1 00:00:00.150 --> 00:00:29.100 دماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:29.650 --> 00:00:52.750 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله واله وصحبه ومن والاه 3 00:00:53.700 --> 00:01:15.250 قال الماتن رحمه الله وان اقر بطلاق متقدم استأنفت العدة العدة من اقراره ولم يرثها ان انقضت على دعواه وورثته فيها. الا ان تشهد بينة له. قال الشارح ذا مستثنى من قوله استأنفت 4 00:01:15.300 --> 00:01:44.650 اي ان محل الاستئناف ما لم تشهد له بينة فان شهدت له فالعدة من اليوم الذي اسندت البينة ايقاع الطلاق فيه يعني هذا اكمل المشهد. نعم. اقر بطلاق سابق واقل يوخذ باقراره في الطلاق 5 00:01:44.950 --> 00:02:05.500 وتستأنف عدة من يوم اقراره ولا ينظر الى قوله طلقت قبل شهر او شهرين او تلاتة بل تبدأ العدة من يوم الطلاق قال الا اذا كان له بينة على اقراره في الوقت المتقدم 6 00:02:05.950 --> 00:02:23.950 كان عنده علي بي انه طلق من ثلاثة اشهر الى اربعة اشهر والعدة تكون من ذلك الوقت الذي ذكرته البينة وارخته وبناء على ذلك تحسب تحسب لها عدتها وتكون ربما خلت ما العدة 7 00:02:24.100 --> 00:02:49.800 فطرت بعد ذلك بكل الاحكام اذا لا يستطيع ان يرجع ده كان خرجت العدة اذا مات واحد منهم الاخر لا يرثه هكذا فيعمل بالبينة والمريض كالصحيح في هذا اذا قرر قرار بطلاق سابق 8 00:02:49.900 --> 00:03:10.600 ومن كان صحيحا والا كان مريضا حكمه واحد كان عند نبينا ناخذ بما تقوله البينة والتاريخ البينة هو الذي نعمل به واذا ما عندهاش بينة نعد الطلاق وقع الان وتستأنف المرأة العدة من الان 9 00:03:11.050 --> 00:03:33.100 وكذا المنكر اذا شهدت عليه البينة وقيل من يوم الحكم وهكذا المنكر اذا شاءت عليه البينة نحكم عليه من يوم البينة وقيل نعتبر الطلاق وقع من يوم الحكم اذا كان فيه خلاف وخشوع بينهم 10 00:03:33.450 --> 00:03:57.100 لكن الصحيح هو الاول وان العدة تستأنف من الان اذا كان ما فيش بينة واذا كان في بينة نعمل بالتاريخ الذي ارخت به البينة ولا يرجع المطلق طلاقا بائنا او رجعيا وانقضت العدة بما انفقت 11 00:03:57.100 --> 00:04:29.200 المطلقة من ما له قبل علمها بالطلاق يعني امرأة طلقت طلقها زوجها ولم تعلم بالطلاق لم يصلها خبر الطلاق وهي انفقت على نفسها من بال في هذه المدة عند مال هي تنفق على نفسها منه وهي في واقع مطلقة ما عندهاش حق 12 00:04:30.300 --> 00:04:45.650 مطلقة وخرجت عدتها روزية وخرجت عدتها من مطلقة طلاق باين ما عاش عندها حق في النفقة لكن هي لانها لم تعلم بطلاقها عنده مال موجود هي تعرفه صارت تنفق منه 13 00:04:46.100 --> 00:05:14.150 ومستدانت عليه لان النفقة واجبة عليه فهل بعد ذلك عندما يعني تعلم والزوج كان غائب يحضر وطبي يرجع بالمال هذا عليها يقدر يقول هني انت مطلقة كيف تاخذي في المال هذا 14 00:05:14.500 --> 00:05:32.100 من ماله تنفخ على نفسك وانت مطلقة حد يقدر يرجع بالمال وياخذه منها قال لا يستطيع اذا كان هو لم يعلمها بالطلاق انا في هذه الحالة معذورة لكن لو كان عند بينة 15 00:05:32.450 --> 00:05:56.100 وعلى انها علمت بالطلاق وبين يثبت بها الطلاق بعدول بلغوها بان زوجك طلقك وبعدين هي صارت تنفق من ماله في هذه الحالة تعد متعدية من حقه ان يرجع عليها بما انفقته على نفسها لانها لا حق لها في ان تنفق على نفسها وهي مطلقة 16 00:05:56.500 --> 00:06:13.800 اما اذا كان الطلاق لم يصلها ولم تعلم به ولم يثبت عليها ببينة انها طلقت فهو لا يستطيع ما انفقته ومن حقه لا يستطيع ان يرجع به ويغرم ما تسلفت وانفقته 17 00:06:13.850 --> 00:06:39.450 وكذا ما انفقته على نفسها من مالها لعذرها بعدم علمها بالطلاق عذرت بالجهل فانا لم تعلم بالطلاق مم. فان اعلمها او علمت بعدلين رجع رجع عليها رجع عليها لا بعدل وامرأتين 18 00:06:39.600 --> 00:07:05.250 او يمين فلا رجوع قال لابد اذا العلم لا بد يبلغها بالطلاق بعدلين ليش ما السبب ان النص قال لا بد يكون بعدلين مش المال هو يثبت بعدل وامرأتين شاهد ويمين الاموال من الشهادة 19 00:07:05.750 --> 00:07:35.350 فيما يتعلق بالاموال تثبت بشاهد وامرأتين فان لم يكون رجلي فرر وامرأتان قال هذه المسألة هنا لا تتعلق بالمال وانما تتعلق بوقوع الطلاق من عدمه واذا كان الطلاق وقع فله الحق في الرجوع واذا الطلاق لم يقع فلا حق في حسب علمها يعني 20 00:07:36.550 --> 00:07:56.800 والطلاق لا يقع ولا يثبت عند الخصام وعند النزاع الا بعدلين اذا كان اختلفت اختلف الرجل والمرأة واحد ما يقول طلق وواحد يقول ما طلقش والطلاق القول فيه للرجل لكن 21 00:07:57.100 --> 00:08:14.000 اذا كان اثبتوا علي الطلاق وجاي يقول لي ما طلقتش ما طلقتش وجابوا بينة بعدلين انه طلق يحكم عليه للطلاق فالطلاق لكن لو جابوا رجل وامرأتين شهدوا انه طلق هل يطلق عليه 22 00:08:14.500 --> 00:08:36.450 لا يطلق عليه الطلاق لا يثبت الا بعدلين وذاك لو هو كان عند عدلان على تبليغ المرأة. شهدوا بانها مرة بلغوها انه طلقها بعد ذلك يستطيع ان يرجع عليها بما انفقت من ماله 23 00:08:36.950 --> 00:09:05.050 اذا كان عند عادل واحد فقط ولا رجل وامرأتان فقط فلا يعني يستطيع ان يرجع عليها وما انفقته يكون من حقها بخلاف المتوفى عنها والوارث فان كلا منهما يرجع عليه الورثة بما انفقه بعد الموت وقبل العلم لانتقال الحق للورثة 24 00:09:07.600 --> 00:09:33.050 في باقي مسلا لولا فيهم الاولوية يعني غبنته انفقت بغبن عليه قال ترجي عليه بالغمل وما ترجعش قولا واحدا لا ترجعوا عليه بالغبن حتى ولو كان يعني ما عندهاش علم بالطلاق 25 00:09:33.400 --> 00:09:52.550 وقلنا هي من حقها المال اللي انفقتها انفسها لكنه يقدر يرجع عليها بالغبن شو معنى يا جليب وغبن لو كان سلعة تشترى بدينار هي اشترتها بدينارين هذا الدينار الثاني يرجع 26 00:09:52.650 --> 00:10:19.200 عليه بها يرجع عليها وسوء تصرف ثم انتقى بعد ذلك الى مسألة اخرى تخالف هذه المسألة الاولى المرأة اذا انفقت ولم تعلم بالطلاق لا يرجع عليها لكن لو كان امرأة 27 00:10:19.400 --> 00:10:47.250 توفي عنها زوجها مش مطلقة لولا مطلقة توفي عنها زوجها وانفقت على نفسها من ماله ولتوفي شخص واحد الورثة انفق من ماله وما يعلموش بوفاته لان مرة توفي زوجها لا تعلم بوفاته وانفقت على نفس من ماله 28 00:10:48.150 --> 00:11:15.250 ابنه ولا اخوه لا يعلم بوفاته وانفق شيئا من ماله فهل باقي الورثة يرجعون عليهم بما انفقوا والا يعذرونهم ايضا بالجهل يقولوا احنا ما عندناش علم قال يرجعون عليهم في جميع الاحوال سواء كان عندهم علم بالوفاة ولا ما عندهمش علم بالوفاء 29 00:11:15.950 --> 00:11:34.500 لانهم تصرفوا في مال ليسوا لهم الحق في التصرف فيه. تعدوا على مال اخرين تعدوا على مال الورثة الميت بمجرد ما يموت ما له ينتقل الى الورثة. فهم تصرفوا وتعدوا 30 00:11:34.850 --> 00:11:59.250 على ماء الورثة ها هو يقولو حنايا معندناش علم واخطاءنا وكذا يقال لهم العمد والخطأ في اموال الناس سواء لان هذه اموال ناس اخرين وليست ما للشخص شخص مات ومن حين مات انتقل المال الى ورثته. فما انتصر فيه بشيء لزمه ضمانه 31 00:11:59.450 --> 00:12:20.150 هذا اذا هم انفقوا اذا انفقت المرأة من مال زوجها بعد ان مات يعني يرجع اليه الورثة فما بالك بما يفعله الناس الان ينفق تنفق المرة ولا الورث ينفق من مال الميت على نفسه 32 00:12:21.000 --> 00:12:41.050 بعد ما يموت الشخص يقوم واحد من الورثة ويبقى يشري جمل ولا يجيب الشعير ولا يجيب الخبزة ولا يجيب وياجر الكراسي واجل الخيام من مال الميت. حرام عليه لا يجوز هذا 33 00:12:41.750 --> 00:13:02.850 لانه حتى لو انفق شيء على نفسه لقوته يرجعون عليه. فما بالك اذا كان هو انفق من ماء الميت يعني اموالا هي تعد مخالفات شرعية في تعدي على الميت لانه مش مع الميت مال الورثة صار تعدي على المال الورثة 34 00:13:03.150 --> 00:13:25.650 لم يستأذنهم لانهم عادة ليفعل هذا لا يجلس اول مع الورثة ويقول لهم نبى نعملو كذا وبنعملو كذا وما يجوز وما لا يجوز وليجوز ناخدوه ونصرفوه لو فعل هذا يبقى لبس له وجه مشروع 35 00:13:26.000 --> 00:13:42.750 لكن هو لا يفعل هذا الولد فيهم الصغير وفيهم الغايب وفيهم المسافر وفيهم المرأة وفيهم لا يستأذنون كلهم ويكون شخص واحد ناشط مجموعة الوارثين هو اللي يقوم بالعمل هذا ويصرف وكذا 36 00:13:42.950 --> 00:14:00.350 وبعدين وان تنتهي الزحمة وينتهي الموضوع هذا يبقى ايه يحظي الورقة يقول اجرت وجبت وفعلت وكذا هذا ينبغي ان يكون هذا هو اللي يتحمله هو في ضمانه لانه تعدى على اموال الورثة من غير اذنهم 37 00:14:01.250 --> 00:14:20.200 من حق من يقول له لا انت في تعديت على منحه ما اعطيناكش اذن هذا كله يبين لك عنا كيف الناس تسلك سلوك غير صحيح في تعدي وفيه ظلم واحياني عليه 38 00:14:20.700 --> 00:14:37.150 يحطوا معهم الامر الواقع ومنهم من يستحي لان عادة في هذه المناسبات الاجتماعية الناس يستحيون وبغينا نفتحو خصومة وفيه نساء محتاجات وفيه صغار وفيه كذا يتصرفوا في اموالهم هكذا ويكونها بالباطل 39 00:14:37.350 --> 00:15:01.650 ويدخلون في الذين يأكلون اموال يتامى وظلما لا يجوز هذا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسفل علماء لهم عقل يبي علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت 40 00:15:03.350 --> 00:15:33.800 قال ولما كانت عدة المستبرئة وهي المستحاضة الغير المميزة ومن تأخر حيضها لغير سبب والمريضة سنة حرة او امة واستبراؤها في انتقال الملك ثلاثة اشهر فقد يجتمع الموجبان لحلها بينما يبريها منهما بقوله 41 00:15:34.500 --> 00:16:10.450 بين بين بينما يبريها منهما بقوله وان اشتريت امة معتدة طلاق وهي ممن تحيد ولم يحصل لها ريبة حلت ان مضى قرآني للطلاق وحيضة ايه رأيك يعني هذا يتكلم الان يتكلم في السابق على عدة على عدة 42 00:16:11.050 --> 00:16:29.600 نرى في عدة من طلاق الراجحي طلعت عليه عدة وفاة مات زوجها تتحول الى عدة وفاة مرة في عدة من طلاق بائن طلعت عليه عدة وفاة تستمر على عدة طلاق البائن. لا تنتقل 43 00:16:30.150 --> 00:16:56.500 العيد الاحيان تتداخل واحيانا يؤخذ بالعدة الطارئة وهنا عد واستبراء يجتمع على المرأة عدة واستبراء. طرأ استبراء على عدة. هل يعني تكفي العدة ولا لابد من الاستبراء؟ الحقيقة ان تكفي العدة 44 00:16:56.950 --> 00:17:18.800 واحيانا لابد يعني احيانا الاستمراء يدخل ضمن العدة معاش تحتاج الى زيادة استبراء واحيانا اذا كان وقع الاستبراء بعد نهاية العدة نحتاج الى استبراء مدة الاستبراء نحتاج لها بل مثلا عدة الامى 45 00:17:19.050 --> 00:17:50.350 يعني عدتها طهراني قرآني. واستبراؤها طهر واحد هذا اذا كانت هي ممن تحيض واذا كانت هي مسترابة مستحاضة ولا نعرف مما يأتيش الحيض فعدتها هي والحرة سواء سنة بيضاء واستبراؤها يكون بثلاثة اشهر 46 00:17:51.750 --> 00:18:14.600 واذا حدث الاستبراج الاستبراج هو كيفي بيحصل وكيف بيحصل كيف تحصل عدة واستبراء على المرأة في وقت واحد هذه امة طلقت من زوجها لما طلقها زوجها ما الواجب عليها؟ الواجب عليها ان تعتد 47 00:18:15.300 --> 00:18:48.550 عدتها كم طهراني قران بعد ما طلقها على طول سيدها باعها لشخص اخر البيع مدى يترتب عليه يترتب عليه استبراء فانا هي كانت يعني تبي تصطبري من الطلاق بالعدة اللي هو قرآني وطلع عليها موجب اخر 48 00:18:48.900 --> 00:19:10.100 الحمل وهو الاستبراء بالبيع وان المشتريها لا يتصل بها الا بعد ان تستبرئ فاذا كان هي لما طلقها ما بدتش لم يأتي الحيض لم تطهر والطول العدة في بداية قال لها انت طالق 49 00:19:11.000 --> 00:19:39.950 وكيف بتبدأ في العدة بتنتظر القرع باعها سيدها فهذه الحالة يتداخل الاستمرار مع العدة. تكفيها العدة اذا يعني معاش تحتاج الى يعني قال خاص بالاستبراء اذا بقيت وانتهت من عدتها وطهرت مرتين 50 00:19:40.350 --> 00:20:03.300 خلاص يكون حسخرت من العدة وخرجت من الاستبراء والاستمرار يكون قد انتهى تلاشى ضاعف العدة ما عدش تحتاج الى استمرار جديد اذا كان هي بعد ما طلقت حالة حيضة واحدة وبعدين صار للبيع محتاجة الى حيضة ثانية طهور اخر 51 00:20:03.950 --> 00:20:24.250 ويكفيه ايضا طول اخر يكفيها اذا خلت بهم العدة تخرج به ايضا من الاستبراء لكن لو افترضنا انه طلقها وجاء الحيض مرتين وخلت من العدة وحصل البيع في هذه الحالة لابد من الاستبراء 52 00:20:24.350 --> 00:20:45.550 بحيضة ثالثة لم يتداخل هنا والاستمرار لم يتداخل مع العدة لكن لو حدث البيع في اول العدة والا قبلها الحيضة الثانية منها فانه يتداخل مع العدة وتكفي العدة عنه اذا خرجت من العدة وحصل البيع 53 00:20:45.950 --> 00:21:07.850 يقولها لابد ايضا اه من الاستمرار بحيض ثالثة هذا اذا كانت ممن تحيد ايوة فان اشتريت قبل ان تحيض شيئا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقرئين عدة طلاق بقرئين عدة الطلاق 54 00:21:08.100 --> 00:21:34.450 او بعد مضي قرء منها نعم مسألة اخرى وهذا اذا كان بعد يعني اذا كان قبل عدد الشراء قبل لتبدأ خلاص بالقرعين تخرج من العدة ومن الاستبراء او بعد حيضة واحدة احتمال التاني 55 00:21:34.650 --> 00:21:52.500 حالة حيضة بعد الطلاق وبعدين صار الشراء حتى ايضا تكفيها الحيضة الثانية تكفي على العدة وعن الاستبراء واذا كان حصل الشراء بعد الحيضة الثانية نقول لها لا لابد من حيضة استبراء خاصة بالاستبراء 56 00:21:53.250 --> 00:22:19.500 او بعد مضي قرء منها حلت منها بالقرء الباقي نعم او بعد مضي القرئين حلت من الشراء بحيضة ثالثة هذا اذا لم ترتفع حيضتها اما ان اشتراها فارتفعت حيضتها اي تأخرت لغير رضاع 57 00:22:19.600 --> 00:22:40.850 حلت لمشتريها ان مضت لها سنة للطلاق هي كانت ممن تحيض عرفنا عن الاستبراء قد يتداخل مع الحيض واذا انتهت العدة فالاستبراء مع ذلك اذا طرأ له حيضة خاصة به 58 00:22:41.950 --> 00:23:01.050 هذا اذا كانت ممن تحيد فاذا كانت ارتفعت حيضتها لم يأتها الحيض وحصل على الطلاق وبعد الطلاق حصل لها البيع والشراء واشتريت وهنا عدتها اساسا هي سنة كاملة يعني لما ارتفعت حيضتها ما تحيضش 59 00:23:01.750 --> 00:23:23.450 للمرة اللي هو مستحاضة ولن تميز ولا تأخر حيضه لغير سبب عدته سنة بيضاء كانت اماتنا وحرة وهنا هي ارتفعت حيضتها وعدتها سنة وبعد ان طلقها وهن عدتها سنة كاملة 60 00:23:23.650 --> 00:23:43.950 باعها سيدها فطرأ الاستبراء على العدة اللي هي بالاشهر سنة كاملة هذه ايضا تتداخل ما دام حصل الشراء والاستبراء من اول الامر لما تنتظر سنة هذه السنة تكفي للامرين تكفي للعدة وتكفي 61 00:23:44.000 --> 00:24:05.300 ليه اه الاستمراء لان استمر يحتاج الى ثلاثة اشهر واذا كان هو داخل في السنة خلاص يعني تكفي السنة تشمل امرين واذا كان السنة قاربت على الانتهاء بعد هيك نقول لها بدها تكمل الاشهر من السنة التي بعدها 62 00:24:06.200 --> 00:24:25.700 فمثلا لو حصل البيع بعد تسعة اشهر من العدة اللي هي بالاشهر فبقي ثلاثة اشهر تصلح للاستمرار يقول خلاص تخرجي من السنة بنهاية السنة كوني قد انتهيت من العدة ومن الاستبراء 63 00:24:26.450 --> 00:24:44.600 لكن لو حصل بي شراء بعد عشرة اشهر انتظار يرتفع حيضها ولا بقي لها شهران من السنة يجب عليها ان تضيف شهرا اخر بحيث تكمل تلاتة اشهر للاستبراء لان الاستبراء 64 00:24:44.750 --> 00:25:07.900 يقوم بثلاثة اشهر فتبقى هي في هذه الحالة تحتاج الى زيادة شهر على السنة فلو يعني حصل الشراء تراها المشتري بعد حداشر شهر من توقف الحيض بدل ما بدأت في عدتها وحدات شهر مضت 65 00:25:08.100 --> 00:25:34.100 وان حصل الشراء ولا عليك عليه ان تزيد شهرين على السنة لان واحد شهر من السنة الاولى وزيد شهرين الشاهد التانية باش تكونوا تلاتم وتلات شهور للاستبراء لو حصل لها شراء بعد سنة كاملة انتهت عدتها لان عدتها سنة بيضاء انتهت عدتها وبعدين باعها 66 00:25:34.800 --> 00:25:49.750 انقولها يكفيك لانك انت ياك قعدتي سنة وعرفنا ان ما فيش حيض يكفيك هيدا للعدة والاستبراء قال لا لا يكفيها لابد ان تستولي بثلاثة اشهر من السنن التي تليها وهكذا 67 00:25:50.150 --> 00:26:16.200 حلت لمشتريها ان مضت لها سنة للطلاق عدة مسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء فحاصله انها تحل باقصى الاجلين فان اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت بمضي سنة من يوم الطلاق 68 00:26:16.500 --> 00:26:39.600 وبعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا فبمضي سنة وشهرين من يوم الطلاق وبعد سنة فبثلاثة اشهر بعد الشراء واما من تأخر حيضها لرضاع فلا تحل الا بقرعين 69 00:26:42.500 --> 00:27:12.900 المهم احلف الامل هي يعني عدتها الاشهر اللي انها مسترابة هي عدتها سنة كاملة فان دخلت دخل الاستمرار في اثناء السنة بحيث ننظر لتاريخ الشراء امتى؟ كان تاريخ الشراء دخلت فيه ثلاثة اشهر لاستبراء مع السنة العدة خلاص معاشية تحتاج الى استمرار جديد 70 00:27:13.750 --> 00:27:27.900 لكن اذا كان تاريخ الاستبراء كان في اخر السنة نقول انظر شنو بقي من السماء كما بقي لشهر سنة شهر واحد معناها هي محتاجة الى شهرين من السنة التي تليها 71 00:27:28.300 --> 00:27:44.450 اذا حصل تاريخ الشراء بعد نهاية السنة نقول له خلاص الاستمرار يجب ان تستأنف له ثلاثة اشهر جديدة اذا حصل الشراء من اول السنة وانتهت السنة نقول السنة هذه خلاص كفتك عن العدة وعن الاستبراء. نعم 72 00:27:45.550 --> 00:28:08.500 وهذا يعني ايش قال بعدين في اخر المسألة واما من تأخر حيضها لرضاع فلا تحل الا بقرئين هذا اذا كان الحيض الامى تأخر من غير سبب او تأخر لانها مستحاضة ولم تميز الدم 73 00:28:08.600 --> 00:28:37.900 لكن اذا كان تأخره بسبب الرضاع فهذا معروف اذا هي ليست حاملا وتنتظر حتى تفيض حيضتين وتخرج بهما العدة ومن الاستبراء او اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصى الاجلين وهما شهران وخمس ليال 74 00:28:38.300 --> 00:29:08.600 عدة الوفاة يعني امر توفي عنها زوجها لولا ما طلق ولو مطلقة وهي حصل عليها الشراء يعني تداخلت اعدت الاستبرام اعدت الطلاق. المسألة الاولى هذه فيها تداخل ادي الاستبرام عدة طلاق. وهنا 75 00:29:08.950 --> 00:29:37.300 عود الاستبراء مدة الاستبراء يعني اتت ودخلت على عدة وفاة وراء توفي انا زوجها وهي امة بعد ما توفي عنها بيعت واشترى سيدها بل الموجب الاول هو انتظار شهرين وخمسة ايام 76 00:29:37.800 --> 00:30:10.300 الوفاة عدة الوفاة بالنسبة اليا والموجب التاني استبراء بحيضة لانه مشتريها يعني يمسها الا بعد الاستبراء بحيظة قال في هذه الحالة ان نكتفي بالشهرين وخمسة ايام وتغني عن الاستبراء ولا نكتفي بالحيضة ولا نحتاج الشيخ ابو صيام. قال الاعتبار هنا باقصى الاجلين 77 00:30:10.700 --> 00:30:31.300 كان اول ما توفي عنها زوجها بايام قية جاتها حيضة نقول له هذه لا تكفيك عليك ان تنتظري اللي لك شهرين وخمسة ايام وكان هي ممن تحيض وبدأت في عدتها شهرين وخمسة ايام 78 00:30:31.650 --> 00:30:55.700 وقع عليها الشراء نقول له عليك ان تنتظري الى الحيضة فاقصى الاجلين هو الذي تخرج بهما العدة ومن الاستبراء اه وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء ان لم تسترب 79 00:30:56.900 --> 00:31:14.450 او ثلاثة اشهر ان لم تستلم اه ان لم اذا كان ما فيش ريبة اذا ما في شريبة في الحمل يعني تعتد باقصى الاجلين اذا طرأ الشراء على عدة الوفاة فانها تعتد باقصى الاجلين 80 00:31:15.000 --> 00:31:34.650 الشهراني وخمسة ايام او الحيضة اذا لم تكن عندها ريبة في الحمل واذا هي شكت في الحمل فانها بدل الحيض يعتد بثلاثة اشهر بدل الشهرين وخمسة ايام فانها تعتد بثلاثة اشهر 81 00:31:34.700 --> 00:32:00.450 او ثلاثة او ثلاثة او ثلاثة او ثلاثة اشهر ان تأخرت حيضتها فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء هذا كان ما في شي ما كان تأخرت حيضتها يعتد بثلاثة اشهر بعد بدل شهر وخمسة ايام تعود لتلاتة اشهر 82 00:32:00.850 --> 00:32:21.000 اذا ما فيش ريبة واذا استرابت فانها تنتظر التسعة اشهر يعني حتى تخرج من العدة. فاذا استمرت الريبة والى اقصى امد الحمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم 83 00:32:21.000 --> 00:32:49.700 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت ولما ذكر اقسام العدة وكان الاحداد من متعلقات عدة الوفاة وهو ترك المرأة الزينة مدة عدة الوفاة ذكرها المصنف بقوله 84 00:32:50.100 --> 00:33:16.700 وتركت المرأة المتوفى عنها فقط لا المطلقة وجوبا ان صغر ان صغر وان صغرت بدأ يتقلب ينتقل بعد ما اكمل كلام على احكام العدة بانواعها تقسيماتها تكلم حاجة متعلقة بعدة الوفاة خاصة 85 00:33:16.950 --> 00:33:46.950 لا علاقة للعدد الاخرى بها عدة الوفاة خاصة هذه في حاجة تسمى الاحداد الاحداد من الحد وهو المنع ومنه سمي البواب حدادا لانه يمنع الناس وسمي احداد لانه يمنع المرأة من 86 00:33:47.750 --> 00:34:24.300 يعني الوسائل التي تؤدي الى النكاح الزينة والطيب وما الى ذلك والمرأة اذا توفي عنها زوجها يجب عليها مع العدة شيء اخر وهو الاحداد والاحداد هو واجب عليها يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث 87 00:34:26.000 --> 00:34:55.700 لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت اكثر من ثلاثة ايام الا المرأة على زوجها فانها تحد اربعة اشهر وعشرا لا يجوز لاي انسان ان يحزن 88 00:34:55.950 --> 00:35:14.250 يعني يا للحزن والاحداد على ميت اكثر من ثلاثة ايام. ولذلك العزاء ثلاثة ايام مدة العزاء هي ثلاثة ايام وما بعدها تضييع وقت واسراف وكذا الناس بعض الناس يجلسون ويضيعون الاوقات اسابيع 89 00:35:14.450 --> 00:35:39.750 ينتظر الناس يأتون لتمضية الاوقات يعني التلاهي والكلام وكذا والى اخره وازا حتى من يقول بالجلوس له من اهل العلم ومحدود بثلاثة ايام على ماذا كان الحديث خلال ثلاثة ايام لا يجوز اكثر منها الا المرأة على زوجها 90 00:35:40.800 --> 00:36:13.400 وانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. هذا مشروع لي هو مدة عدتها وحداده عليه بمعنى انها لا تتعرض لاي شيء يدعوها الى خطبتها لا تتزين ولا تتطيب ولا يعني تعمل الاشياء اللي هي تدعو الى الخطبة والى النكاح كلها تبتعد عنها 91 00:36:14.250 --> 00:36:34.350 وهذا خاص كما قال هو فقط بعدة الوفاة. معنى ان المرأة في عدة الطلاق لا يجب عليها الاحداد. بل لها ان تتزين ولها ان تحضر يعني مناسباتي فيها التجمل وكذا ليس هذا ممنوعة 92 00:36:34.650 --> 00:36:54.200 حتى المتوفى عنها الامام مالك رحمه الله يقول لها ان تحضر العرس تحضر ولكن لا تتهيأ له بالزينة واللباس وكذا وانما تحضره بحالتها التي هي عليها اللباس المسموح به للمعتدة لا ان تحضر العرس 93 00:36:55.100 --> 00:37:22.700 ولا تبيت الا في بيتها هكذا يقول لان تخرج بالنهار وتحضر العرس تزور تخرج الى يعني مصالحها والى الزراعة والى الشغل والى يعني محتاجة الى العمل وكذا لها ان تفعل ذلك بالنهار لا حرج عليها. لا ان تخرج المتوفى عنها زوجها 94 00:37:23.200 --> 00:37:43.050 لكن لا تبيتوا الا في بيتها يعني الوقت المسموح لي به بالنهار الى صلاة العشاء النهار وصلاة العشاء لن تكون خارج بيتها عند صلاة العشاء يجب عليها ان تكون في بيتها. لا تبيت الا في بيتها 95 00:37:43.550 --> 00:38:06.150 ايوه وان صغرت ويتعلق الوجوب بوليها يعني الكبيرة بمطالبة بنفسها هي التي الخطاب موجه اليها الزوج المتوفى عنها اذا كانت هي كبيرة يقصدها بالكبيرة البالغة يعني مش كبيرة السن طعنها في السن 96 00:38:06.900 --> 00:38:22.900 لكانت هي بالغة فهي المسؤولة عن نفسها وهي المخاطبة واذا كان صغيرة غير بالغة فالمخاطب بذلك وليه اذا مات زوجها وليه الذي يأمرها بان يعني تتجنب الطيب والزينة والانتشاط المسائل دي 97 00:38:23.400 --> 00:38:48.450 ولو كتابية مات زوجها المسلم ولو كان كتابي يعني المرأة يجب عليها الاحداد وهو واجب ولو كانت غير مسلمة ولو كانت كتابية ما دام هناك طرف مسلم يعني مات زوجها المسلم يجب عليها ان تحد عليه 98 00:38:49.400 --> 00:39:13.050 ومفقودا زوجها وقد حكم عليه بالموت يعني سواء كان الموت حقيقة او حكما الزوج الذي مات حقيقة هذا مات وقبر والميت حكما هو المفقود الذي حكم القاضي والحاكم بموته. هذا 99 00:39:13.700 --> 00:39:35.950 في معدود في الاموات حكما لكن ده حقيقة هذا ايضا ما دام حكم القاضي بانه مات زوجته تحد عنه التزين بالمصبوغ من الثياب حريرا كانت او كتانا او قطنا او صوفا 100 00:39:38.850 --> 00:39:53.950 ثيابه كلها تزين بها اللي فيها زينة سواء كانت الثياب هادي من حرير ولا من كتان ولا من صوف ما دامت هي مهيأة للجيل. هذا النوع من الثياب هو للزينة. يتزين به. ايا كانت 101 00:39:54.050 --> 00:40:14.400 قامته ومادته ممنوعة منه لا يجوز لها ان تلبسه ما طلبس الثياب الذي ليس فيه زينة طياب المهنة طياب المهنة تياب الليل بالمرض يعني تشتغل به في بيتها للمهنة تنظف وكذا الى اخره 102 00:40:14.550 --> 00:40:38.350 هذا هو الثياب الذي ينبغي ان تلبسه لا تلبس ثياب فيه زينة ولو كان اسكن بدال مهملة لون فوق الحمرة ودون السواد فيما يتعلق بالالوان قال لا تلبس ولو اللون الاديكان واللون الاديكان فصله 103 00:40:38.650 --> 00:40:54.750 قال لي هو ما هوش اسود ولا هو احمر بين بناء ولو انا غير مقبول يعني عمر وله وسواد لكن العبر ليس العبرة بالعرف اذا كان هذا اللون هو يعني يستعمل 104 00:40:55.100 --> 00:41:12.750 للزينة جذاب يعني يجذب الانظار ويلفت الانظار ويلفت الانتباه هذا يعني ممنوعة منه واذا كان هو ليس اساسا موضوع الزيارة يعني سواء كان ايا كان لونه اصفر ولا احطب ولا ابيض ولا كده 105 00:41:13.000 --> 00:41:28.500 ولذلك الناس يتزينون بالسواد ممنوعة من لبس السواد عادة الحداد يلبسون يلبسون له السواد لكن اذا كان السواد زينة لقوم فانها لا ينبغي ان تلبسه ما دام في زنا العبر ليس باللون 106 00:41:28.850 --> 00:41:51.600 لكن العبرة بما يتزين به يوم او لا يتزين به ان وجد غيره وظاهره ولو ببيعه واستخلاف غيره موجود غيره يعني غير اللاتي كان هذا ولو ببيعه واستخلاف غيره. اللون يعني 107 00:41:51.700 --> 00:42:13.900 في زينة ولا في شبهة الزينة يعني ينبغي ان تبحث عن غيره ما امكن حتى ولو ببيعه واستبدال الاتيان بشيء اخر غيره الا الاسود فلا تترك لبسه الا اذا كانت ناصعة البياض او كان هو زينة قوم 108 00:42:13.900 --> 00:42:32.350 يجب تركه هي الصواد الاصل في انه يلبس لكن كانت هي هي شوية البياض عندما تلبس الاسود يبقى هو زينة لها وكان هو عادة قوم انهم يتزينون باللباس الاسود. هذا ايضا يكون هي ممنوعة منه 109 00:42:33.800 --> 00:43:00.100 وتركت التحلي اي لبس الحلي مطلقا ولو خاتما من حديد ووجب نزعه عند طرو الموت الحالة كل الحالة ممنوعة منا ما يتحلى يعني ان كنت تنزع الخاتم وتنزع السوار وتنزع القرط من اذنيها 110 00:43:00.500 --> 00:43:16.950 ما هو معلق في عنقها كلها تنزعه بمجرد الموت كل هذا تنزعه لانه من الزينة النبي صلى الله عليه وسلم نهى وان الزين ونهى عن التطيب ونهى والاكتحال لا تكتحل 111 00:43:17.500 --> 00:43:49.800 يعني المعتدة والحادة لا تكتحل ولا تمتشط بالحناء ام عطية نهى النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التطيب وعن الحلي وعن الزينة وعن الامتشاط بالحنة وعن آآ حداد يعني هو هذه الصورة وصورته ان حتى لو اضطرت الى شيء من هذا 112 00:43:50.400 --> 00:44:10.100 مثلا الاكتحال لمرضه وكذا فانها تكتحل بالليل وتمسحه بالنهار وفي حيث الموطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ما سلبه اي حادة على ام سلمة وفي عينها صبر نوع من الكحل فقال ما هذا يا ام سلمة 113 00:44:10.600 --> 00:44:38.150 وقالت صبر فقال امسيحيه فما صحته يعني يمسح حتى لو احتاجها الانسان لعلاج بالليل يضعه بالليل ويمسحه بالنهار الاشياء الاخرى اللي هي تتعلق الحمام وتعلق خديجة جائزة تنضف يعني لان تتنضف 114 00:44:38.450 --> 00:45:03.200 آآ بالحمام ولا تستحد وتحلق العنا وتحلق الابط واه الاشياء الطبيعية اللي معتادة للتنظف والمعتاد هذا غير ممنوعة منه لكن ما كان منه التزين التهيؤ التجمل هذا هو المنهي عنه 115 00:45:04.650 --> 00:45:27.000 والتطيب وعمله اي التطييب لانه في معنى التطيب صناعة الطيب يعني. نعم. اما بيع الطيب ولا صناعتك ولا ممنوعة منه اذا كانت هي تمسه تقدير الزروة تقطير العطر ولا بيع 116 00:45:27.150 --> 00:45:40.850 العطور فهذا لا يجوز لها ان تفعل ان تعمله وتفعله وقت العيد ده لكن اذا كان هي لا تباشره ولا ان تمتني مهنة لا تباشرها اي لا تباشر فيها الطيب يعني 117 00:45:41.500 --> 00:46:17.500 واتجر فيه وان لم يكن لها صنعة غيره اذا كانت تماشر تباشر مسه بنفسها. والا فلا منع وان لم تكن لا يعني صنعة غيره ما عندهاش صنعة او غيرها هذي اذا كانت هي تباشره لا يجوز. واذا كانت هي لا تباشره فلا ان تدير المحل او تدير العمل يعني 118 00:46:18.700 --> 00:46:46.600 وتركت وجوبا التزين اي في بدنها بدليل قوله فلا تمتشط بحناء او كتم بفتحتين صبغ يذهب حمرة الشعر ولا يسوده وما تقدم في التزين باللباس. نعم كتم هذا لون بني يعني مقبول للزينة 119 00:46:47.200 --> 00:47:07.400 يزال به الشيب لا هو اسود ولا هو احمر وهو جميل كان النبي صلى الله عليه وسلم من يصبغ بالكتم والكتم ايوا هذا ما دام هو من الزنا منبغيش ان تصبغ شعرها 120 00:47:09.000 --> 00:47:34.000 ايوا بخلاف نحو الزيت من كل دهن اه لا لا طيب فيه لا يجوز ان تستعمل الكتم ولا ان ولها ان تستعمل الادهان بالزيت الذي لا عطر في مثل زيت الزيتون ولا غيره 121 00:47:34.350 --> 00:48:09.150 لا انت استعمله آآ غيره من الزيوت الاخرى التي ليست فيها عطور والسدر والسدري السدرية وبخلاف استحدادها صدر طيب يعني. هم وبخلاف استحدادها اي حلق عانتها فيجوز نعم هذا تنظيف تنظف لان تتنظف 122 00:48:09.800 --> 00:48:31.050 ولا تدخل مش ممنوع عليها الاغتسال لن تغطسوا حتى كل يوم لها ان تغتسل. لكن لا تستعمل الاشياء اللي هي فيها عطور ولا فيها انتشاط بالحنة ولا بالخضاب ولا تختضب لا تختضب 123 00:48:32.450 --> 00:48:58.050 ولا تدخلوا الحمام ولا تطلي جسدها بنورة ولا تكتحل ولو بغير مطيب الا لضرورة فيجوز لا تدخل الحمام يعني مش حمام في بيتها يعني كل الحمام العام يعني لا تقل الحمام العام وتستحم مع الناس 124 00:48:58.350 --> 00:49:12.550 تتدلك كذا هذا منهي عن النساء بصفة عامة طبعا كان في وقت العدة ولا في غيرها لا يجوز الا لضرورة علاج والمرأة المعتدة من وفاء لا يجوز لها ان تخرج الحمام العام 125 00:49:13.100 --> 00:49:39.600 لكن الان تستحل ما في بيتها لا حرج عليها وكذلك ايه ولو بغير مطيب الا لضرورة مم. فيجوز وان بمطيب وتمسحه نهارا وجوبا حيث كان مطيبا فانك احتاجت الى استعمال الكحل 126 00:49:39.650 --> 00:49:58.700 لا ان تستعمله بالليل وتمسحه بالنهار حتى وكان مطيبا لكن لا تبقي يا رب جزاكم الله خير ونفع بكم وبارك فيكم صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا 127 00:49:59.150 --> 00:50:23.800 وبني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماؤنا لهم عقل يبني بالعلم طريقا