نبدو ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. باب قال هذا باب فيه احكام الطهارة وما يتعلق بها. وهو لغة فرجة في يتوصل بها من داخل الى خارج وعكس. الباب هو الفتحة وفرجة
في شيء ساتر في حائط في سياج في اي شيء. فتحة يمر منها هذا هو تعريفه في اللغة يوم عرفة المعروف في هذه الناس. واصطلاحا اسم لطائفة من المسائل المشتركة في
اي مجموعة او رسائل تشترك في حكم الاحكام تعاد القصة بكلمة باب او اشبه تحت الباب فصول وتحت الفصول ماذا حدث وتحت كذا؟ المسائل المذهبية اصطلاحية تعارف عليها النفس والطهارة لغة النظافة من الاوساخ الحسية والمعنوية. نظافة
والتخلص من النجاسة والاعتذار والارشاخ سواء كانت حسية او معنوية. الناس الحسية في الثوب وفي البدن والمعنوية قد تكون الذنوب والمعاصي يطهركم اهل البيت او يطهركم تطهيرا. ليذهب عنكم ويجس اهل البيت. ويطهر
معنوي الذنوب والمعاصي. النظافة من الاوساخ الحسية والمعنوية كالمعاصي الظاهرة والباطنة. المعاصي الظاهر التي يقترف الانسان سمعه ويديه ورجله من المعاصي الظاهرة تركوا للصلاة عذاب للناس معاصي ظاهر امراض القلوب حصد حب الكرعية والرياء جزاك الله خير. واصطلاحا قال ابن عرفة
صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له صيغة حكمية توجب بموصوفها جواز استباحة الصلاة به او في اولاده. هذا تعريف اصطلاحي. يعني تخصصي يعني لو اردت ان تعرف
بتعريف سهل يقول هي يعني بصفة يتصل بها المسلم يفعل بها متطلبات ما يجعل صلاته صحيحة او عبادته مرتبطة بالطهارة صحيحة والصفة حكمية بمعنى ان يتصل بالطهارة لا يتصل بصفة
ملازمة له او يقتضي بصفة هي مرئية ومشاهدة ويراها الناس فلا تستطيع عندما ترى انسان تعلم ماذا كان هو متوضئ والمتوضأ عليه اجابة وليس عليه الامام لا تستطيع ان تعرف ذلك. فهي صفة حكمية يحكم بها
باعتبار معتبرة يحكم بها الشرع للشخص. اه صفة حكمية فزوج يوجب لموصوفها هي الصفة هذه ليست هي صفة لا مو لازم للانسان مثل العلم مثل ولا التفكير ولا السمع؟ لا وانما يحكم بها الشرع ويعتبرها فان تكون موجودة حين لا تكون موجودة
ويا صفة حكمية ليست هي مرئية ولا محسوسة. هل هي مروية ولا هي ثابتة ايضا. الانسان يلتزم بالعلم يكون معه دائم حتى لا ترى هناك لكن الطهارة دائما تكون معه لا تكن دائما معه. فاسدة يحكم بها الشراب يحكم بها يعتبرها
انها موجودة اذا وجدت ادواتها واسبابها. سباق حكمية توجب وجه موصوف توجب يعني حجابنا ليس على حقيقته علما تكون سببا يعني الايجاب الاسباب الشرسة والموجبة انما تصحح اه لموصوفها اه توجب لموصوفها لما اتصل بها تصحح لمن اتصل بها جواز استباحة
يعني تعطيه الاذن ما اتصل بها اه يكون عنده الاذن بالصلاة. فتبدأ صحيحة لان من لا يتسبيان ليس عنده اذن في الصلاة شرعا. لا يجوز الانسان الذي لا يقصد بالطهارة يحلي النجاسة
لم يتوضأ وكذا لا يجوز ان يبيح لنفسه الصلاة حرام عليه ممنوع عليه ان يصلي حرام عليه ان يصلي ولا يرضاه. هذا وانا توجب اي تعطي الحق و تصحح لمن تصفح بها صفة اباحة الصلاة ويستبيح
لنفسه ان يصلي. مم. توجب لموصوفها جواز. لو قال. صح. اه مم حرام ما في شك ان اثم ومعصية متفق عليها من الحرام لكن قالوا انها لا توجب الردة يعني بكل صلاة اذا كان يستبيح اذا كان مذهبي انه يستبيح الصلاة من الطهارة ويركع مرة اخرى. فكان الانسان يصلي مرة طهارة فدي معصية
مثل ما هي في اي معصية اخرى مثل من لا يصلي ويعتقد ان الصلاة واجبة. مثل من يزني ويعتقد ان الزنا حرام يرتكب المعصية معصية وليست ذنب. نعم؟ لا يكون فيها استخفاف
يكون فيها استخفاف لانه مثل اللعب يعني. يعتمد على الحال اللي هو فيها يعني قد يكون منعه الحياة قد يكون منعه يعني نفسه صوت له هذا الامر معصية مثل اي معصية اخرى مثل من يترك الصلاة ايضا ما يترك الصلاة يترك الصيام من يشرب الخمر من اه يعطيك باي نوع
من ذنوب الكبائر فهو عاصي بفعله فاذا لم يستدر المعصية ويحللها فهي مجرد تكون المعصية لا تزيد قد تكون معصوم. توجيه القول بتكفير يعني اذا استباحها يعني. اه تكفير اذا استباح اذا كان سنة من غير برارة
او ينكر الجهد الصلاة وينكر الطهارة وينكر شيء معلوم للدين بالضوء هذا هو الذي يستوجب الكفر. اما اذا كان يقول بذلك ولكنه يعني اه تهاون منعوا منعه كما قلت ولو كان منع غير صحيح. بعض الناس يمنعه الحياء وحياة غير موضعه يستمر
في الصلاة بالناس بيقولوا ينكح الوضوء احيانا في الصلاة يمنعوا الحياة ان يتأخروا ويكونوا يعتبرون شيء يخل اه مكانته وكذا. فالحياة لما حدا له ولكن حرام عليه لا يجوز هذا. لكن لا يكون اكثر
توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او لا. توجب الاستباحة في الصلاة به يعني الموصوف بهذه الطهارة ربما تجعل الموصول بالطهارة ملامسته لان الطهارة لها ثلاثة انواع. امتى تكون صلاته مباحة وصحيحة
عندما تكون الطهارة في اشياء ثلاثة به ملامسته يعني ملابسة هذا المتصل بالطهارة بما يلامسه يكون كل ما يلامسه طاهرا. كل ما يلبسه ويتحرك بحركته يعني هذا يشير الى ثيابه ومحموله وما الى ذلك. فبه ترجع الى هذه الاشياء. اشياء ملامسة
التي تتحرك بحركته وتنتقل بانتقاله هذا وجد وجوه الطهارة لابد ان يتصف من يسمى طاهرا يتصل بهذه الصفة. او فيه ايضا في المكان الذي يصلي فيه في ترجع الى المكان لابد هو ايضا ان يكون طاهرا. او له لانه قال
الاولين خبث ونخيل الحدث وآآ به او فيه اوله للمتصل بالطهارة بحد ذاته ترجع لطائرته من الحدث طارة الوضوء من نواقض الوضوء او من الجنابة ولذلك بالامكان ان تكون له تشمل الحدث والخبث لكن هو لما فصل
لم يترك يعني مجالا لغير هذا. قال اقصد بقول به او فيه طهارته طهارة المتطهر المنصوب الطهارة. يجب ان يكون لباسه وما يتحرك بحركته وما يتصل به طاير ويجب ان يكون المكان الذي فيه طاهرة وهذان بطبيعة الحال هما من انواع طهارة الخبث يعني طهارة النجاسة. او
وان هو الاخ من الطهارة لما كلمة الطهارة اي فالطهارة يشمل النوعين يشمل الطهارة في الحدث وطهارة الحدث هي يعني رفع الحدث نواقض الوضوء. الحدث هو اما ناقض من نواقض الوضوء
ناخذ من نواقض الغسل الحيض والجنابة. فالطهارة منهما اما الطهارة بالوضوء. واما بالغسل هذا نوع من انواع الطهارة وتسمى طهارة حجر والطهارة الاخرى نوع الاخر هو طهارة خبث للنجاسة الابتعاد عن الاقدار والنجاسات فالمصلي لابد ان يكون متنظفا من النجاسات. فان يعرف الطهارة
يعرفها بشقيها طهارة من الحدث ما يكون متوضئا رافعا للحدث رافعا لنقل الوضوء الذي حصل فتطهر منه بورود او بغسل ورفع يده آآ ما ينافي طهارة الحبث النجاسة اذا كان
يتخلص منها ويغسلها كانت في بدنه او في ثوبه او في مكانه فهو فصل يعني تعريف تعريف عادة لا تعتني بالتفصيلات ولكن التعريف الفقهية هي دائما هي ليست فيها حدود مثل حدود المناطق تكون
العمالة فيها التفريعات والتفصيلات لان هي عدد تكون لا تكون بالماء يعني تعريف فقير ما هي الحقيقي؟ الحقيقة انك ضعيف فقير بحي الضعيف دايما يكون جامعا مانع لا يدخل معه. شيء اخر غير الانسان لما التعريف هذا
على اي شيء اخر غير الانسان. والجامعة المانعة لكن ليست فيها هذا التحديد تعليق بالخواص يعني الصفات الصفات التي توصلك هو تجعل الشيء المعرض واضحا في ذهنك التقسيم والتنويع واحيانا حتى الشروط مع انه يعطى الوضوء عليها لكن هذا هو اللي هيوصل
اذا جزار تبقى الصورة صحيحة بحيث تكون شاذة لكل المعارضة. فقوله له للمتصل بالطهارة يكون يعني اه طاهرا تشمل لو لم يكن السابقين طهارة للمصلي خلاص تشمل لا يحتاج الى ان يقال به لكن لما بدأ يبدأ جعل
الاولين قال فالاوليان من خبث الاخيرة من حدث انتهى اي صفة تقديرية توجب اي تستلزم للمتصف بها جواز الصلاة به. ان جواز الصلاة به ان كان محمولا للمصلي وفيه ان كان مكانا له
وله ان كان نفس المصلين. ان كان نفس المصلي. ويقابلها بهذا المعنى امران النجاسة وهي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه. قال ابن عرفة ايضا نفس الامور يعني لان الطهارة تناقضها تعاكسها النجاسة
صفة حكمية يعني يحكم العقل باعتبارها بوجودها لان ليست ملازمة ثابتة مثل صفات في انسان بعلم ولا معرفة ولا شيء من هذا ولكن هذه تمنع دولة تبيح الصلاة وهذه تمنع الصلاة. ونقيد ذكر الصلاة فقط مع ان الطهارة يعني شرط في غير الصلاة ايضا يعني
يعني الاشياء الاخرى تكون تبعا لان هو الاصل في الموضوع دون الصلاة وقد هي شرط وايضا الطواف على عند جمهور اهل العلم. ولكن هذا معظم ما يحتاج اليه بالطهارة الاشياء الاخرى ربما تكون قد تكون هي مندوبات التلاوة والذكر ولا الدعاء ولا كذا لكن صلب
شيء تجد في طهارة شيخ لعل هذا الذي جعل شيخ الدردير شرح الصغير يعرف الطهارة بان صفة حكمية يستباح بها ما منعه حدث هو حكم الخبث. مم. حتى يعم لعله. نعم. ويقابلها بهذا المعنى امران
النجاسة وهي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه. قاله ابن عرفة. والحدث وهو صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة له. وقد يطلق على نفس المنع المذكور. سواء تعلق بجميع الاعضاء كالجنابة او ببعضها كحدث
في الوضوء ويطلق في مبحث الوضوء على الخارج المعتاد من المخرجين. وفي نبحث قضاء الحاجة على خروج الخارج. هذه كلها من الفضل. كل الالفاظ حقيقة. معاني الحسنات. الخارج نفسه يسمى
اثر خروج يسمى اللي يخرج من البول يخرج من المدينة يسمى عليه حدث حدث حدث عصور وحدث اكبر ونفس الخارج هذا يسمى اذا حدث بول الرؤية يسمى حدث. فقول المصنف
يرفع الحدث اي الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء او المنع المترتب على اعضاء كلها او بعضها وحكم الخبث اي عين النجاسة والمراد بالحكم الصفة الحكمية يروح يرفع صفة ما وصفناه انه حدث ويمنع الصلاة ويمنع
ما تستجيبه الطهارة هذه الصفة بماذا ترفع؟ يعني الحدث سواء كان هو حدث يعني بمعنى النجاسة والا الحدث بالمعنى عدم وجود الطهارة عدم اه الوضوء او عدم الغسل وعدم وجود الجنابة. هذا الحدث صفة ومانع يمنع الانسان
الوصول الى ما يستبقه الطهارة بماذا يرفع هذا الحدث الذي يتصل به الانسان حكم الخبث اي عين النجاسة والمراد بالحكم صفة الحكمية وعلم من تفسير الخبث بعين النجاسة ان تطلق ايضا على الجرم المخصوص القائم به الوصف الحكمي. نفس الشيء معين النجاسة حتى هي نفس الشيء
بالماء المطلق غسلا او مسحا او نضحا. بالماء المطلق. يرفع ترفع النجاسة لتسمى حدث. للماء المطلق. الماء اللذيذ قلت ماء يفهمه السمع لا يحتاج معه الى سؤال يقول لك ما هو ماذا
قال لو انت مسلا تريد ان تطبخ او تعمل وجبة وكدا تحضر بعض الاشياء المحاصرة ماء مقيد يعني كلمة ماء تصل الى هذا الماء المعروف الذي يشرب يعني مضاف اليه شيء ولا يغيره شيء ولا هو لا يعرف الا بقيده. يعني ما يحتاج الى ان تعرفه
تعريف التوضيح الواضحات ما المشكلة؟ زي ما قالوا بعد جهد عرف الماء بما ان تعرفونا باكثر من المال الماء والماء فاذا اطلقت كلمة الماء غاية التعريف للماء. لانك اذا اردت
وغيره لا تطلق ونريد ما ما اعطينا وما فيه رائحة وما كذا لكن اذا قلت انه خلاص النجاسة والحدث بماذا يرفع؟ ارفع بالماء المضاف اليه الماء الذي اذا اطلق لا ينصرف الكلام الى غيره
بالماء المطلق غسلا او مسحا او نضحا. يعني ليش قلنا لك شيء اسمه ماء مطلق يعني يقول في حاجة اسمها ماء مطلق. لا يعني ما من غيري وصفة. كان مطلق معناها مش مقيد
تقول ما فقط غسلا او مسحا او نطحا يعني هذه صور ثلاثة كيف يرفع الحدث بالماء اما بالرسم اذا زي ما تغسل وجهك ويديك في الوضوء وتغسل بدنك تغسل ثيابك من النجاسة
اصلا او مسحا او مضحا او مسحا كيف ترفع عنه؟ يعني حدث من جسمه المسح زي ما تمسح او مسحا او نضحى او نضحا اذا كان الانسان شك هذا في ثوبه نجاة
اشك انها في المكان الذي يجلس عليه وعلى الحصين نجاسة فانه يكفيهم نضع كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نضحوا بما عند حصير قد اسود. حديث انس رواه
وبما يعني النجاسة المشكوك فيها طارتها ورفع الحدث عنها ووصولها كيف يكون بالمضحك نعم ويمشوا على المكانة دي يشبوا ان في نجاسة غير متحقق منها فقد علمت ان الطهارة قسمان حدثية وخبثية. حدثية هي ترى الوضوء
والغسل اذا حدث وخبثية تنظيف من النجاسة سواء كان في البدن والا في الثوب وفي المكان ان نضع هنا يرفع حكم النجاسة حقيقة لكن لا يرفع لا يرفع حقيقتها يعني. هي ليست ليست موجودة حقيقة وهي كانت موجودة حقيقة بواجبها وصلها
يشتبه بها هناك شك في وجودها غير متحقق الرياشة موجودة ويعلم انها موجودة حقيقة فالشك لا يتعلق بحكم يرفع هذا الشكل الموجود لا يبقى له اثر من الناحية الشرعية. بالتأكيد كون
الغلام الذي لم يأخذ حاجة خاصة لكنيسة هي في كل مدرسة حاجة خاصة في البول البعيدي الصبي الذي يأكل الطعام لكن هذا ليس في هذا الموضع لحالنا خاصة. سيد نجاسات الاخرى المتحقق منها
حتى ينفصل الماء طارئا لا لون له ولا طعمه ولا تعرف ذاك. تنظف ثوبك وبدنك النجاسة. الغسلة الاخيرة عندما تكمل الفصل الماء يخرج نظيفا غير متغيرا. اتعلم طهارة النجاسة المحققة من التوبة والبدن والمكان. وان النجاسة المشكوك فيها هي التي يعني
يرهق الناس بان يتعلقوا بالاشياء المشكوك فيها. الشك لا يتعلق بحكم. ما ما من لطف الله بعباده انه لم يجعل الناس يتتبعوا الشكوك والوساوس وكل ولذلك حتى عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
وان كل الذي يخير اليه انه يريد شيئا يخرج منا وقال ان فتن حتى يسمع صوتا اي دبيحة يشتري انهم قد انتقضوه ويتردد لا يعرف ان انتقض وضوءه. الوضوء الخرجة الشرعية يقيل لا يزول بالشكل. ما عندهاش نجاسة ومتحقن ومتوضئ. ثم طلع عليه الشرك فالشرك لا يغير اليقين
اليقين لا يزول بالشيء. ويشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفتت حتى يسمع صوتا واذا لحينه حتى يتحقق ويتيقن وشرع للنجاسة المشبوكاشة ولا حكما اخر خفيفا. اه. يجد به لسانه عن نفسه الوسوسة يتمادى عليها
خلاص يولد عليها الافكار وكل ما يغسل يعيد ويقول لا ربما حدث كذا هذا الذي يحصل هذا الذي يحصل للموسوسين. يكاد جلده بالمقاريض. كلما غسل ودعك وكذا دخلت الحمام ووقفت على البيئات او
ربما بعد البول قد اصابني شيء من البول او البول وهكذا كل ما يفسد يرد عليه. هذا الشرك لا ينبغي الانسان اذا هو اذا شك ان المرة الاولى عليه ان يتخلص منه بهذه التعاليم ينضح ويرش المكان الذي يشك فيه وينتهي يتوقف عنه
عين النجاسة يرفع القذف وحكم الخبر لو وصلت ايضا نجاسة بغير النقطة. الحكم يبقى الان لا تزال نجاسة هنا لابد من ان تزال النجاسة اخر النجاسة قد تزول لكن حكمها باطل يعني
النجاسة موجودة حكما واذا اردت ان ترفع حكمها لابد ان تجيء بالماء. النجاح ثم صلى وبعد نفس قبل ان يخرج الوقت وجد فيها من نجاسة ثيابه يعني. تعيد الصلاة اذا كان بعض الصلاة
عن مشهور النجاسة تجب مع الذكر والقدرة لصحة الصلاة مع التذكر اذا كنت متذكر الان وقم الدعاء قادر على ازالتها سنعاجز بما انه عنده كيس مناسبة للبول. هو موقع تخلص من النجاسة وليس عنده ماء
هذا عاجز يصلي بالنجاسة ولا حرج عليه. واذا كان ايضا ذاك من النجاسة انه الانسان صلى انه طاهر ومعنى من اكمل الصلاة تبين عنده نجاسة هذا غير مكلفة صحيحة. النبي صلى الله عليه وسلم لم
الصلاة عندما جاءه جبريل وذكر انه فينا عندي قدر فحول رجله من اللعب واستمر في صلاته لان الجزء الاول فقط ما حكم المني ان يرسل او ينفخ او هذه مسائل خلافية وانتم لابد الشباب يشوشون عليكم الان
كل المسائل الخلافية الا تستطيع ان تتقدموا من في خلاف بينهم منهم من يعلمه نجس وعائشة قد كانت تتركه بنت ام النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان رطبا تغسله هكذا وهو في السنة يغسل منه الرطب ويشرب كل اليابس. الغنم اقتربوا فيه
معنى هذا الكلام هل غسل الرطب منه ويدل على انه جلس وفرك اليابس يدل على انه ازيل ما دام لم يعمل النصرة فيها خلاف يعني. فقد علمت ان الطهارة قسمان حدثية وخبثية. والاولى مائية
وترابية. يعني علمت ان ايه؟ فقد علمت ان الطهارة قسمان. مم. حدثية وخبثية الوضوء وغسل الجنابة حدث وخبثية خبثية ايه جاءت النجاسة من الاستنجاء مميزات النجاسة من المكان والثوب. والاولى مائية وترابية. تكون بالموية تكون بالتراب المائية في الوضوء
هو في الغسل والترابية وفي التيمم. والتيمم يكون نائب عن الوضوء ويكون نائب عن الغسلة. حتى الذي لا لا يستطيع ان يغتسل من الجنابة وعنده عذر عمره والثاني يتيمم وتيمم ما يكفيه اي الغسل ويصلي بالتيمم. والمائية بغسل ومسح
اصلي او بدني. والمرية بمسح او غسل. المية تكون بالغسل زي غسل اعضاء ومسح زين. مسح الراس اصلي وبدني. اصلي وبدني يعني مسحة اصلي زي مسح الرأس اصلي. وبدني يعني بدل
غسل الرجل تمسح على الخف او تمسح على الجبيرة. والبدلي اختياري او اضطراري جريمة الناس على الخف يعني اختياري الخوف. وطي رأيك انك عذر يعني انت تمنعك من الغسل العضو لمدة تمسح عليه تعمل جبير او تعمل عصابة وتعمل عمامة تمسح عليه. والترابية بمسح فقط
ليس فيها الا المسح فقط. والخبثية ايضا مائية وغير مائية. الخبثية ايضا الخبث الدراسات تكون مالية تغسلها بالماء غسل الثوب وغسل المكان. وغير المائية هي الاستنجاب للحجارة تسمى استجمار بالجمار ديالهم جمار جمار جمر حجرة والتنظيف بالحجارة يقوم مقاما من كل شيء يابس غير مؤذن ولا
شريف المشرفة. فهذه ايضا وسيلة من الوسائل لازالة الخبث عن ادارة النجاسة. يكون مقامه والى اي شيء يعني يعني لا يؤذي فيه خلاف من علماء الجهد ومنهم من يمنعهم. وغير
والمائية بغسل والخبثية ايضا مائية وغير مائية والمائية بغسل ونضح وغير بدابغ في كي مخت فقط ونار. وغير والخبثية ايضا ماهية وغير مائية. هم. والمائية بغسل ومضح. مم. وغير المائية بدابغ
بدابغ. نعم. اه بالدبغ يعني ايضا هناك طهارة خبثية بالدبر جلود الجود الميتة والوجود النجسة وكذا. هي نجسة لكنها الدباغ. الدباغ للمعالجة الجن بالمواد كانوا يعالجون ربنا. مواد كيداوية المصلحات
تعالج لزوجة النجاسة وشحومها وكذا وتزيل ويحسن ظاهرا فهذا نوع من التصوير اللي هو الدبا قوله فقط ايش حقيقة؟ في كي ما اختم فقط يعني جلد الحمار والبغل ونحوه فيه كلام من علماء المالكية منهم من يقول ان الدماء لا يطهر
الحقيقة دماغ السباع ودماغ الميتة حمير البراد عندهم قولان القول المشهور ان الدماغ لا يطهر جلود الميتة طهارة حقيقية ومما يطهرها طهارة يعني اصطلاحية عرفية بمعنى انه يجوز يجوز الجلوس عليها واستعمالها في النواشف. تضع فيها الحبوب وتضع فيها كذا. ولكن جل الميتة اذا
في المشهور والرواية المشهورة في النظر انه لا يطهر بالاتباع. ويشددون في اكثر واكثر قالوا حتى لا يتسارع الناس الى قطع حمير وذبح الحمير لان الناس اليها وهي متأنسة ومولد بينهم فسدا لهذا الباب بان آآ يريد ان يقول لهم حتى لو فعلت ذلك
حتى لو دلوقته لانه كان يذبح ويقتل من اجل جلده. وعندما سدوا عنه الباب يحفظان الحمير حاجتهم بها لانهم كانوا يركبون ويحرصون عليها حوايلهم. هذا حكم ربما يتشدد فيه من اجل هذه
مصلحة. ها؟ الرفق بالحيوان يعني. الرفق بالحيوان بالحاجة اليه يعني الحياة متأنسة غير متوحشة متدحشة يصعب الحصول عليها ما حصل على شيء وذكاه من جلده ليست في متناول الناس ولا يستطيعون ان يسرفوا فيها. لكن لان هذه حيوانات متأنسة
ذبحوه قتلوهن فاخذوا جدودها وتاجروا فيها وحرموا من مصالحها الاخرى وهي مصالح حقيقية لا بد ان عليها ويبكون عليها متاعهم ويسافرون عليها يسبب لهم يعني فقد حاجة شديدة. هذا هو اللي جعلني يتشددون في
اللي هو جد الحمير. ولكن هو من ناحية العامة في المذهب المالكي هناك روايتان رواية مدوناتنا لا يطهر طهارة حقيقية لا يطهر طهارة حقيقية. وروايات اخرى عن مالك رويت علي ابن زياد في الواضحة وفي العتبية ان الدماغ يطهر كل جلد طهارة
الادلة الشرعية صحيح. الرواية الاخرى الملكية عبد الله بن عثيم يعني جعل كتاب رسول الله ونحن في جهينة وانا شاب كان فيه لا تنتشر من الميتة والعصر. وآآ جاء في حديث اخر في شاة ميمونة آآ هل
انتفعتم بذهابنا وآآ ورد حديثنا عن الانتفاع وايضا ايات القرآن يعم التحريم ميتا بكل ما تشتمل عليه ولكن الجمع بين هذه الروايات على الندم الصحيح على الرواية الصحيحة عن المالكية الروايات
الرويلة من منع لا تندفع من الميتة يعني جعل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله نام على الا ينتفع يعني يحمل على ما قبل الديبار. قبل الانتباه
وما بعد طهر اه ما يفيد والجماعة الرأي الاخر الذي يقول ان ان الاندباح لا يطهر في الفقه المالكي المشهور بوعي المشورة يقول الحديث اذا دل محمول على طهارة مخصوصة ليست هي الكاملة وانما الطهارة بحيث لا يجوز لك ان تجلس عليه وتصنع تصنع منه النعل
وان تضع فيه الاشياء والحبوب. ولكن لا يترك حقيقية يرفع عنها النجاسة بدليل حديث عبد الله بن عقيل فمنهم من يجعل كل راية يجعل حديثه هو الذي يقيد حديث لكن من ناحية الصحة حديث في غاية الصحة
وكان فيه كلام ليسوا يعني المرتبة التي هي مرتبة التطهير بالدماغ يعني عموم البلوى في استيراد النعال السيور من الخارج وكذا. الاولى بالاخذ بالرأي بالاخر بل هناك ربما يرى ان البدع يطهر حتى يجد التوزيع وان كان يعني ينبغي ان يتوسع فيه لان
التوسع فيه كانه بعد ذلك يشجع على تربية الخنازير. لان هناك صناعات الناس او بعض المصانع وبعض الشركات تفضل ان تصنيعها بما يتعلق بالخنزير من شعره او من علماء المالكية مثلا يقولون الشعب كله طائر. حتى شعر خنزير. لانه لا تحمده الحياة. فاذا قطع منه
فيكون طائره لان يفضله بعض الشركات تصنع في الاشياء فرش الاسنان واشياء تحتاج الى نوع من الجودة عالية يأخذون من شعر الخنزير. لكن ربما لو يؤخذ يد الرجل وقد يكون يشجع الناس على تلبية الخزينة وتربية الخنازير حرام لا تجوز. نعم بل يجب قتلها الشرع هكذا
فان الغرض ان القول الراجح هو ان الميت بجميع انواعها وهذا هو الجمهور الائمة الثلاثة نقول للمالكية رأيت ابن زياد وغيره ان الدماء يطهر كل كل جلد يطهره صريح يصلون في بسيوفهم
فيها القرد مصنوعة من الكي وكذا جسدي من التعمق اربعة الشيخ انتهى الوقت لكن عندي بعض الاسئلة هناك. يقول كيف نجمع بين الاحاديث آآ صلاة المرأة في بيتها وبيوتهن خير لهن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وخصوصا في الحج والعمرة
هل الافضل الصلاة للنساء في المسجد الحرام والمسجد النبوي ام في الفنادق والبيوت؟ آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنع ابن عمر رضي الله عنه شيء يدل على اهل الفضل يدل على الجواز. يعني هذا الحديث
لسؤال يقول هل يجوز للمرأة ان تذهب الى المسجد او لا تذهب الى المسجد؟ عفوا للرجل ان يمنع المرأة من المسجد فيجاب لانه ليس من حقه ان يمنعها فدعوه الى المسجد جائز لكن لا
يدل على ان صلاتها في المسجد الاقصى الذي بين الفضل والحديث الاخر. عندما ذكر المسجد ذكر البيت وقال يميتهن خير لهن ذكر فضل الجماعة ثم قال ذلك هو ما فيش تعارض لكن يغير الفضل وهذا يبين الجواز
التعارض اصلا وحديث هذا عام يعني بيوتهن خير لهن يعني عام. سواء كانت في الحج والعمرة او في غيره ليس هناك دليل خاص في الحج والعمرة. ما وجد في السنة لديه حاجة للنساء وللرجال من الصلاة
الحج والعمرة يختلف حاله عن حال الاوقات الاخرى بالنسبة للحالات الحرم في الحج والعمرة وفي غيرها لكن متابعة الانسان انه الذي يسمى الافاق الذي يأتي الى المسجد الحرام الخارجي اللي هو متشوق الى
بانه محروما الصلاة في المسجد فما دام يقدر ان يصلي في المسجد او يصلي في المسجد لكن الاجر الذي يعطي الاجر والشارع. والاجر هو على متابعة الشهداء على ما تستحسنه العقول. فاذا كان الشرع يقول
المرأة في بيتها اكثر ما في اي اجتهاد اخر. للمرة او ديارها. يعني هي فصاحب الاية هكذا قال ما حكم غسل الثوب المتنجس مع غيره في الغسالات الكهربائية ينظم بعد ذلك بالماء المطلق مرة ومرتين بحيث ينفصل الماء
اذا كان فيه نجاسة ان تزال وحدها بحيث ما تفترضش الثياب الاخرى لكن يفترض انها ارتبطت ثم بعد ذلك عظمت بالمائة المطلق مرة او مرتين تخلصت من النجاسة فلا حرج. الجوازات هذه
لا تزال النجاسة الا تجمع مطلقة وبما يقوم النجاسة لكن الماء المتغير عند الله سهلة. يعني اذا كان ما متغير بشيء طاهر فانه يجوز يجوز بتطهير مالا يغلب المتغير مطبوخة يقول
تحصلت على تعييني في الدولة بعد عشرين سنة من التخرج. وقضيت هذه العشرين سنة في عمل حر بمجاري الكهرباء. كهربائي نازل عدا سنة في معهد عام وسنتين بشركة خاصة. ولتسوية الوضع الوظيفي احتاج الى تزكية من الشركة. لمدة تزيد عن
الفعلية لان الدولة لن تحسب الا نصف المدة. فهل يجوز لي ضم مدة عشرين سنة كاملة وجلب ورقة بهذا خصوص للدولة هو التصوير لا يجوز ومعادلة اذا كانت الشهادة الحقيقية اه عليك ان تفعل كل
ما يفيدك كل ما يفيدك عليك ان تقترب. لكن لا تكذب ولا تزور. الكذب والتزوير لا يأتيني غيرك بعض الاسئلة عن الكتب يسأل يقول ما هي الكتب؟ او ما هي كتب المالكية التي اهتمت بادلة المذهب؟ التي ينبغي حيازتها في مكتبة طالب العلم
المدرسة الاندلسية والمدرسة اللي هي العراقية هي التي يعني بالدليل. كتب قاضي عبدالوهاب كتب ابن القصاص ومعه نتضايق يعملها وايضا الادلة عيون الادلة الشرقية. اه. التثقيف. التلقين ايضا. وكذلك المدرسة الاندلسية شيوخ الموطأ. كتب نعم للضرورة. استذكار
ما تبذلش ايضا. نعم. الرسالة الشيخ الغماري الشيخ الغماري لكن بطبيعة الحال كل دليل يعني ما يصلح ما لا يصلح كثير من الضعيف يشتغل وهي عادة لا تخلو حديث ضعيف
وخير منا لا يفيد. يقول ايهما اولى بالاقتناء؟ شرح الكرمان او للبخاري او العين للبخاري شرح ايش؟ الكرماني او العين للبخاري. ايهما اولى؟ هو ليس هناك اشرح الشرف يعني جمع شيوخ
قبله كما قالوا على معظم الشيوخ التي تقبل ربنا مشروع حديث بصفة عامة سواء كانت للبخاري واليميني شوفوا الحديث بالله شيوخ المالكية القرطبي البخاري وشرفه مسلم. اتى بخلاصة ما عندهم في الجملة واعطي رضاتهم واجاباتهم
وتدقيقاتهم الحديثية كتاب جامع ومفيد وعلى اتساعه وعلى في كبره عبارة مشبوكة ومحكمة ليس فيها شيء من الاطناب ولا الكلام التي لا تحتاج اليه والكلام يحتاج اليه. واقول العلم متخصص وحادق وكانه يعني جمعوا
كلها امامه وينظر الي عليه شيء يحفظ وجعته اليه في كذا في كذا وابين لك يعني مصدر فلا شك ان هذا اوسع واجمل كتاب. الفتح لكن الشروخ الاخرى كل شيء راح تجده تجده عنده اعتناد اجابة خاصية معينة يختص بها ان تستفيد
فيها اكثر من تستفيد منا في الابحاث اللغوية وفي تطبيقات صغيرة وكذا في في كثير من الاشياء مفيدة الكرمال تشتفي اننا في جمع بين الروايات المتعارضة يركز عليها انما هناك تعارض وحديد ظاهرة
يهتم بهذا الامر اكثر من غير وكل شرحين فيه مفصل وفيه بيدعو لكن هناك من حاول كل ما سوف جزاك الله خيرا. الرحمن فاسأل به خبيرا الرحمن لذوي الوقوف. يعني هو الرحمن فصل لما يأتي بالعلم
الحكيم الخليل الذي ليس بعده علم الله عز وجل. ليس بعده علم. هذا المقصود خفيرا والله سبحانه وتعالى استئناس الى جانب تخصصي محدد. ماضي انه واسع واسع المعرفة ليس لا يتعقب معنى علمه ومعرفته لا تتعقب
اتاك من خبير النمل تقول اتاك هذا من خبير؟ اه. فلا تتعقبوا ولا تبعثون جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا