1
00:00:01.500 --> 00:00:25.900
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا

2
00:00:27.750 --> 00:00:46.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر

3
00:00:46.800 --> 00:01:09.300
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال السارح رحمه الله فصل يجب الاستبراء بجارية بحصول الملك بشراء او غيره ولو بانتزاعها من عبده لا بتزوج بشروط ثلاثة لا بالتزوج

4
00:01:10.400 --> 00:01:43.000
هنئول الاستمراء وعرافه في التوضيح عرفه المؤلف التوضيح بقول الكشف عن الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب كشف عن ارحام التحقق والتأكد والارحام ما اذا كانت فيها ومنه ليس فيها حمل انت عند انتقال الاملاك بصفة

5
00:01:43.150 --> 00:02:10.250
رئيسية عندما ينتقل ملك من شخص لشخص سيد يبيع ولا وعند تلقاء الاملاك مراعاة مراعاة لحفظ الانساب قال يجب الاستبراء كلمة يجب الاستبراه لجارية بحصول الملك بشراء او غيره ولو بانتزاعها من

6
00:02:11.550 --> 00:02:36.250
بشراء او غيره او غيره غير الشراء مثل هبة والا تصدق ولا كذا اذا شخص اشترى امة معناه قبل ان يطأها لابد ان يستبرأها. اذا وهبت له كذلك يعني بشراء هذا امتى يجب يجب بانتقاء الملك بشراء او بغيره

7
00:02:36.550 --> 00:03:01.400
او بانتزاعها ايه ولو بانتزاعها من عبده ولو بانتزاعها من عبده انتزع عبد عنده امل تزعى منه فيجب عليه ان يستبرئها اهي لا لا بتزوج لا بتزوج يعني بالتزوج ما يجبش الاستبراء

8
00:03:01.600 --> 00:03:27.350
جمعنا لا بيتزوج انا اذا كان الانسان عنده اما  باعها لشخص لا ليملكها الرق يعني وعياطها بالملك اليمين ولكن ليتزوجها فهل يجب عليه قبل ان يتزوجها؟ يجب عليها ان يستبرئها

9
00:03:27.500 --> 00:03:43.000
متل ما اذا اراد ان يطأ بملك اليمين قال في ملك اليمين اذا اراد ان يطأ امرأة بها على شخص اخر لابد ان يستريها قبل ان يطأ. هذا في ملك اليمين

10
00:03:43.450 --> 00:04:07.400
لكن في اشتراها ليتزوجها فانه لا يجب عليه ان يستبرئها ويكفيه ان يسأل البائع. فاذا قاله البائع فانها وانه استبرأها يكتفي بذلك ولا يجب على من يريد ان يتزوج ان يستبرأ مرة اخرى. يكفيه

11
00:04:07.850 --> 00:04:28.800
كلام البائع ويصدقه ويعتمد عليه ويتزوج وهذه خاصة بالزواج بالتزوج لكن اذا كان اراد يعني يستمتع بها بملك اليمين فلا بد قبل ان يطهى من استبرائها هذا ما نقوله الا بتزوج

12
00:04:29.500 --> 00:04:49.550
بشروط ثلاثة اشار لها بقوله ان لم توقن البراءة في فان لم ان لم توقن البراء توقن ان لم يتحقق من البراءة. نعم ان لم توقن البراءة فان تيقنت براءة رحمها

13
00:04:49.850 --> 00:05:19.500
اي غلب على الظن ذلك فلا استبراء كحيض كحيض مودعة عنده كحيض مودعة عنده او مبيعة بالخيار تحت يد  يعني ولم تخرج هو اذا كان اذا كان تيقن براءة رحمها فلا يجب استبراؤها مرة اخرى

14
00:05:19.800 --> 00:05:44.250
كيف مثال متيقن من براءة رحمها ان امرأة هي تحت يده مو دعا عنده وهو الامين عليها وعارف شنو صاير معها ولا يسمح لها بان تغيب عنه والا هي مشترات بخيار ودبح تحت يده مهم تحت سمعه وبصره

15
00:05:44.550 --> 00:06:03.900
يعلم عنها كل شيء في هذه الحالة اذا اشتراها وانه يكون متيقنا ها وكانت هي حاضت عنده وكانت حاضت عنده وقت ما هي مودع لديه وحاضت عنده في هذه الحالة هو متيقن من براءة رحمها

16
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
فلو اذا اشتراها ان يطأها قبل ان يستبرئها مرة اخرى او مبيعة بالخيار تحت يده ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها حتى اشتراها ما فيش معه حتى هي لما كانت عنده تحت سمعه وبصره

17
00:06:24.700 --> 00:06:39.650
ما جاش زارها سيدها مرة ولا اتنين ومنفرد بها وكذا اما اذا ورد عليها سيدها واذا كان في ايديها وبعد ذلك يعني ما عادش يصبح متيقن من برائتها فهذه الشروط لا بد منها

18
00:06:39.950 --> 00:06:57.950
اذا كان متيقن منها بعد ذلك اذا اشتراها فانه يريد له وطؤه دون ان يستبرئها ولم يكن وطؤها مباحا قبل حصول الملك والا فلا استبراء كمن كمن اشترى زوجته او وهبت له

19
00:07:00.250 --> 00:07:23.650
هذا الشورط الثاني اللي يجب الاول انك تكون غير متيقن من براءة رحمه الشرط التالت الشرط الثاني ان مكانتش يعني مباح له ولم تكن ايه ولم يكن وضعها مباحا قبل حصول الملك. ولم يكن ولم يكن وضعها مباحا قبل حصول الملك

20
00:07:23.850 --> 00:07:46.550
اللي كان هو يستمتع بها ومباح له وطفة قبل حصول الملك مثل واحد متزوج امرأة امة لشخص اخر واشتراها الزوج من سيدها هذه كانت في الاول مباحة له بالنكاح ثم صارت مباحة له بملك اليمين

21
00:07:47.000 --> 00:08:06.900
ان الزواج يعني يفسخ العقد عندما يشتريها فهي مباحة لها مباحة له الاول في الثاني غير في الاول بنكاح والثاني بملك اليمين فلما تحولت الاباحة له بملك الامين هل يجب عليه ان يستبرئها قبل ان يعاشرها

22
00:08:07.100 --> 00:08:27.200
قال لا لا يجب هذا هو الشوط الثاني اللي هو ولم يكن تكن مباحة له قبل ذلك اه ولم ولم تحرم عليه في المستقبل احترازا ممن اشترى محرمة او متزوجة بغيره

23
00:08:27.450 --> 00:08:49.950
فلا استبراء عليه لانه للوطء وهو لا يطأ لانه للوطء ولا يطأ. نعم. للوطء وهو. ولم اه والام الشرط التالت انها لم تحرم عليه في المستقبل بعد شرائها هذا شرط للاستبراء يجب عليه من ملك

24
00:08:50.300 --> 00:09:11.050
يعني يجب بملك او بشراء او بغيره يجب على المالك الجديد الاستبراء بهذه الشروط والشرط هذا انه يعني لم يتشرط لو انه لا يتيقن غير متيقن من برائتها وعندك متيقن لا يجب عليه

25
00:09:11.400 --> 00:09:25.350
الشروط التانية لم تكن مباحة له قبل ملك اليمين اذا كانت مباحة العقاب ملك اليمين لا يجب الاستبراء الشوط الثالث انها لا تحرم عليه في المستقبل بعد ما يملكها ما هياش حرام عليه

26
00:09:25.600 --> 00:09:43.450
متل من يعني اشتراه محرم من محارمه لاجل الا وطفة ويشترى امة هي زوجة لغيره وهذا لا يجب عليه استبراؤها يعني حصل له ملك للرقيق لا يجب عليه استبراه لان الاستبراء لماذا هو

27
00:09:43.600 --> 00:10:05.700
شبرالوطن والوطن محرم عليه ولكن لا يجب عليه الاستبراء وان صغيرة اطاقت الوطأ لا ان لم تطقه كبنت ثمان او كبيرة لا يحملان عادة كبنت تسع سنين وبنت سبعين فيجب استبراء كل

28
00:10:06.350 --> 00:10:27.600
بثلاثة شهور كما يأتي لو كانت صغيرة تطيق الوطأ ما دامت تطيق الوطأ وهذا يختلف من يعني من مكان الى اخر ومن زمن لاخر ومن الى اخره واذا كان هي عادة تطيق الوطا فلا بد من استبرائها

29
00:10:28.650 --> 00:10:50.850
اما اذا كانت لا تطيق الوطأ صغيرة جدا وليست صالحة للوطأ فهذه اذا اشتراها لا يجب عليها استبراء او او وخشا او بكرا او رجعت لسيدها من غصب وقد غاب عليها الغاصب البالغ غيبة

30
00:10:50.850 --> 00:11:11.900
يمكن فيها اصابتها. غيبة. غيبة. غيبة. غيبة يمكن فيها اصابتها ولا يصدقان في نفسه لحظة لحظة لحظة شاحن مفردات لانه الغرض من قراءة الكتاب يعني بيان الفاظه الاول قال ولو كانت ما دام اشتراها

31
00:11:12.150 --> 00:11:41.700
وان كانت صغيرة تضيق الوطن يجب هانتا وان كانت وخشا اي وحشا خلاف الوحش خلاف العالية ولا العليا علي والرفيعة خلاف هناك رقيق يستعمل للخدمة فقط هناك رقيق يستعمل للفراش والاستمتاع

32
00:11:42.250 --> 00:12:12.750
ويستعمل لفراش الاستمتاع تسمى يعني تكون جميلة ورفيعة وعالية ومن العليا وكذا الى اخره هذه هذه اوصافها وقالوا على علية مقابل هي يعني الميزانية ومنحطة وليست هي يعني ليست لا تشترى الا لاجل الخدمة لا تنفع الا للخدمة. هذه الوقشة

33
00:12:13.450 --> 00:12:29.800
قال حتى وان كانت هي وحشا ايضا لابد من استبرائها. اذا اشترى ولو كانت بكرا اي قول يشاء بكر البكر ادي مفيش احتمال تكون حامل قال له هذا ولو كانت بكر لانه يجوز انه

34
00:12:29.900 --> 00:12:44.450
ويستمتع بها في غير فرج ويمكن ان ليصل الماء اليها ويمكن ان تحمل حتى ولو بكرا. وما يمنعش البكاء لا تمنع من الحمل ان يعلوا بكرا او رجعت لسيدها من غصب

35
00:12:44.700 --> 00:13:11.850
وقد غاب عليها الغاصب البالغ غيبة يمكن فيها اصابتها غصبها غاصب وغاب بها غيبة يمكن فيها الوقت يسمح بان يكون قد اصابها فاذا رجعت اليه لابد لا يوجد له ان يباشرها وان يعاشرها الا بعد الاستبراء

36
00:13:14.950 --> 00:13:40.700
ولا يصدقان في نفيه الغاصب والمرة لو غصبا وذهب بها الى مكان ورجع اتفقا هو وهي وقعوا الامن يحصل اصابة ولا كذا لا يصدقان كما تقدم لان الخلوة طبعا كان في النكاح والا في ملك اليمين ولا بالغصب ولا غيرها

37
00:13:41.200 --> 00:14:07.450
كلها محمولة على انه قد حصل معها وطأ ولا يصدقان في نفيه لان الحق في الاستبراء وفي العدة لله سبحانه وتعالى فقوله بحصول الملك مراده به الاستقرار ليشمل هذه او جنوب حصون الملك

38
00:14:07.650 --> 00:14:22.300
يعني يجب الاستبراء بحصول الملك يعني بشراء بحصول ملك وهادي هاي ما فيهاش حصون ملك مسألة الغصب يا الملك من اول من قبل ليه؟ مالك هو سيد مالكها وغاب بها شخصه ورجعت

39
00:14:22.750 --> 00:14:43.500
هذا لم يحصل ملك جديد قالوا المراد يخص الملك هو تمامه واكتماله واستقراره. مش لابد ليس شرط ان يكون ملكا انشاء ملك جديد بل هو بسط الوفود عليه واستقراره عليه وتكماله له

40
00:14:43.600 --> 00:15:10.050
هذا ايضا يجب بسببه الاستبراء او رجعت من سبي بانسباها الحربي وغاب عليها ثم رجعت لسيدها الكفار في اثناء الحرب غاروا على المسلمين ما سبوا من نسائهم واخذوهم ولما ترجع من السبي لابد ايضا من الاستبراء

41
00:15:11.900 --> 00:15:39.850
او غنمت من العدو فانه يجب على الغانم استبراؤها الغنيمة اذا كان المسلمون غنموا نساء اهل الحرب والكفار في المعارك فانه هذه النساء حتى ولو كن زوجات لازواج يصلنا حلال الجيش

42
00:15:39.900 --> 00:16:05.900
الذي سبق ولكن يعني يكن حلالا بالاستبراء. بعد ان يستبيها من مائل زوجها او من كانت عنده واذا اصتبرأها صلاة حلال له علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت

43
00:16:06.950 --> 00:16:32.300
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت او اشتريت ولو متزوجة الاولى حذف ولو لان المبالغة في متزوجة اشتراها رجل غير الزوج وطلقت قبل البناء

44
00:16:32.800 --> 00:17:02.450
فانه لا يطأها حتى يستبرئها ولا ينزل منزلة الزوج في عدم الاستبراء خلافا لسحنون اه يعني هذه المسألة رجل متزوج امة وآآ هذه لامة طلقها زوجها قبل ان يدخل بها

45
00:17:03.600 --> 00:17:25.850
واشتراه شخص اخر كانت مملوكة لشخص واشتراها شخص اخر وطلقها زوجها قبل الدخول بها فهل لمن اشتراها ان يعاشرها قبل الاستبراء يعني قد يتبادر ويقال ربما هذا قول صحنونة ولا بعض اهل العلم يقول هي

46
00:17:26.250 --> 00:17:46.950
يجوز له ان يعاشرها قبل استمرار لان زوجها لم يعاشرها طلقها قبل البناء لكن ما مشى عليه المصنف مشهور انه حتى لو طلقت قبل البناء الذي اشتراها من مالكها لا يجوز له ان يعاشرها الا بعد ان يستبرئها

47
00:17:49.700 --> 00:18:15.450
وشبه في وجوب الاستبراء قوله كالموطوءة لسيدها فانه يجب عليه ان يستبرئها ان بيعت او زوجت اي ان اراد بيعها او تزويجها ومفهوم موطوءة انه اذا لم يطأها جاز له ان يبيعها او يزوجها بلا استبراء

48
00:18:15.650 --> 00:18:37.200
للامن من حملها منه هذا رجل يملك امه وقد وطأ فانه اذا اراد ان يبيعها او يزوجها يجب عليها ان يستبرئها من وطئها هذا الواجب عليه لانه لا يجوز له

49
00:18:37.750 --> 00:19:01.850
ان يبيعها قبل ان يستبرئها فاذا كان هو لم يطأها ملكا ولم يطأها وكانت مستبرأة من قبله وهو لم يطأها فانه يجوز له بيعها وتزويجها بدون استبراء قال وقبل قول سيدها لمن زوجها له

50
00:19:02.000 --> 00:19:30.750
انه استبرأها فيعتمد الزوج على قوله ويعقد عليها ويطأ بهذا ويطأ بهذا خاص بقوله او زوجت وهذا خاص بقوله او زوجته يعني الاعتماد على اخبار السيد واستئناف استبراء جديد بعد انتقلت ملكيتها

51
00:19:31.000 --> 00:19:53.850
هذا خاص بالتزويج اما اذا كان السيد باعها لمشتري ليمليكها لا ليتزوجها فان المشتري الجديد لا يجوز له ان يعتمد على قول السيد الاول انا والصبرة. بل يجب عليه ان يستبرئها هو ويتحقق من ذلك

52
00:19:54.800 --> 00:20:20.050
لكن اذا كان باح لمن يريد ان يتزوجها هذا يكفي فيه ان يخبره السيد انه لم يطأها او انه استبرأها يجوز لمن يريد ان يتزوج الامة التي اشتراها ليتزوجها يجوز له ان يعتمد على قول السيد الاول انها مستبرأة منه

53
00:20:20.550 --> 00:20:42.850
ولا يجب عليه ان يستأنف استبراءا جديدا. ولذا قال قال هذا وخاص وهذا خاص بالتزوج فقط نعم وهذا خاص بقوله او زوجت واما في مسألة البيع فلا بد من استبراء ثان للمشتري كما مر

54
00:20:44.800 --> 00:21:07.250
نقعد وجاز للمشتري من بائع مدعيه اي الاستبراء تزويجها فاعل جاز اي جاز لمن اشترى جارية ادعى بائعها انه استبرأها ان يزوجها لرجل قبله اي قبل استبراء المشتري منهما لها

55
00:21:07.350 --> 00:21:31.950
اعتمادا على دعوة بائعها هذه المبالغة في مسألة التزويج. مم اذا كان السيد باع ابا وقال لي مشتريها انه استبرأها ومشتريها اراد اه باعها ولا اراد ان يزويها لشخص اخر

56
00:21:32.950 --> 00:21:56.450
اه يجوز للشخص الذي اراد ان يتزوجها ان يعتمد على اخبار المشتري نقلا عن البائع انها مستبرة من البائع يعني المشتري الجديد مشتهي لها يقول لمن يريد ان يتزوجها اخبرني البائع انه استبراها

57
00:21:56.850 --> 00:22:22.600
لمن يريد تزوج ان يعتمد على كلام المشتري نقلا عن البيع انه استبرأ. ويعتمد على ذلك ولا يحتاج الى استبرأها مرة اخرى وجاز اتفاق البائع لامة والمشتري لها على استبراء واحد حيث يجب على كل لحصول غرضه

58
00:22:22.600 --> 00:22:44.100
بذلك بان توضع تحت يد امين حتى ترى الدم الاصل لما بينتقل ملك انه يجب استبراء على البائع تقل واذا اشترى المشتري يجب عليه ان يستبري مرة اخرى قبل ان يطأ

59
00:22:44.700 --> 00:23:04.850
يجب لها استبراء لكن لو اتفق البيع والمشتري من بعد الامر على باستبراء واحد اتفق عليه فانه يكفيهما بان توضع المرأة في مدة البيع هذي العقد تحت يد امين يراقبها حتى تحيض

60
00:23:05.450 --> 00:23:25.400
فما عادش نحتاج بعد ذلك الى ان قول للمشتق للبايع الصبري انت وحدك والمشتري دي لاستبراء اخر وحدك وكالموطوءة باشتباه معطوف على قوله كالموطوءة ان بيعت واعاد الكاف لبعد الفصل

61
00:23:25.750 --> 00:23:49.850
اي ويجب استبراء الامة اذا وطأت غلطا كما لو زنت او غصبت قبل ان يطأها  لا ما اذا وطئت باشتباه يعني ظن سيدها ان ان امة انها امة وليست كذلك

62
00:23:50.500 --> 00:24:15.250
او زنى بها شخص فموطوعة باشتباه ماذا يجب عليها قال واجب الاستبراء استبراء الامة اذا وطئت غلطا كما لو زنت او غصبت قبل ان يطأها  يعني اذا كان قبل ان يعطاء

63
00:24:15.400 --> 00:24:38.550
سيدنا اشتراها وطأت غلطا او غصبت اوزنته يجب عليه ان يستبيعها قبل ان يطأ وفائدة الاستبراء في هذه مع ان الولد لا حق له تظهر لاحق له مع ان الولد لاحق له

64
00:24:38.900 --> 00:25:06.100
تظهر فيمن رماه بانه ابن شبهة فلا يحد اذا لم يستبرئ والا حد يعني هي هي هذه الامة على فراشي على فراش سيدها وغلط فيها شخص ولا زنى بها وقلنا يجب على سيدها

65
00:25:06.550 --> 00:25:26.400
ان يستبرئها ولا يطأها حتى تستبرأ قال ما فائدة الاستبراء في هذه الحالة والولد لاحق له على الستين هو لاحق به لان الولد للفراش على فراشه وغلط فيها شخص غلط فيها شخص اخر

66
00:25:27.050 --> 00:25:47.000
فهي يعني على فراشي والولد اللي في بطنها وابنه ولاحق به فما فائدة الاستبراء في هذه الحالة قال فاية الاستمرار في هذه الحالة تتعلق لو واحد مع ذلك ولدت ولدا

67
00:25:47.950 --> 00:26:15.250
واحد قذفه وقال له انت ابن شبهة فهل يحد او لا يحد واذا كان هو لم يستبرئها يعني هذا السيد لم يستبرئها فمعناه لا يحد ولكنه لانه لم لم يستبرها معناها فانه يحدد اذا لم يستبرئها

68
00:26:15.600 --> 00:26:39.750
فانه يحد واذا استبرأها وعلم ان الولد هذا من الغالط واتت به بعد ستة اشهر من غلطه هذا ابن زنا يعني معروف ان ابن زين ومن يعني اه رماه وقال له انت شبهة فهو

69
00:26:39.900 --> 00:27:03.850
رمى ابن زيدان ولا يحاد لا يقام عليه الحد هذا يعني اذا كان حصل استبراء فغنم واتت به الولد بعد ستة اشهر ومن الغلط فمن رماه رمى يعني ابن هو في الواقع ابن زيان وليس

70
00:27:03.900 --> 00:27:24.400
ابن السيد فمن رمى غير عفيف فلا يحد لكن لو لم يستبرئها فهناك شبهة ان يكون الولد منه هو يعني اه خصوصا اذا اذا كان استبرأها تكون يكون الولد منه

71
00:27:26.250 --> 00:27:48.400
ايه اذا اذا اذا استبرأها السيد اذا استبرأها السيد يكون الولد مع ذلك منه بعد بعد الشبهة يعني اذا استمرها بعد الوتر بالشبهة فيكون الولد منه ويحد من قد نفاه. من نفاه عليه ومن

72
00:27:48.550 --> 00:28:19.250
او من رماه وقذفه فانه يحد واذا لم يستبريها واتت بالولد لستة اشهر من الغلط هذا يعني من رماه يكون قد رمى ابن زنا ولا يجب اقامة الحد عليه او ساء الظن ان يجب الاستبراء بحصول الملك اذا اساء المشتري مثلا ظنه بالامة التي اشتراها

73
00:28:22.100 --> 00:28:41.750
اذا شاء الظن بها يعني ساءت الظن بصاء من الصور واشتراها وملكها وساء الظن بها وفيه ريبة تدل على انه ربما يعني اصل لها وطأ وكذا في هذه الحالة لا يجوز له

74
00:28:41.950 --> 00:29:04.950
ان يطأ حتى يستبرأها ومثله بقوله كمن اي كامة عنده اي عند المشتري مودعا او مرهونة مثلا تخرج في قضاء الحوائج او يدخل عليها فاشتراها لاحتمال ان تكون قد وطئت بزنا

75
00:29:05.000 --> 00:29:33.100
او غصب  يعني هذا ليظن اذا حصل له ظن بان المرأة قد تكون هذه الامان قد يكون زنت يجب عليه ان يستبرئها ومثالها ان تكون عند امل مرهونا. هو داين شخص ورهن عنده وادي لامة. فهي موجودة عنده

76
00:29:33.200 --> 00:29:56.400
من تحت نظري وسمعي ويا مودا عنده من شخص اخر لكنها تخرج للحوائج يبعث فيها تشتري تتسوق وتنتقل وكذا فما دام هي مش محبوسة عندها وتخرج وهي مرهونة وهدى عنده

77
00:29:57.200 --> 00:30:22.400
هادي اذا اشتراها بعد ذلك من الرهن لان قد يشتريه اذا اشتراها واذا كانت مدة عنده واشتراها فانه لا يجوز ان يعاشرها حتى يستبرئها قال ولا يعترض على هذا بامته المملوكة تخرج في قضاء الحوائج

78
00:30:22.500 --> 00:30:46.200
لان ذلك يشق في امته ربما يعني يرد عليه ما دام قلته لان هذه الامال هي مرونة عند يجب عليه ان يستبرئ اذا اشتراها والسبب انها تخرج لقضاء الحوائج والبيع والشراء وما الى ذلك

79
00:30:46.750 --> 00:30:58.800
وهل هذا ما له حتى الامل هو في ملكه هو اذا اذن في الخروج لتقضي الحوائج معناها كل ما تخرج وتجي يجب ان يستمرئها في احتمال انها تكون قد زنت

80
00:30:59.450 --> 00:31:14.000
طويل لا الامل في ملكه هذا في مشقة لا يمكن استبراؤها في كل ما خرجت من البيت ورجعت في مشقة عليه والامر اذا ضاق اتسع لكن المرهونة عنده هذه ليست ملكا له

81
00:31:14.600 --> 00:31:38.500
واذا هي خرجت لقضاء حوائج مرة واتنين وتلاتة ولا عشرة واراد ان يشتريها فيجب استمراء واحد واستمرار واحدة ليس فيه مشقة ولا تكليف بما يصعب فعله علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت

82
00:31:39.550 --> 00:32:03.700
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت او كانت مملوكة لك غائب عنها لا يمكنه الوصول اليها عادة او لصبي او امرأة او محرم او مجبوب

83
00:32:03.850 --> 00:32:27.950
فيجب استبراؤها على مشتريها مثلا انني اراده حتى في ابجهل شعره المستبعد فيها تقول وفي بادئ الرأي هكذا ما ينبغيش مش مطلوب استبراؤها واحد اشترى امة ومالكها غايب لمدة طويلة ما التقاش بها

84
00:32:28.400 --> 00:32:47.100
واذا كانت مملوكة لمجبوب غير قادر على الجماع والا يعني الاشياء اللي تتكرر هذه هادي كلها لو اشتراها مشتري اشترى امة بهذه الصورة ايضا لا يجوز له ان يعاشرها الا بعد ان يستبريها. ولو كان حتى

85
00:32:47.350 --> 00:33:12.900
يعني احتمال وطأ من سيدها مش ممكن عادة لكن لابد ان يستبرأها او مكاتبة تتصرف بالخروج والدخول عجزت عن الاداء ورجعت رقا فيجب على سيدها استبراؤها الاقي كاميرا مكاتبة مكاتب يعني

86
00:33:13.250 --> 00:33:35.650
يدير عقد مع سيده انه يخدم مدة معينة ويعطيه لكل شهر لما يخلص القدر المتفق عليه يصير حرا هذه كاتبها سيدها وتخرج وتبيع وتشتري وبحيث الجمع مال لكنها عجزت عن تتميم

87
00:33:35.900 --> 00:34:00.000
المقدار اللي تريد ان تدفع لسيدها ورجعت رقيقا كما كانت واذا باعها ولابد ايضا من استبرائها وهذه الثلاثة من امثلة سوء الظن هاي الثلاثة من امثلة سوء الظن اللي هو

88
00:34:00.300 --> 00:34:25.650
يعني المودعة والمرتهنة واللي زوجها غايب والمكاتبة المكاتبة دي كلها انت سوء الظن اذا ساء ظنه بالامى فانه لا يجوز له ان يطأ حتى يستبرئها او ابضع فيها اي في الامة بان دفع ثمنا لمن يشتريها له به

89
00:34:25.750 --> 00:34:47.400
فاشتراها وارسلها مع غيره من غير اذن في ارسالها فحاضت في الطريق وجب على سيدها استبراؤها ولا يكتفي بهذه الحيضة لان الرسول حينئذ ليس بامينه بخلاف لو قدم بها المبدع معه

90
00:34:47.800 --> 00:35:16.250
او ارسلها باذن هذا يسمى الابداع والابضاع معنا ان شخص يطلب من شخص اخر يرسله ويعطيه اما نقد واما عروض يقول والضاد يشتري لي بضاعة بهذا المال الذي اعطيه لك الان

91
00:35:17.150 --> 00:35:35.700
قد يكون يعطيه عروضه قد يكون يعطيه نقدا فهو اعطاه عروض اعطاه نقدا وقال له اشتري لي لي امة من بلاد الطرق ولا بلاد العجم ولا كذا والمبدع بعد ما اشتراها

92
00:35:36.200 --> 00:36:10.100
ارسلها مع شخص لم يعني يأمره الموكل بان يبعثا معه واذا بعث مع شخص اخر وحتى ولو حاضت في الطريق فان الموكل اذا وصلته هذه الامة لابد ان يستبرئها لكن لو اتى بها المبدع ان استبرأها المشتري المبدع لما اشتراها

93
00:36:10.700 --> 00:36:35.850
استبرأها واتى بها بنفسه ولا ارسلها مع امين عينه له الموكل فانه يكفي الاستمرار الاول ويجب الاستبراء على الوارث بموت سيد وسواء كان السيد حاضرا او غائبا وان استبرئت اي استبرأها سيدها قبل موته

94
00:36:36.000 --> 00:36:58.400
فلابد من استبراء الوارث هذا في الميراث لما السيد يموت وعندي ما تنتقل ملكتهم للورثة والوالد اللي جاء في نصيبها واحد من هذه الامام هل يجوز له ان يطأ قبل الاستبراء؟ قال لا لا يجوز سواء كان

95
00:36:58.750 --> 00:37:22.550
السيد حاضر في البلد ولا كان غائبا فلا يجوز للورث الاستمتاع بما ملكه من ملك اليمين بالميراث الا بعد الاستبراء او انقضت عدتها من زوجها المتوفى او المطلق او المطلق لها بحيث حلت لسيدها قبل موته

96
00:37:22.800 --> 00:37:56.700
فيجب الاستبراء على الوارث بخلاف لو مات قبل انقضائها يعني اذا كان ناتج متزوجا يعني السيد عندها ما متزوجة ومات زوجها واعتدت من موت زوجها ثم رجعت لسيدها فانه اذا مات بعد ذلك سيدها حتى ولو عقب انتهاء العدة

97
00:37:57.350 --> 00:38:14.300
فان الوجه يجب عليه ان يستبرئها لان هناك فرصة ولو وقت قصير بعد انتهاء العدة ان اكون قدسي ان يكون سيدها قد التقى بها فلا يجوز لغاية ان يعاشرها الا بعد استبراء

98
00:38:15.300 --> 00:38:36.000
لكن لو مات السيد قبل انتهاء عدتها هي كانت متزوجة وزوجها مات وسيدها مات قبل لا تنتهي عدتها فانتقلت للوارثي وهي في عدتها في هذه الحالة يجوز للورث معاشرة قبل الاستمرار لان العدة تكفي عن الاستبراء

99
00:38:38.150 --> 00:39:05.050
ويجب الاستبراء بالعتق تنجيزا او تعليقا فليس لاجنبي تزوجها قبل استبرائها بحيضة ان لم يستبرئها معتقها قبل العتق ولم تخرج من عدة زوجها قبل العتق ايضا فذلك العتق يعني ده عتق السيد امته

100
00:39:05.400 --> 00:39:29.350
يجب استبراؤها بعد العتق واذا انتقلت الى الوارث ايضا يجب عليه ان يستمر الا اذا كان مات الوارث وهي في عدة وفي استبرائها من العتق فانه يكفيها ذلك ولا يجب على الولد ان يستبلغها مرة اخرى

101
00:39:31.200 --> 00:40:02.600
ويجب نعم واما لو استبرأها قبله او انقضت عدتها فاعتقها فقد حلت مكانها للازواج ايوا واما المعتق فله تزوجها بغير استبراء اذا كانت خالية من عدة الناطق الذي اعتقها وانه يجوز له لانه هو

102
00:40:02.700 --> 00:40:26.900
اللي كان كانت مباحة له فيجوز له يعني ان يتزوجها من غير استبراء وهذا في القن واما ام الولد فلا بد ان تستأنف الاستبراء بعد عتقها ولو استبرأها السيد قبل العتق

103
00:40:30.000 --> 00:40:51.900
هذا هذا في في القن يجب عليها الاستبراء بعد العتق اما ام الولد واذا كانت اصبرت قبل ذلك فلا يجب عليها بعد ذلك هذا في القمة ولكن ام الولد لابد ان يستبرئها

104
00:40:52.600 --> 00:41:19.600
يعني سيدها بعد العتق لانه حتى ولو كانت هي قد توبريت قبله فانها اذا اعتقت يعني يجب استبراؤها لان ام الولد يعني هي للفراش حكم حكم الزوجة ما دام الزوج موجود وما دام السيد موجود وهي فراش له

105
00:41:20.350 --> 00:41:46.200
فلابد من استبرائها واليك حتى لو تبرئت قبل العتق ثم عتق بعد ذلك فانه يجب عليها الاستبراء مرة اخرى كما اشار له بقوله واستأنفت الاستبراء بحيضة بعد عتقها ان استبرئت قبل عتقها او انقضت عدتها

106
00:41:46.500 --> 00:42:13.250
ولا يكفيها الاستبراء ولا العدة السابقان على العتق لابد ان تستأنف استبراء جديرا بعد العتق. ام الولد لانها فراش او غاب سيدها عنها غيبة علم انه لم يقدم منها فحاضت في غيبته

107
00:42:13.850 --> 00:42:42.750
ثم ارسل لها العتق  يعني وكذلك لو كان ابواب سيدة مدة طويلة عنها وعرف انه لم يقدم لا فان اذا عتقت لا بد ان تستورع ام الولد فقط فاعل استأنفت

108
00:42:43.700 --> 00:43:06.150
لانها فراشة ام الولد. نعم واستأنفت ام الولد استبراء جديدا حتى بالعتق حتى ولو كانت قد استبدعت قبل العتق فيوم الودق يوم الولد فاعل فقط هي التي تستبرأ مرتين لو استجدت قبل عتقي يجب ان تستبرأ اذا عتقت مرة اخرى

109
00:43:07.450 --> 00:43:28.100
فاعل استأنفت لانها فراش للسيد فالحيضة في حقها كالعدة في الحرة فكما ان الحرة تستأنف عدة بعد الموت او الطلاق ولا تكتفي بما بما ذكر فكذا ام الولد وقوله فقط

110
00:43:28.300 --> 00:44:00.550
اي بخلاف القن فتكتفي بالاستبراء السابق على العتق  وقوله بحيضة راجع لجميع ما تقدم من اول الباب الى هنا ممن يمكن حيضها يعني الاستمرار يكون بحيض كل ذكرها ذكرهم اول باب الى هنا ويجب عليهم الاستبراء

111
00:44:01.150 --> 00:44:20.900
الصغيرة والمقطوعة بشبهة واللي طاقة لملكها واللي كذا المسائل كلها كيف يكون استبراها قد يكون استبراه وبحيضة لان الامة تبرأها بحيضة والحرة استبراه بثلاث حيضات ده كان انسان واطية حرة زوج شخص بشبهة

112
00:44:21.400 --> 00:44:44.900
الصبر بثلاث حيضات لكن لو كان امة وان الصبرها يكون بحيضة واحدة وسيأتي استبراء الصغيرة واليائسة والصغيرة بلا شعور وذات الحيض بحيضة وان تأخرت الحيض طول القن او ام الولد

113
00:44:45.050 --> 00:45:04.500
بلا سبب عن عادتها وكانت عادتها ان يأتيها قبل ثلاثة اشهر او تأخرت لسبب رضاع او مرض كما اشار له بقوله او ارضعت او مرضت سواء كان اعادتها ان تأتيها قبل الثلاثة او بعدها

114
00:45:05.050 --> 00:45:28.600
او استوحيضت ولم تميز بين دم الحيض والاستحاضة فثلاثة اشهر مدة استبرائها يتأخر حيض هاتها الحيض ولكن تأخر حيضة اكثر من ثلاثة اشهر طبعا كان بسبب ولا بغير سبب لمرض ولا لرضاع ولا كذا

115
00:45:29.350 --> 00:45:51.350
فعدتها ثلاثة اشهر وكذا ان كانت عادتها ان تأتيها بعد الثلاثة اشهر على الراجح ده كان يعني ما تأتيش كانت تأتيها في ثلاثة اشهر وتأخرت ولا ما كانش تأتيها وتأخرت

116
00:45:52.350 --> 00:46:18.600
فان عدتها تكون بلا شهور ثلاثة اشهر كالصغيرة المطيقة للوطء واليائسة من الحيض ونظر ونظر ونظر النساء العارفات ونظر ونظر النساء العارفات والجمع ليس بشرط فيمن عادتها ان يأتيها الحيض قبل الثلاثة

117
00:46:18.950 --> 00:46:43.450
فتأخر لغير رضاع رضاع ومرض وفي المستحاضة التي لم تميز لا في من عادتها ان يأتيها بعد الثلاثة ولا فيمن تأخر لرضاع ومرض ولا في صغيرة وايسة فان ارتبنا بجسنا البطن بجس بطن فتسعة اشهر

118
00:46:43.850 --> 00:47:00.250
فان زالت الريبة حلت والا مكثت اقصى امد الحمل  يعني اللي اتكلم عليها اللي هو تأخر الحيضة ما جاش في الثلاثة اشهر لكن اذا كان حيضه يجيها في الثلاثة اشهر

119
00:47:01.150 --> 00:47:23.150
وتأخر انا ولغير رضاعة وكذا فهذه فيها ربا ما دام هو يأتيه عادة في الثلاث اشهر الحيض وغيره وهو لم يأتها ومكانتش ترضع متأخرش بسبب رضاع طبعا هذه فيها ربا ينظرها النساء العريفات وقال الجمع ليس شرطا يعني حتى الواحدة تكفيه

120
00:47:23.550 --> 00:47:44.050
على الخبرة فاذا قالوا ان فيها ربا فانظري تسعة اشهر يكون مدة تتكون عدتها تسعة اشهر اللي هي مدة الحمل المعتادة فاذا زالت الريبة خرجت من العدة واذا استمرت الربا هتبقى بعد تسعة اشهر فتنتظر حتى اقصى امد الحمل اربع سنين

121
00:47:44.800 --> 00:48:05.050
جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم شيخنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به

122
00:48:05.050 --> 00:48:19.450
في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم