.950 شر الطلاق انت طالق دخلت الدار انت طالق دخلت الدار المعلق عليه شيء واحد فالحكم هو هو ومن كان انت طالق او ان قدم واخر ان دخلت الدار فانت طالق او ان تفعلي او فعلت فانت طالق 53 00:18:38.400 --> 00:18:51.850 حكمه هو في مسألة التكرار اذا كان نسقا ونوى به التأكيد لا تلزمه الا طلقة واحدة لكن بشرط ان يكون معلق الفعل معلق عليه هو شيء واحد غير متعدد وهو دخول الدار 54 00:18:52.450 --> 00:19:06.700 قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق عندي طبق دخلت الدار عندي طارق دخلت الدار في هذه الحالة الحكم السابق هو حكم واحد ما دام وقعت 55 00:19:06.850 --> 00:19:26.950 الفاظ هذه نسقا من غير فاصل فاذا نوى بها التأكيد يصدق وتحمل على انها طلقة واحدة واذا اتى بحرف العاطف فانه يلزمه اللفظ الذي كرره بعدده اما اذا كان الفعل معلق عليه متعددا 56 00:19:27.600 --> 00:19:47.250 دخلت دخلت الدار فانت طالق ان شربت فانت طالق ان تكلمت فانت طالق. ان قابلت فلان فانت طالق هذا يتعدد الطلاق بتعدد الفعل لان المعلق عليه متعددا لما يتكلم فلان يقع طلاق اذا دخلت الدار يقع الطلاق اذا 57 00:19:47.400 --> 00:20:05.550 كل ما تفعل شيء علق عليه الطلاق يقع عليه الطلاق. الطلاق يتكرر في هذه الحالة سواء كان نسقا والا غير نسق سواء كان يعني بحرف العطف وبغير حرف العطف ووقوع الطلاق على الفعل المعلق عليه في المستقبل 58 00:20:06.150 --> 00:20:33.400 هذا محل اتفاق بين جمهور الفقهاء في المذاهب الاربعة كلهم يقولون بذلك وهو قول السلف والصحابة والتابعين والفقهاء كلهم يقولون بذلك في صحيح البخاري عن نافع ان ابن عمر راني 59 00:20:33.700 --> 00:20:58.250 قال ان رجل ان رجل قال زوجته ان خرجت او ان رجلا طلق امرأته البتة ان خرج نافعة البخاري يقول ان رجلا طلق امرأته البتة ان خرجت قال عبدالله ابن عمر 60 00:20:59.050 --> 00:21:19.300 ان خرج ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج وليس بشيء هذا قاله عبد الله ابن عمر قال ولم يخالفه احد من الصحابة ان الصحابة كانوا جميعا على ذلك 61 00:21:19.800 --> 00:21:35.100 لعل يقرر الطلاق او على فعل امرأة على فعل المرأة وعلى فعل ما فعله هو وفعل مرة ووقع المعلق عليه والطلاق يعفى قال ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج 62 00:21:35.850 --> 00:21:59.700 وليس بشيء وهذا هو مذهب الائمة الاربعة وهو مذهب الفقهاء السبعة من فما المدينة ومن بعدهم الفقهاء السلف كلهم يقولون ذلك هنا بوقوع طلاق المعلق والائمة الاربعة وخالفه ابن حزم وقال هذا لا يلزم فيه شيء 63 00:22:00.600 --> 00:22:18.650 لان هذا ليس بطلاق وليس لان هذا يعني لانه يمين واليمين بالشغل ما فيهاش كفارة الا ما ذكره الله سبحانه وتعالى وقاموا عشر مساكين او كسوتهم او تحيي رقبة. ليس هناك شيء في الكفارات على الايمان 64 00:22:19.300 --> 00:22:41.550 الا هذه التي ذكرها القرآن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان حالفا فليحلف بالله وليصمت لكن هذا كلامه مخالف اجماع الصحابة وشيء باجماع شبه اجماع الصحابة مخالف للفقهاء والعلماء بعض الصحابة 65 00:22:41.650 --> 00:23:06.800 وابن تيمية لها مذهبا وسطا وقال ان كان التعليق كان تعليق يقصد به الامتناع عن الشيء لم يقصد به الطلاق يقول لزوجته ان خرجت فانت طالقة يعني كان ان يقصد بذلك منعها من الخروج 66 00:23:07.150 --> 00:23:27.200 لا طلاقها تريد ان تخاف وتمتنع فكان هذا هو الذي يقصده هو التخويف فلا يقع عليه طلاق اذا خرجت واذا قصد به الطلاق فانه يقع به الطلاق هذه خلاصة كلامهم في 67 00:23:27.450 --> 00:23:49.700 طلاق المعلق يعني ينوع هنا في ينويه قال وما نويت قالها معندهاش نية يحمل عالطلاق كان هو يقصد منح وتخويف هذا لا يلزمه شيء اذا كان قالها ان خرج فانت طالق وما عندهاش نية 68 00:23:50.450 --> 00:24:09.750 ولا قال ونيته ان يطلقها اذا خرجت والجمهور كلهم يقولون اذا قال ذلك سواء كان لا ينظر الى نيته ماذا ماذا قصد قلت له كما عندها شنية ولا نية تخويف وكذا 69 00:24:10.400 --> 00:24:32.550 واذا وقع المعلق عليه وقع المعلق وهو اليمين حجتهم و وقال ابو عبد الله ابن عمر ولم يفسر عبد الله ابن عمر لم يستفصل من السعي يا لئن خرجت فقد بتت منه 70 00:24:33.350 --> 00:24:49.500 قال لها ايش عنده؟ نويت بها والخروج تمنعها ولا الطلاق هي ان خرجت فوقت منه وقال ولم يخالفوا احد من اصحابه وبالنبي صلى الله عليه وسلم يخالف اعدائك كذلك من قول عن عبد الله بن مسعود 71 00:24:49.550 --> 00:25:09.550 نفس الكلام هذا ما معناه وقوع الطلاق المعلق وقوع المدينة السبعة يقولون ذلك كلهم والائمة الاربعة وغيرهم هل يعتبر شيخ قول ابن تيمية يعني له محله ويعتبر ضعيف يعني قابل 72 00:25:12.400 --> 00:25:29.300 مقابل جبن يعتبر ضعيف كذلك قول ابن حزم يعتبر ضعيف الفتوى دي في مقابل ما استقر عليه عمل من مذاهب الاربعة عمل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفقهاء المدينة 73 00:25:29.850 --> 00:25:47.450 هذا هو الاولى بالاعتبار. نعم معنا شيخ من حيث صنيع الناس اه في الغالب يكون هو لغرض التخويف اكتر منا انه يريد الطلاق لما يعلق على ده فعل طيب هو هو الطلاق في الواقع 74 00:25:47.900 --> 00:26:11.950 اغلب احواله يقع طلاق طيش وسفه وخفة يعني كان اي مشكلة مهما كان صغيرة وكبيرة كانه لا حل لها في نظر ضعيف العقل لانه لا حل لها الا الطلاق خرجوا به عن وضعه الاصلي 75 00:26:12.000 --> 00:26:36.500 الله عز وجل طلعوا للناس ليجدوا مخلصا عندما تتعدل الحياة ويعصوا الخلاص منها لم يجعله مثل ما يعمل بغير المسلمين في المذاهب الكاثوليكية والنصرانية يبقى الزواج ضربة لازم ابقى يتمنى الانسان مراتي 76 00:26:36.550 --> 00:26:54.100 ينتحر الزوج ما يقدرش يتخلص من امرأتي بحسب القوانين والاشياء التي ضغوط يعني توقع عليه ما عندهمش طلاق ما يسمى فيش طلاق ما لان الطلاق يعني هذا منكر وشيء يعني يترتب عليه 77 00:26:54.550 --> 00:27:16.700 فلا يسمح هذا تطرف والتشدد ولا يحل اشكال الناس الحل الصحيح اللي تستقر به حياتهم لك على الجانب الاخر هناك من اشرف ولم يحسن هذا الحال الذي اعطاه له الشرع 78 00:27:17.300 --> 00:27:38.250 لم يحسن استعماله فيجعل الطلاق يمينا كل ما يصير له خصومة ضرب شخص واحد يغضبه ويبقى يعني يحشره في كل مسألة من مسائل حياته والا حتى فيما بينه وبين زوجته اي مشكلة تبقى صغيرة ولا كبيرة 79 00:27:38.600 --> 00:27:59.000 كأن ليس لها حلا في نظري الا الطلاق وهو مخطئ طبعا هو يعرف نفسه انه مخطئ ومتسرع ومتهور بدليل انه بعد دقائق من يعني ما يفعله طيش وغضب وكذا يبقى 80 00:27:59.350 --> 00:28:20.250 يندم الندم الشديد وربما يترتب عليه التزامات كبيرة جدا تليق بيسعى ويبحث الحلول والفتاوى فاكتر الناس الذين يستعملون الطلاق سواء بالتعليق ولا بغير تعليق ولا يفكرون لا يفكرون في مسألة المنع ولا غيره 81 00:28:20.300 --> 00:28:38.450 يبقى هو تحدي تحدي بينها وبين المرأة اه كل واحد يبي يعمل نفسه انه الكلمة لي وانه المسيط وانه يترفع ولا يخضع ما ينظرش للعواقب هذا سبب ما فيش نظرة لعواقب 82 00:28:38.850 --> 00:28:57.450 المرأة تترفع يعني تعاند فتعالى تعامل نفسه حتى تقول لك انا كرجل طلقني وكان مش عارف شنو كل شيطان يبقى هو يشحن في ابيه وتقوله وهو ايضا لا يرجع للحلول الشرعية 83 00:28:58.000 --> 00:29:19.850 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة لو قلتها لذهب عنك ما بك ايه الغضب هذا قلص من الغضب يغير الحالة اللي هو عليها ويتعوذ من الشيطان او يجلس او يصلي او ينصرف ويخرج من البيت. هناك وسائل كبيرة 84 00:29:20.000 --> 00:29:40.500 ندير اه تفسد على المرأة يعني ما اراده الشيطان منها لما تتحداه وكان يفطر علي ان يكون هو هو صاحب العقل يعني الله عز وجل هو اللي ائتمنه على عصمة الزواج. لم يجعله بيدها 85 00:29:41.150 --> 00:29:58.600 لكن هو ما كانش حتى هو في مستوى هذه الامانة. ايضا يزداد شططا وايضا ويوقع الطلاق آآ يحلف وادي الايمان سواء كان ينجز ولا يقول هاي خلاص امال كان قدي ما زالت للمدرسة قمت تبقي مطلقة 86 00:29:58.750 --> 00:30:14.750 هذا طبعا كلام غير مدروس ولا ولم يفكر فيه هل هو قصد منح وله بل مش قاصد منحه بل له بعدين يجي يأبي فتوى يقول اذا بيها تمشي كان قاصد منحة ما هي ما عاجبو لك عيني بها تدرس 87 00:30:15.450 --> 00:30:31.550 ومجرد انه يعني حمله الغيظ هكذا والتعالي والترفه الم ينقل هذه الكلمة ولما يجيني مستفتي يقول لك هيا نبي نمنعها هو يمنحني يحصل الفتوى ويحصل الفتوى بتولي المدرسة بتولي التدريس 88 00:30:31.900 --> 00:30:54.500 لان ما قدرش يصبر على المرتب فهذا الفتوى بهذه المسائل فتوى الجبور فيها اصح يعني اوضح وابين واكثر دليل والناس ربما تأخذهم العاطفة يقول لك هذا مطلق قبل طريقتين وهذي التالتة وهادا عنده صغار وهادا مش عارف شنو 89 00:30:55.400 --> 00:31:13.300 هذا الكلام ما ينبغيش ان يعني يراعي اذا كان القول اللي بيفتى به ما هوش دليلها قوي وهو الصحيح في المعتد به وعليه كثير من اهل العلم لو كان الامر كذلك لا بأس المسألة فيها خلاف وخلاف متساوي والذي لا بين وكذا 90 00:31:13.600 --> 00:31:39.400 لا بأس ان ياخذ الانسان بالارفق وفي المساء تبقى يصعب فيها فراق تترتب عليه مفاسد اذا كان الكلام يعني مخالف لمعاليهم زي ما الطلاق الثلاث كلمة واحدة وايضا ما دام جمهور الفقراء كلهم يقوون به وكلهم يعرفون الخلاف اللي فيه اللي حصل في عهد النبي وفي عهد عمر 91 00:31:39.800 --> 00:32:00.250 كلهم يعرفوا ذلك واطلعوا عليه وعرفوه وجمهورهم المذاهب الاربعة كلها تقول بانه يقع قل بعد مقيم بحجة انها دف وكذا نرى انه ينبغي التساهل فيه مراد التساؤل فيه هو اللي يوقع صاحبه في الحرام 92 00:32:01.100 --> 00:32:19.050 اه يخشى ان يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى هذا في اخر الزمان يكثر الزنا من سيظل نفسه متزوجها غير متزوج ويستحلون الزنا بالنكاح الفاظ كثيرة تشير الى هذا 93 00:32:19.900 --> 00:32:37.550 مرات يكون هو بعض هذه الصوت قد تدخل فيه فتاوى الضعيفة في مسائل النكاح قد تكون تدخل في مدلول هذا الحديث هو مد له اوسع من هذا تجد يعني كثير من الناس 94 00:32:38.000 --> 00:32:58.450 يعني اعملون اشياء يسمونها نكاح ووقود وكذا سواء كان في دول الغرب ولا في دول المسلمين يجيزون انكحة غير صحيحة عليها اجماع وشبه اجماع نكاح المتعة ولا يجوز النكاح يعني غير متوفر الاركان والشروط فيها 95 00:32:58.550 --> 00:33:25.650 او على شروط تفسده ويقرونه هذا كله داخل في من يستحل الزنا بالنكاح ومنه ايضا الفتاوى الضعيفة المرأة لا تحل ويبقى ان يستمر معها الجراج يعني شيء يعتمد عليه اتباع ما يتعلق بمسائل النكاح والفروج 96 00:33:26.150 --> 00:33:47.750 فينبغي دائما يتبع جمهور اهل العلم او يتبع ما فيه دليل واضح واتباع الاقوال هي تكون احياء شادة ولا احيان اهل العلم لانه لا يعرف حتى يبدأ ما اذا كان مراجع عليها في اخر حياتهم والله بقوا عليها 97 00:33:47.950 --> 00:34:09.100 وقعوا عليها يحتاج الى تحرير اما الانسان لما ياخد بكلام استقر علي اهل العلم اكثرهم واجمعهم مجموعهم هذا يعني بالتأكيد ويقين انها هذا قول ومذهب باقي واهله باقون عليه وانه يفتي بكلام صحيح 98 00:34:09.500 --> 00:34:25.100 تقره الادلة والقواعد الشرعية نعم بارك الله فيك شيخ. هو لعل يا شيخ اصعب حاجة في الفتوى هو ان الانسان بحاول يوازن بين التيسير اه على الناس وفي نفس الوقت مرات هذا التيسير اه 99 00:34:25.200 --> 00:34:44.600 يكون سببا في تهاون الناس في هذه المسألة اه اه نعم هو اما يكون هناك في توازن يعني فيصير لا يبالغ فيه لان العبرة بالدليل مرات اليسر هو في اتباع الدين وان بدا انه 100 00:34:44.900 --> 00:35:05.600 تعب في اول في بادئ الامر ولكنه اخره لكن اخره يكون يسرا التيسير ليس هو ما تشتهيه النفس ما تشتهي النفس قد يكون يعني وفي الواقع صعوبة وليس تيسيرا ان عواقبه تكون سيئة عواقبها غير حميدة 101 00:35:06.400 --> 00:35:33.200 لكن تيسير الذي وافق الشرع هذا ذاك هو والشهود بالزبد كما يقول عمر بن عبدالعزيز يبحث الانسان عن التيسير مع موافقتي للشرع موافقة صحيحة ليست موافقة عرجاء لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 102 00:35:35.200 --> 00:35:57.950 لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق فان علقه بمتعدد كانت طالق ان دخلت الدار انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان اكلت الرغيف ففعلت 103 00:35:57.950 --> 00:36:18.450 ثلاث فلا تقبل منه نية التأكيد لتعدد المحلوف عليه كل وحدة مستقل كل كل طرقة مستقلة عن الاخرى واحدة متعلقة بالاكل وهي متعلقة بدخول الدار كل ما يقع معلق عليه يقع المعلق 104 00:36:19.450 --> 00:36:46.600 قال ولو طلق فقيل له ما فعلت؟ فقال هي طالق فان لم ينوي اخباره اي ولا انشاء طلاق ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان محلهما في القضاء اه طلق زوجته وقال لها شنو عملت انت؟ شنو بده يقول له في ما تنديش على روحك غالط 105 00:36:47.550 --> 00:37:06.200 قال طلقتها هذه الحلقة كلمة طلقتها علي طلقة تانية غير الطلقة هي طلقها لولا والله مجرد يخبر ويقول يعني اللي حاصل مني رواه طلاق مش لعب ولا اني ما ندريش عليه ولا مش قاصده 106 00:37:07.000 --> 00:37:26.350 وقوله وطلقتها بعد ان هو طلقها بالفعل يوصل يوصل ان كان المقصود به وجود الاخبار عن الكلام الماضي يقول واني فعلت فعلت هذا ما يقعش به طلاق انه الطلاق انشاء 107 00:37:27.400 --> 00:37:45.600 والطلاق يعني ان الانسان يقصد ويعزم وينشئ ولا يتلفظ بالطلاق يوقع الطلاق قل وطلقتها اخبار عن طلقة ماضية ليس ان شاء ولا نية بانشاء طبق جديد فلا يقع عليه طلاق 108 00:37:46.200 --> 00:38:06.150 واذا كان قال يعني انشئ طلاقا جديدا طلق عليه طلقة ثانية طلقة ثانية واذا كان لا نية له قال في خلاف قال له ففي فان لم ينوي اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان 109 00:38:08.700 --> 00:38:30.750 وفيها قول يعني ايضا لم يحصل الاخبار ولم يقصد الانشاء. مم القصد الانشاء طلقتان الاخبار طلقة واحدة اذا لم يقصد الاخبار ما عندهاش نية وفي قوة طلقتان بعد الاولى فالزمه اثنتان 110 00:38:31.350 --> 00:38:57.300 وعدم لزوم الثانية قول يعني فيها خلاف قال ففي لزوم طلقة حملا على الاخبار او او اثنتين حملا على الانشاء قولان محلهما في القضاء والطلاق رجعي لم تنقضي عدته والا لم يلزمه الا الاولى فقط اتفاقا 111 00:39:00.400 --> 00:39:20.700 بين الشوطين يعني بشرط ان يكون الطلاق رجيا. والسؤال لما سألوه كانت المرأة لم تخرج من العدة يعني والاخرجي والمرة ما زاد هي في العصمة لانها ما دامت والخراجية فهي العصمة ما دام تخرج من العدة 112 00:39:21.000 --> 00:39:41.950 اما لو سألوه هذا السؤال بعد اما اذا كان طلاقه باين اصلا هو وقال مرة طلقها طلاق باين من العلماء قلت وماذا فعلت يوم طلقتها قال له المقصود انشاء واخبار بطلاق اخر 113 00:39:42.850 --> 00:39:57.850 يعني طلاق المرأة لما تكون باين ما يقعش عليها الطلاق اذا كان هناك في فصل في كلام غير كلام غير متتابع كما تقدم قبل قليل او كان كلام متتابع يتكرر حتى في الطلاق البائن 114 00:39:58.400 --> 00:40:14.400 اذا كان بعد فاصل اه قوله بعد ذلك اردت اني طلقتها وقصد الانشاء ولا يقع الطلقة الثانية لا تقع الطلقة التاء الثانية لانها لا تجد محل للمرأة بانت منه ليست في عصمة 115 00:40:14.550 --> 00:40:30.600 ماذا يطلق؟ يطلق مرة اللي في عصمته ما في ليس في عصمته لا يفعلها طلاق وشرط ان يكون الطلاق رجيا لا بعيدا وشرطه ان تكون المرأة لا تزال في العدة لم تخرج من العدة 116 00:40:30.900 --> 00:40:49.200 لكان طلاق ورجيا وخرجت من العدة معناها صار طلاقه باينا لو سألوه بعد الخروج من العدة ماذا فعلت وقال ما هي طلقت وسألوه قال اردت طلاقا جديدا بيقولها طلاقك الثاني لا يقع لان المرأة قد بانت منك بالخروج من العدة 117 00:40:49.650 --> 00:41:14.600 نعم قال والطلاق رجعي لم تنقضي عدته والا لم يلزمه الا الاولى فقط اتفاقا ولو قال المصنف ففي لزوم ثانية قولان لكان اخسر وادل على المراد قال ولما كان حكم تجزأ الطلاق 118 00:41:14.950 --> 00:41:37.650 ان يكمل اشار له بقوله ولزم في نصف طلقة مثلا ولو قال جزء لكان اشمل او نصف طلقتين طلقة واحدة ايوا تبى اتكلم على نوع اخر من الالفاظ وهو تجزئة الطلاق 119 00:41:38.100 --> 00:41:59.500 يجزئ آآ يطلق ربع طلقة نصف طلقة ثلث طلقة نصف من طلقتين انت عندك طبقتين كل واحدة منهم عندك فيها نصف فهذه كلها تلزم فيها طلقة واحدة لان ما دام 120 00:42:00.350 --> 00:42:19.450 الكلام لم يتجاوز مجموع الاجزاء ليتكلم بها لم يتجاوز طلقة واحدة كله تقع به طلقة واحدة لان المرء والاخ لا يتجزأ اذا طلقها ربع طلقة تزم طلقة كاملة نصف طلقة تهزم طلقة 121 00:42:19.700 --> 00:42:40.550 كاملة لان التحريم كما تقدم في غير مرة يقع باقل الاشياء وادنى والتحليل لا يقع الا باكملها هذا تحريم الطلاق تحريم منع قطع العصمة فيقع باقل شيء وبادنى شيء يطلق ربع طلقة يلزموه بطلقة كاملة 122 00:42:40.900 --> 00:42:56.550 يطلق يد المرة يلزمه بطرق المرة كلها كلها تتطلق عليه واخد عصمة لمرة كاملة واني طلقت طلقت جزء منها فلا يلزمني الطلاق لا يقال له والجزء يقوم مقام الكل في 123 00:42:56.850 --> 00:43:16.650 مقام التحريم من باب الاحتياط تحريم لكن من باب التحليل ايضا من باب الاحتياط والبر يعني هذا الفرق بين الحنث والبر حيث يقع باقل الاشياء وادناها زي ما حلفاء لا يأكل رغيفا 124 00:43:17.250 --> 00:43:38.050 فكان كل شيء منا ولو قليل يحدث انت يقع باقل الاشياء والبر لا يقع الا باكمل ما شاء لاكلن يعني قال لك ان الرغيف لا يبر الا اذا اكل الضعيف كاملا فاذا اكل شيئا منه يبقى هو ما زال على حينته لابد ان يكمله 125 00:43:38.900 --> 00:44:00.650 كذلك في الطلاق التحليل لا يقع الا باكمل الاشياء ولذلك لا تحل للمرأة للمطلق المطلق بالثلاث مراد نكاح الزوجة الثانية لا تحل الا بان يكون النكاح الثاني كاملا على اكمل وجه 126 00:44:01.050 --> 00:44:23.350 يقوى العقد والبناء والدخول حتى يذوق الوسيلة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والتحليل لا يقع الا باكمل الاشياء والتحريم يقع باقلها وادناها وهذا ومعنى قوله جزأ الطلاق وقعت عليه طلقة كاملة 127 00:44:23.800 --> 00:44:45.200 قال مصر لو عبر بالجزء خير من احسن عبر بالربع لانه يجوز النسبة للربع والثلث والنصف والثلث اربعة كله يشمله قال ولزم في نصف طلقة مثلا ولو قال جزء لكان اشمل او نصف طلقتين طلقة واحدة 128 00:44:45.400 --> 00:45:05.850 قال او نصفي طلقة او نصفي وثلث طلقة او طالق واحدة في واحدة وكان يعرف الحساب والا فاثنتان واحدة في وحدة وواحد في الواحد بيوحد يعني. نعم كان يعرف الحجاب 129 00:45:06.500 --> 00:45:19.600 كان ما يعرفش الحساب هذا ايضا يخضع للعرف يدل ان هذه الفاضي عليه لا يكاد الناس يعرفونها ولا يطلقون بها هذا اللي يقول الكلام هذا اما ان يكونوا عملاء العرف اللي 130 00:45:20.250 --> 00:45:38.800 آآ يعرف ما الذي يريد ان يوقعه والعرف هو الذي يصف كلامه اذا كان يعرف الحساب اي العرف من اهل العرف الذي يبين معنى كلمة واحدة في واحدة فاذا اذا كان 131 00:45:39.100 --> 00:46:00.100 ذكر اجزاء لا تتجاوز طلقة واحدة فلا تلزمه الا طلقة واحدة واذا تجاوز تجاوز الاجزاء طلقة واحدة باي جزء يزيد عالطلقة الواحدة تكمل به الثانية فزموا طلقتان بعد ذلك نعم 132 00:46:00.250 --> 00:46:24.650 قال او علق باداة لا تقتضي التكرار نحو اذا ما او متى ما فعلت كذا فانت طالق وكرر الفعل المرة بعد الاخرى هي كلمة لي هو ربما اتفقوا على انها تدل على التكرار 133 00:46:24.800 --> 00:46:44.300 كل ما ومهما كلما فعلت كذا وكلما فعلت كذا فانت طارق. كلما دخلت الدار فانت طالق مهما دخلت الدار فانت طالقة فهذا يتكرر الطلاق بتكرر دخول الدار في هاتين الكلمتين كلما ومهما 134 00:46:45.950 --> 00:47:00.100 بقوله متى ما فيها خلافنا كما قال تفيد التكرار منه ما قال من لا لا تفيد التكرار لعل هذا هو المشهور انا لا تفيد تكرار اذا ما لا تفيد التكرار عندهم 135 00:47:01.300 --> 00:47:18.700 حتى ما حتى ما واذا اذا ما دخلت الدار فلو دخل دار مرة والثانية والتالتة بمجرد ما تدخل مرة الدار مرة واحدة يطلق عليه فاذا كرر الدخول اذا ما وحدما 136 00:47:19.300 --> 00:47:40.700 لا يتكرر بكل ما مهما يتكرر الطلاق بتكرر الدخول في متى ما نص مشهور انه لا يتكرر هناك من قال انه انها من التكرار ايضا نعم قال او طالق ابدا طلقة واحدة في الجميع 137 00:47:41.200 --> 00:48:09.700 والراجح في الاخير لزوم الثلاث. لان التأبيد ظاهر فيها من قال صادق ابدا هي طلقة واحدة يعني لا تتكرر لكن كلمة ابدا عملوه على الثلاثة لقرينا على انه طلقها طلاقا لا رجعة فيه لا يحتمل ان ترجع اليه فهي ابدا مطلقة 138 00:48:10.600 --> 00:48:37.950 واسما انتهت بها قال مشهور انها تحمل على الثلاثة قال ولزم اثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة ربع لزم اثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة. نعم ايوا نصف طلقة يعني ربع منطلقة ونصف من طلقة اخرى 139 00:48:38.400 --> 00:49:05.100 والطلقة يؤخذ منها جزء معناها بتتكمل عليه وتتكمل عليه طلقتان قال او ربع طلقة وربع طلقة لاضافة طلقة صريحا الى كل كسر فكل من الكسرين اخذ مميزة فاستقل بخلاف قوله نصف وثلث طلقة 140 00:49:05.200 --> 00:49:32.600 فواحدة كما قدمه ايه لان التمييز واحد لما يقول تلزمني ربه طلقة وثلث طلقة هذا كرر كلمة الطلقة معناها كل طلقة اخذ منها جزء تتكمل عليه طلقتان لكن لما يذكر التمييز مرة واحدة تلزمني ربع ونصف طلقة 141 00:49:33.800 --> 00:49:55.100 وذلك يبقى ما يسمعش الى طلقة واحدة لان الربع والثلث لا يزيد عن الطلقة الواحدة كله داخل في ضمن الطرقة نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله اولا واخرا 142 00:49:55.200 --> 00:50:20.000 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا