1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الدردير

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر. بسم الله قال المصنف رحمة الله عليه. ولما انهى الكلام على شروطها شرع في بيان اركانها فقال فصل فرائض الصلاة اي اركانها واجزاؤها المتركبة هي منها

3
00:00:50.050 --> 00:01:13.400
خمس عشرة فريضة اولها تكبيرة الاحرام على كل مصل فرضا او نفلا ولو مأموما. ولا يحملها عنه امامه اه سرعة بعد ما كان بعد ما كمل الكلام على شروط الصلاة في الكلام على الاركان والفرائض

4
00:01:13.400 --> 00:01:33.400
فكانوا الفرائض هي شيء واحد. لان الركن والفرض هو يعني في اصطلاح الفقهاء الفرض مثل الركن. وهو ما كان كلمة هي داخل حقيقة الصلاة يعني زي البيت لما يكون هو متكون من ركايز واعمدة وكذا

5
00:01:33.400 --> 00:01:53.400
هذه كلها اركان ليه؟ وهذه جزء منا داخلة. ما كان اشياء اخرى ملحقة به لتصحح وضعه وتبقيه تدفع عنا العوائل وكذا هي تبقى شروط فهي خارجة عن حقيقته وخارجة عن معيته. وقال فرائض الصلاة

6
00:01:53.850 --> 00:02:27.400
والفرايض جمع فريضة فريضة بمعنى مفروضة فعيل بمعنى مفعول. ليست الفرائض جمع فرض. لان الفرض على وزن فعل وفعل لم يسمع جمعه على فعايل لكن فعيلة وفعيل على فعايل مثل كتيبة وكتائب مثل صحيفة وصحائف وغير ذلك يعني اذا

7
00:02:27.400 --> 00:02:47.400
الصلاة جمع فريضة وهي هي اركان الصلاة. ومعلوم ان تقسيم الصلاة الى فرائض والى سنن والى مندوبات والى مكروهات والى مبطلات. هذه صنعة الفقهاء يعني بعد ما تأسس علم الفقه لان كل

8
00:02:47.400 --> 00:03:08.700
العلوم هي دخلتها الصناعة بعد ما صارت علوما بالاول قال علم مبثوت في الفقه علم الفقه وعلم النحو وعلم البلاغة هي علم العلوم كان الناس تعرفه وتطبقه وتطبق احكامه اما بالنطق السليم في النحو واما بالفصاحة

9
00:03:08.700 --> 00:03:28.700
في البلاغة واما باتباع الاحكام الشرعية في الفقه دون ان يكون له ابواب ولا فصول ولا حقائق ولا تعريفات ولا كذا لكن لما بدأ يعني اللحن الخطأ والخلل يدب الى الناس يعني بدأت الازمة وبدأ

10
00:03:28.700 --> 00:03:48.700
اه يجاهدوا بعد وبدا يعني عدم اتباع السنن والتفقه في الدين. واحتاج الناس الى وضع العلوم ووضع نحو وضع البلاغة ووضع علم الفقه. وبطبيعة الحال هذا الوضع استدعى ان توضع يعني الابواب والفصول والحقائق والاركان وفي العلم الفقه

11
00:03:48.700 --> 00:04:08.700
السنن والفرائض وكذا. هذا يعني التقسيم ليس هو ضروريا وليس هو شرطا في معرفة في الفقه ولا في معرفة الدين ولا في معرفة التفقه في الدين ليس شرطا هذا ليس شرطا ابدا. لان مثلا الصلاة من علم صفة

12
00:04:08.700 --> 00:04:28.700
الصلاة الكاملة بهيئاتها زي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني كما رأيتموني اصلي وعلم صفة الحج كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم مناسككم واداها على السور التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:28.700 --> 00:04:48.700
وفهمها منه اصحابه صلى الله عليه وسلم. فقد اتى بالمطلوب وزيادة ولا يحتاج الى يقال له يعني انت قصرت ولا انت ما عرفتش قائد الصلاة ولا ما عرضتش فرائض الحج ولا حجك ناقص ولا صلاتك ناقصة. لا يحتاج الى هذا ابدا. لكن لما وضع العلم

14
00:04:48.700 --> 00:05:08.700
لم يحتاج الناس الى ذلك من اجل ان يعرفوا ما اذا عندما يحصل خلل هل هذا الخلل يفسد عليك الله لا يفسدها يعني هل هذا الخلل هو من المكروهات ولا من المندوبات ولا من المبطلات ولا من الواجبات. يعني وضع

15
00:05:08.700 --> 00:05:28.700
الاشياء صار مفيدا للناس عندما يعني احتاجوا الى التعليم التعليم المحترف الذي يلقن الطلاب ويفقه وعندما غاب الفقه والبصيرة والاستنباط من الكتاب والسنة والاجتهاد عندما غابت هذه المعاني كلها واحتاج الناس الى التعليم

16
00:05:28.700 --> 00:05:48.700
لا نافع في باب التعليم. هذا التقسيم مفيد جدا اه في باب التعليم. لانه يتدرج بالانسان ويعلمه كيف يتعلم العلوم. ويعرف منها ما هو ويعني واجب عليه فعله وما فعله مطلوب على وجه السنية الى غير ذلك. وهذا هو يعني

17
00:05:48.700 --> 00:06:13.450
ترشيد وذكروا في باب الصلاة قاعدة عامة عندما ارادوا ان يفرقوا بين الفرائض وبين الفرائض قالوا وجميع يعني افعال الصلاة كلها يعني اركان الا ثلاثة. رفع اليدين عن تكبيرة الاحرام والجلوس

18
00:06:13.450 --> 00:06:37.900
للتشهد والتيمن للسلام الالتفات يمينا وشمالا. هذه من الافعال ثلاث تهليسة فرائض وباقي وباقي افعال الصلاة كلها فرائض قيام والركوع والسجود والرفع منه كل افعال الصلاة فرائض لهذه الثلاثة وقالوا كل اقوال الصلاة ليست فرائض

19
00:06:37.950 --> 00:07:05.100
يعني ما في الصلاة يقول يعني ليس اه من الفرائض. الا تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام. هذه الاشياء الثلاثة من فرائض وما عليها من الاقوال تسبيح وذكر وكذا. وقراءة وما الى ذلك كله من السنن. هذا على وجه الاجمال. نعم. ثم بدأ ايه؟ الركن الاول. نعم

20
00:07:05.150 --> 00:07:27.750
قال فصل فرائض نعم. نعم اه اه نعم. فصل فرائض الصلاة اي اركانها واجزائها المتركبة هي منها خمس عشرة فريضة اولها تكبيرة الاحرام على كل مصل فرضا او نفلا ولو مأموما. ولا يحملها عنه امامه

21
00:07:27.750 --> 00:07:47.750
خمسة وعشرة فريضة هذا بين المتفق عليه والمختلف فيه. لان عندنا ركنان مختلف فيه ملي الطمأنينة والاعتدال من اهل العلم من لا يجعل امام الفرائض من يجعلهم من السنن والاعتداء

22
00:07:47.750 --> 00:08:07.750
خمسة عشرة فريضة وبدا بتكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام معنى الاحرام هو الدخول في حرمة الصلاة. يعني كلمة احرام سواء كانت في الصلاة وكانت في الحج. عندما يقال انسان احرم بالحج

23
00:08:07.750 --> 00:08:27.750
معناها دخل في حرمة الحج تلبس بها ليس هي زي ما هو يعني شائع بهالناس ان الاحرام وان يلبس الانسان فضت الاحرام ويتجرد. هذا ليس هو احرام هذا واجب من واجبات

24
00:08:27.750 --> 00:08:47.750
حرام لكن اللي حرام هو الدخول في حرمة الحج بالنية. يعني هو آآ اقصى شيء يقال هو النية بالنسبة للحج وكذلك هنا آآ تكبيرة الاحرام وفيه تكبيرة وفيه احرام كان الدخول في حرمة

25
00:08:47.750 --> 00:09:06.250
في اه حرمة الصلاة يكون بالتكبير ويكون بالنية ويكون ايضا بالتوجه الى القبلة يعني كأن الاحرام تكبيرة الاحرام معناها الدخول في احرام الصلاة وباش يكون الدخول في حرمة السراء يكون

26
00:09:06.300 --> 00:09:32.150
هذه الاشياء باتخاذ هذه الاشياء وسيدتها انك تأخذ بهذه الاشياء الثلاثة تكبر للاحرام وتستقبل القبلة وتنوي انك دخلت في الصلاة هذا معنى دخولك في حرمة الصلاة تجمع هذه الاشياء ثلاثة تكبر تقول الله اكبر وتتوجه الى القبلة وايضا اه انك تنوي الدخول في حرمة

27
00:09:32.150 --> 00:09:49.650
الصلاة وبناء على ان الدخول في حرمة الصلاة اه يعني يتكون من هذه الاشياء التلاتة فيكون اه تكبيرة الاحرام عدم اضافة البعض الى الكل يعني الجزء الى اه كله. اه مثل اه يد

28
00:09:49.650 --> 00:10:10.950
هذا بعضه لان الاحرام هو ثلاثة اشياء آآ فالتكبير نسبة التكبير هو نسبة من نسبة الجزء الى كل واذا كان قلنا ان الاحرام هو النية وحدها لانه فيما يقول لك الاحرام هو النية واحدة

29
00:10:11.000 --> 00:10:36.600
فيكون اه نسبة التكبيرة الى الاحرام بالنسبة الشيء الى مصاحبه. يعني لان النية تصاحب التكبير القول هذا يقول ان الاحرام او الحرام هو النية. حرمة الصلاة هي النية. فليش قلنا تكبيرة الاحرام؟ نقول المفروض تكبيرة النية؟ لا. قال تكبيرة احرام

30
00:10:36.600 --> 00:11:00.900
اضافة تكبيرة الاحرام والاحرام بمعنية هي من اضافة الشيء الى مصاحبه هي حاجة زي ما تقول اه لباس الشتاء ولا اه طيلسان البرد والى حاجة تصاحبها يضيفت لان النية هي تصاحب تصاحب التكبير. فالتكبير اضيف اليها

31
00:11:00.900 --> 00:11:20.900
انه يصاحبها لانه يقترن بها. لان التكبير يكون مقترنا بالنية. واذا كان قلنا ان الحرمة الصلاة هي تكبير نفسه من غير نية ولا من غير استقبال. يعني لحرمة الصلاة هي الاحرام هو في التكبير

32
00:11:20.900 --> 00:11:42.500
يكون اضافته اضافة بيانية تكبيرة الاحرام التكبيرة التي هي الاحرام كما في لباس التقوى ذلك خير. لباس التقوى اللباس اللي هو التقوى تكبيرة الاحرام التكبيرة التي هي الاحرام هي الاحرام بعيني. يا عالم الاحرام والتكبير وليس النية وليس الاستقبال

33
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
فيكون اضافة تكبيرة للاحرام هي اضافة بيانية لقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. اللباس اللي هو التقوى يعني ضعف بيانية هي يعني علامتها انك اه كانها تعرف المضاف كان المضاف اليه يعرف المضاف. شنو هو لباس؟ تاخد تقول اللباس؟ اللباس هو

34
00:12:02.600 --> 00:12:22.600
تكبيرة الاحرام شنو؟ الاحرام التكبير هو الاحرام. مع اضافة بيانية. فهذا هو فيه تفصيل اضافة تكبيرة الاحرام اضافة التكبير للاحرام. اه ثم قال هذا هذه الفريضة الاولى وهي تكبيرة الاحرام

35
00:12:22.600 --> 00:12:49.250
وهي فرض على كل مصل. فالمصلي هو واحد من ثلاثة. اما منفرد واما امام واما مأموم. هناك فرائض يعني يكون فيها تخفيف. يحملها الامام على المأموم. مثل مثلا يحملها الامام على المأمون. فهل التكبير ايضا فيه فرصة لان يحمل الامام على المأموم؟ قال لا. تكبيرة الاحرام

36
00:12:49.650 --> 00:13:10.900
في هذه واجبة فرض على كل مصلي لا يحملها احدا احد. تجب هي فرض على الامام وفرض على المأموم. وفرض على اللي يصلي منفردا اذا ويعني في كل الصلوات سواء كانت ايه؟ فرضا او نفلا. على كل

37
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
نعم فارضا او نفلا يعني التكبير ما في يعني صلاة من غير تكبيرة احرام. الصلاة اه تحريمها التكبير كما ورد في الحديث وتحليلها التسليم والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر

38
00:13:30.900 --> 00:13:53.050
صلاته كيف يصلي امره ان يتطهر وان يقف وان يكبر والمتبادل من التكبير هو قول الله اكبر وفي حديث ابي حميد الساعدي خرجه ابن ماجة وهو حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة رفع يده وقال الله اكبر

39
00:13:53.100 --> 00:14:13.100
فاذا هذا هو اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المتواتر المنقول. فهذه هي تكبيرة الاحرام لابد ان تكون بهذه الصورة وبهذا اللفظ. وهي واجبة على كل صلي صلي صلاة فريضة وصلاة نفل سواء كان اماما او فضا او مأموما. شيخ النية يعني الا تعد ايضا من آآ

40
00:14:13.100 --> 00:14:33.100
من فرائض الصلاة او استغني عنها بتكبيرة الاحرام. لا سيعدها لابد منها لا لا لا يستغني عنها النية النية وحدة وتكبيرة الاحرام وحدة يعني تكبيرة الاحرام هو ان يقول الله اكبر لكن قد يكون الله يقول الله اكبر ولا ينوي الصلاة يعني

41
00:14:33.100 --> 00:14:53.100
عقله وقلبه غافل وفي السوق حتى لو جئت وكلمته بعد ما ركع وسجد وكبر ورفع وانتهى من الصلاة لا يذكر ولا يعي ماذا صلى بتقول له انت شمس ماذا صليت ظهر ولا عصر ويبغى

42
00:14:53.100 --> 00:15:13.100
وان شئت ان دخلت الصلاة وانا مشغول البال وانا كذا وانا مهموم فهذا ما لم توجد عنده النية وجدت عنده تكبيرة الاحرام فنية واحدة هي فرض قائم بذاته وانما قدم عليها التكبير اولا. لا انا اقصد من حيث الوقوع

43
00:15:13.100 --> 00:15:33.100
النية تسبق تكبيرة الاحرام. لماذا هنا بدأ بتكبيرة الاحرام ولم يبدأ بالنية في ايوا هذا ربما ما قد يؤخذ عليه بدأ بتكبيرة الاحرام. وربما لانه يعني يريد ان يبين آآ حرمة الصلاة وان الحرمة هذه هي

44
00:15:33.100 --> 00:15:56.350
مشتملة عاد الى اشياء ثلاثة لكن هي العادة انه عندما يذكرون الفرائض والنية ولا النية هي اللي تسبق آآ كل افعال ولكن لان النية هي مقارنة لاول فعل. فكان هي والتكبير كانهما في وقت واحد. فايهما ذكرت اولا؟ فانت لم تخطئ. لان

45
00:15:56.350 --> 00:16:12.750
النية لا يجوز ان تكون قبل الصلاة وصاياك انا اذكر خلاف اذا كان اه يعني النية سبقت تكبيرة الاحرام بمدة قصيرة هل تصيح او لا تصح؟ هذا خلاف الى الصلاة باطلة. وقيل الصلاة صحيحة

46
00:16:12.900 --> 00:16:32.900
ولذلك الوضع الامثل للنية ان تكون مقارنة ومصحوبة بالاضافة للشيء الى مصاحبه. اذا لو اعتبرنا الاحرام بمعنى اضافة التكبير الى الاحرام. اضافة شيء الى مصاحبي انا مصحوب مصحوبة معه. يعني النية هي مصحوبة او تصاحب تكبيرة الاحرام. عندما

47
00:16:32.900 --> 00:17:00.150
اذا يكبر يستحضر النية يعني ملاصقة ملاصقة لتكبيرة الاحرام نعم بالنسبة للزهر بها هل يجهر بها الامام والمأموم او هي للامام دون المأموم؟ التكبير ولا النية تكبير اه تكبيتي يا حرام من الاشياء التي يجعل بها عند المالكية اه يوجد من الصلاة يجهر بطبيعة الامام يجهر بها

48
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
بطبيعة الحال والفذ يجهر بها والمأموم عندهم لا يجهر الا بتكبيرة الاحرام وبالسلام. اتاي فرعتان فقط يجوا بهما لكن تكبير الوسط وسمع الله لمن حمده الكلام الاخر كله المأموم لا يجهر به. فتكبيرة الاحرام هي من التكبير

49
00:17:20.150 --> 00:17:55.100
الذي يشعر به الامام والفد والمأموم. نعم اسهل العلماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي شيخ هنا سؤال يقول للسائل هناك من يقول آآ ان ما قام به الفقهاء من هذه التقسيمات يعني من بين فرائض وسنن مندوبات

50
00:17:55.100 --> 00:18:15.100
وغير ذلك هي عقدت العبادة فلم تكن بهذه الصعوبة والاحتمالات في عهده صلى الله عليه وسلم. ويقولون بان هذا لعله من الترف الفقهي وتفصيلاته ادت حتى لشغل المسلمين على القيام بواجبهم تجاه الامة وقيامها وصارت نوعا من الحجاجات والنقاشات الفكرية والترف الفكري وانشغلت به

51
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
نخب لا هذا له فوائد في التعليم كما قلنا يعني انت لا تستطيع ان تعلم الاحكام يعني عندهم الناس كانوا مستغنيين عن هذا يعني هو صحيح صفة الصلاة الذي كان يصليها عبدالله ابن عمر ولا

52
00:18:35.100 --> 00:18:55.100
النبي صلى الله عليه وسلم والله واحد من اصحاب النبي يمكن ان تلخص صفة في صفحة او صفحتين. لكن لو سألت عبدالله بن عمر وذلك عن اي شيء خطر ببالك فيما يتعلق بالصلاة غير الصفة التي كتبتها عنه لاجابك عنها لانه متفق في الدين

53
00:18:55.100 --> 00:19:15.100
وكذلك غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحتاج الناس الى وضع هذه الاحكام والتفصيلات. لكن الان لو انت اقتصرت في هذه العصور وحتى من العصور المتقدمة عندما بدأ الفقه وفروعه. لو اقتصر الفقهاء على ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:15.100 --> 00:19:35.100
يعني يمكن ان تأخذها تلخصها في صفحة او صفحتين. ثم بعد ذلك يتناقل الناس هذه الصفة واكتفوا بها وعندما عم الجهل على الناس وتحدث للناس اقضية كثيرة الان في صلاتهم ما كانت تحج في السابق او حتى كانت تحج في السابق لكن اذا

55
00:19:35.100 --> 00:19:55.100
فسئل عنها احد لا يعلم شيء من علم الفقه الا هذه الصفة الصفح ولا الصفحتين اللي انت كتبتهم؟ فبماذا تجيب؟ يبقى الناس ما عاش يعرفوا واحكام صلاتهم ومعاش يعرفوا يرجعوها ولا يعرفوا سننها ولا مندوباتها ولا ما يبطلها ولا ما يفسدها وما لا يفسدها. ووضع القواعد

56
00:19:55.100 --> 00:20:15.100
المهم في العلوم كلها ليس في علم الفقه فقط حتى علم النحو لما كناس غير محتاجين ويتكلموا بالسرقة. اذا ما كانوا محتاجين لهذا التعقيد والتركيب هذا والتوجيهات والخلاف الاشتقاقات هذه. لكن عندما عم الجاهل غابت السريقة واصبح

57
00:20:15.100 --> 00:20:35.100
والناس محتاجون لان يعرفوا هذه التفصيلات واذا لم يكتبها العلماء المتقدمون ويؤسسوها ويقعدوا قواعدها. المتأخرون سوف نستطيع ان يعرفوا احكامه ولا ان يجيبوا عنها. آآ وضع العلوم والتفصيلاتها. وصحيح ما ينبغيش للانسان ان

58
00:20:35.100 --> 00:20:59.800
يشغل نفسه يعني بالتفصيلات الا في باب التعليم في باب التعليم ينبغي ان يفصل لكن عندما يريد ان يتوجه الى ربه بالعبادة ينبغي ان يعني يتخلص من هذه الافتراضات وهذه التقسيمات الا اذا حدث له خلل فينبغي عليه آآ يرجع بذاكرته

59
00:20:59.800 --> 00:21:19.800
الى الحل هو تعلمه كيف يحل بيه المشكلة اللي وقعت له. في الجملة ان وضع الاحكام والتعليم هذا مهم لتعليم الطلبة وتعليم الناشئة ولا يمكن الاستغناء عنا اه مجرد ذكر صفة عامة للصلاة

60
00:21:19.800 --> 00:21:39.800
او لغيرها من ابواب العبادات. كذلك شيخ هذه التقسيمات تنفع كذلك في بعض الابواب مثل سجود السهو. اليس كذلك؟ اه سهو كثير يعني طولا مجلدات عند الفقه الان يعني في المذاهب المختلفة تجد مجلدات الطويلة يعني في ابواب

61
00:21:39.800 --> 00:21:59.800
والمعاملات والاسر كلها تفصيلات هي احكامه كلها اكثرها اما مستنبط مباشر الكتاب والسنة او من القواعد اما واصول التشريع التي اتفق عليها العلماء. فهي كلها من الشريعة ليس فيها شيء ترف يعني زائد هو لانها وضعت حلول

62
00:21:59.800 --> 00:22:14.450
بعض الافتراضات والمسائل والنوازل التي نزلت بالناس لابد ان يجتهد الناس فيضعوا له الحلول زي مثل اي علم من العلوم الدنيوية كل ما يمضي الوقت كل ما الناس يتوسعون فيه ويجتهدون ليلبوا

63
00:22:14.450 --> 00:22:34.450
ومتطلبات يعني كل عصر. فهذا يعني علم مفيد وينبغي الاعتناء به ولا يقال لا ينبغي ان يزهد فيه ويقفل هذا الباب يكتفى يعني هذه الدعوة اللي تقول لا معاش في مداها وما عاش في آآ نكتفي بالاجتهاد واللي اخذ رأسا مما قالته السنة وقاله

64
00:22:34.450 --> 00:22:54.450
وهو مختصر ومفيد هذا مختصر ومفيد وينفع ويفيد المجتهد لكن لا يفيد عامة المسلمين اللي هم السواد الاعظم اه اقصد انا في هذه التقسيمات يا شيخ بين فرائض وسنن اه تنفع في باب سجود السهو حتى يعلم الانسان ما هو الذي يسجد له وما هو الذي يبطل

65
00:22:54.450 --> 00:23:14.450
صلاته. اه نعم سووا في غيره تعرف ما هو لينجم ينجلب بالسجود وما لا ينجبر. وتعرف ما هو وما تركه يبطل الصلاة وتركه ما لا يبطل الصلاة. وتعالى يعني ما هو يعني من المكروهات ولا من المندوبات احيانا

66
00:23:14.450 --> 00:23:30.400
يلتمس شيء يفعل الانسان يظن انه من المندوبات وهو من المكروهات لان الفقهاء محصوا القواعد وصنفوه في المكروهات وانت قد تكون لاول وهلة لانك انت ما لقيتهاش في الصفة التي نقلتها عن صلاة النبي صلى الله عليه

67
00:23:30.400 --> 00:23:54.900
وسلم فتعدوا في المندوبات من المكروهات الوضع القواعد العامة والتفصيلات والاركان والشروط والسنن من قبل الناس الفقهاء المتخصصين الذين درسوا العلوم هذه واستنبطوا من الكتاب والسنة ومن اصول الاجتهاد. الامر في غاية الاهمية ويجب المحافظة عليه. ما يقال هذا هو شيء زائد وينبغي تركه. نعم

68
00:23:54.900 --> 00:24:24.900
جزاكم الله خيرا. يقول اه لان ولا يحملها عن عنه امامه كالفاتحة. لان الاصل في الفرائض عدم الحمل جاءت السنة بحمل الفاتحة وبقي ما عداها على الاصل يعني اه ما الفرايض مش كلها تحمل جاء الحمل في الفاتحة. النبي صلى الله عليه وسلم اه وخصوصا اذا كان الامام اه

69
00:24:24.900 --> 00:24:44.900
يشعر بالقران. الله تبارك وتعالى يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وجاء في الموطأ ما حييت ابي هريرة. النبي صلى الله عليه وسلم مسند في الموطأ مسند النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فلما فرغ سأل هل قرع

70
00:24:44.900 --> 00:25:04.900
معي منكم احد؟ قال جن نعم. قال فقلت ما لي انازع؟ ما لي انازع القرآن؟ ان ينام عليهم فصاروا ينازعونه ويشوشون عليه قال في اخر الحديث وترك الناس القراءة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وآآ

71
00:25:04.900 --> 00:25:18.950
العبارة فترك الناس القراءة خلف النبي صلى الله عليه وسلم هادي مدرجة من كلام الزهري راوي الحديث لكن اصل الحديث مسند في الموطحة حديث صحيح يعني قال ما لي انازع القرآن لا هم على انهم قرأوا ورأوا

72
00:25:18.950 --> 00:25:38.950
خلفه. هناك حديث آآ عديدة في ترك الصلاة خلف الامام. اذا كان يجهل بالقراءة الجملة ان واه في حديث في الصحيح اخرجه مسلم حيث ابي هريرة وحيت ابي موسى اه واعيد اذا كبر

73
00:25:38.950 --> 00:26:05.700
والامام فكبروا واذا قرأ فانصتوا هذا امر بالانصات وهذه اللفظ فانصتوا ابو داوود قال هذه غير محفوظة. ولكن غيره من اهل العلم اهل الحديث قالوا صححها مسلم والعبرة بمن ضعفها. المسلم المسلم ويختار الصحيح يعني في حديث ما ذكر المسلم الا وهي صحيحة

74
00:26:05.700 --> 00:26:35.000
وفيها واذا قرأ فانصتوا ويعضدها مع الرواية الاخرى التي يعني آآ تعفي المأموم من ايضا للقراءة الفاتحة ورد ان الامام يتحملها عن المأموم ولكن غير من الفرائض مثل تكبيرة الاحرام لم يرد ان الامام يتحملها بل يجب على كل مسلم كل مصلي ان يأتي بها

75
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
قال واضافة تكبيرة للاحرام من اضافة الجزء للكل ان قلنا ان الاحرام عبارة عن النية والتكبير ومن عن النية والتكبير والتكبير. نعم. ان الاحرام عبارة عن النية والتكبير. ومن اضافة

76
00:26:55.600 --> 00:27:21.550
للشيء الى مصاحبه ان قلنا انه النية فقط  واسقط عنا الاحرام هون اياه. لانه الاحرام هون نية ولما نقول تكبيرة الاحرام التكبيرة لم تضاف الى اضيفت لشيء يصاحبها. زي ما هي شيء يصاحب شيء اخر. يعني قبعة الشتاء مثلا قبعة البسل في الشتاء. فهي ايضا في الشيء

77
00:27:21.550 --> 00:27:41.550
مصاحبين بخلاف الولا من اضافة الشهيدة الجزء الى كل مثل يد زيد. اذا كان قلنا ان الاحرام هو يتكون من التكبير من النية نعم. قال واصل الاحرام الدخول في حرمات الصلاة بحيث يحرم عليه كل ما ينافيها

78
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
هذا ما نقول حرمة الصلاة. فعل كل ما ينافي الصلاة. وما ينافي الصلاة الحركة انشغال بغيرها والكلام والضحك والاكل والشرب واشياء كثيرة هذه كلها تنافي الصلاة. وما دام تنافي الصلاة

79
00:28:01.550 --> 00:28:21.550
فيما بعد من مبطلاتها علم الفقه فصل لك المبطلات. كلمة معنى في الصلاة هذه مجملة. فصلوها في المبطلات تنولي هنا في الصلاة. هناك اشياء ربما يتبادى كانها منافية للصلاة. ولكنها غير منافية متى يعني آآ المشي الى الصف

80
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
لشد الفرجة على الاقل يعتبر انه ينافي الصلاة لان ما في شي سكون. الصلاة فيها السكون اسكنوا في صلاتكم الحديث وهذا لم يسكن فهل هذا من مناف يبطل الصلاة؟ لا هذا ليس من مناف. فبيان ما يبطل وما لا يبطل وهذه التفصيلات هذه مفيدة وضرورية لمعرفة التفقه

81
00:28:41.550 --> 00:29:06.850
نعم. قال تنبيه الصلاة مركبة من اقوال وافعال فجميع اقوالها ليست بفرائض والا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وجميع افعالها فرائض الا ثلاثة. رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلوس للتشهد والتيامن بالسلام

82
00:29:07.000 --> 00:29:26.500
قال واكتفينا يعني لو اكتفينا بالصفة النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند التكبير اذا جاك واحد ومارفعش ايديه عند التكبير وتقول له انت صوتك خلفت ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاتك باطلة

83
00:29:26.750 --> 00:29:46.750
اه ما يمكنش لان صلاة النبي مشتملة. اه صلاة كاملة مجتمعة على الفرائض وعلى المندوبات وعلى السنن وعلى فهذه فائدة التفصيلات والتفريعات وذكر الفرائض والسنن والاركان. نعم. وثانيها قيام لها اي لتكبيرة الاحرام في الفرض

84
00:29:46.750 --> 00:30:11.300
قادر غير المسبوق فلا نعم. تكبيرة الاحرام ما زال يتعلق بها بعض الاحكام منها آآ ذكروا انها لابد ان تكون بهذا اللفظ الله اكبر لا تكون بلفظ اخر لا تكون بلفظ الله جليل الله عظيم او اي لفظ اخر فيه تعظيم وتمجيد الله سبحانه وتعالى. او لان هكذا نقلت

85
00:30:11.300 --> 00:30:27.100
ولما ورد في حديث المسيء صلاته وفي حديث ابي حميد الساعدي وا هو حديث صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فلا يجوز غيرها عند المالكية. وآآ

86
00:30:27.100 --> 00:30:47.100
آآ من عجز عنها سقطت عنه. ولا تقال عندهم حتى بلغة اخرى غير اللغة غير الله اكبر. بل يجب بل يجب على العجمي ومن لا في العربية ان يتعلمها باللغة العربية ويقول الله اكبر. الا اذا كان تعذر اليك وشق عليه ولسانه لا يطاوعه ولا يستطيع. فالله عز وجل يقول

87
00:30:47.100 --> 00:31:07.100
اتقوا الله ما استطعتم اذا ما كان يقدر عليه منها اتى به وماذا يقدر عنه؟ عليه سقط عنه مثل الاخرس اذا كان واحد اخرس ويستطيع ان يقول الله اكبر يدخل الصلاة بالنية وتكفيه. هذا مذهب علماء المالكية ومذهب علماء الحنافق هنا يجوز تكوين

88
00:31:07.100 --> 00:31:27.100
الاحرام بلغة كانت يجوز بدل الله اكبر الله اعظم. يعني الغرض هو التمجيد والتعظيم. فما دام تحقق هذا فيمكن افتتاح الصلاة به وكذلك ذكروا لي الله اكبر لا بد ان ينضبط فيها في لفظها بالاحكام الصحيحة

89
00:31:27.100 --> 00:31:54.750
ومن الاشياء التي تفسد التكبير هو مد الباء. يقول الله اكبر او مد الهمزة في اولها على الاستفهام الله اكبر الله اكبر. هذا يفسد التكبير ولا تصح الصلاة به اذكر الشيخ الزرقاني في شرح المختصر ذكر يعني اثني عشر خطأ آآ في تكبيرة الاحرام كلها تبطل

90
00:31:54.750 --> 00:32:10.850
الصلاة عليك يا رب وذاك منها من جملته حتى يعني المد فيها. لابد ان تمد المد الطبيعي اللي هو مقدار الف واحد. مقدار حركة الاصبع مرة  الله اكبر فلا يخطفها يقولون الله اكبر هكذا

91
00:32:10.950 --> 00:32:40.950
وصحيح ورد يعني من السنة حذف التكبير والتسليم والحذف معناه هو التخفيف دون تمطيط. لا انها تقول كما مثل ما يقول بعض اه الائمة الله اكبر. السلام عليكم. لا هذا لحن ولا خطأ اللحن الفاحش حتى في الاذان اذا تجاوز المد الطبيعي مقدار الف واحد الى الفين نعدهما اللحن الفاحش

92
00:32:40.950 --> 00:33:06.600
الذي لا يجوز ويفسد الاذان. وكذلك تكبير تكبيرة الاحرام تفسد بهذه الصورة. اذا كان الانسان قال هكذا الله الله اكبر تقصد لا يجوز هذا لا تكون تكبيرة احرام صحيحة فعد الشيخ زرفان زرقاني آآ اخطاء كثيرة في آآ لفظ التكبير يجب على الناس ان يتجنبوها

93
00:33:06.600 --> 00:33:26.600
منها مد الباء ومنها مد الهمزة ومنها لا تمد المد الطبيعي وتزاد على المد الطبيعي بما يكون فاحشا. اه لكن قالوا ابدال الهمز اكبر بالواو هذا لا يعد لحنا لان

94
00:33:26.600 --> 00:33:46.550
العرب من يبدو الهمزة بعد الضمة واوا فهو نطق صحيح. مثلا بعض الناس يقول الله اكبر او الله اكبر هذا كله جائز اننا العرب تكلمت به. لكن اللحن هو الذي لم تتكلم به العرب العرب

95
00:33:46.550 --> 00:34:06.550
تكلمت في هذه الالفاظ وخصوصا ان كانت هي في ابواب العبادات ولا في غيرها في باب الاذان مثلا التكبير في باب الاذان زي التكبير في باب الصلاة. اللحن الموجود العرب لا زالت لا تتكلم به ولم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ولهذا عدوا لحما فاحشا. واللحن الفاحش معنى كأنك انت لم تؤدي اللفظ اللي

96
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
طلب منك الشارع كانك اتيت بغيره كانك لم تذكره كانك لم تلفظه. هذا هو السبب الذي جعلوه في الاذان لا تؤدى به السنة وفيه بيت الاحرام كانك لم تكبر. ولابد من انسان يتقيد باللفظ كيف ما ورد في الشارع. وكيف ما كان تنطق به العرب. لا يأتي بشيء من عندي اجتهاد

97
00:34:26.550 --> 00:34:44.500
بعض النعيمة ربما يجتهد يرى ان هذا يعني هو استحسان اما من باب التنغيم والتطريب لان الناس السامع ومن يسمع هذا يستحسنه زي ما يعملوا في الاذان في تطريف الاذان. يعني بعض الناس لم يفهم هذا لا يظن انه اساء ولا عمل شيء

98
00:34:44.500 --> 00:34:59.150
ما هو الصحيح ولم يظن انه اصر الناس وانه عظم الله وانه ان اتى بشيء تحبه الناس في باب العبادة هذا من الجهل عبدالله بن عمر سمع مؤدنا يعني يتكلم في اذانه

99
00:34:59.200 --> 00:35:19.200
فقال له كان عمر حيا لفك لحييك. يعني وكان عمر موجود ينحرق حناكك يطلعهم منك. كذلك يعني عمر لما سمع مؤذن يتكلف قال له اه كاد ان يتمزق مرتيك. يعني تكلفت حتى

100
00:35:19.200 --> 00:35:39.200
الشاكلة متاعك هادي اللي تحت جنبك تقطعت منك. فالتكلف التمديد والتطريب وكذا هذا ما الموجود عندهم وكانوا ينكرونه ويحبونه لانه يخرج اللفظ عن وضعه في اللغة وعن وضعه في الشراء. كذلك تكوية لحامل

101
00:35:39.200 --> 00:36:05.150
لمن يراعى فيها ما يراعى في تكبير الاذان. عندما تقول الله اكبر في الاذان. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسفل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت

102
00:36:05.150 --> 00:36:25.150
احيانا الشيخ بعض الائمة قد يطيل التكبير او التسليم حتى يجعل من بعض المؤمنين يسبقونه في التكبير والتسليم يعني فما حكم صلاة المأموم الذي يسبق امامه في التكبيرة والتسليم. هذا ايضا من المحاذير وآآ يعني بالاضافة الى انه

103
00:36:25.150 --> 00:36:45.150
وافسد تكبيره وافسد تسليمه هو كان سببا ربما في افساد صلاته اذا كان يعني خلاف ومعروف في من بدأ بعد الامام ختم قبله اه صحيح انه صلاة تفسد عند المالكية

104
00:36:45.150 --> 00:37:05.150
لكن هو عنده علماء الاحناف وربما غيرهم عندهم التكبير اللي امام والمأموم هو في وقت واحد. يعني بمجرد ما يبدأ الامام في السلام وليس في تكبير الاحرام. تكبير الاحرام حتى وانهم لا بد ان يكون بعد تكبير الامام. لكن في السلام عندهم

105
00:37:05.150 --> 00:37:25.150
ان المأموم السنة ان يبدأ مع الامام وينتهي مع الامام. ولذلك يطول الامام ما يطول ويمطط ما يمطط فالماء ايضا يمطط معه فلا يخشى من سبق فهذا عندهم هو الوضع الصحيح. يقول الامام السلام ويبدأ معه المأموم على طول. لكن

106
00:37:25.150 --> 00:37:45.150
علماء المالكية ينبغي الا يبدأ الانسان في السلام الا بعد ان يعني يبدأ بعد ان يفرغ الامام من السلام. فهو في اساسه من حيث المبدأ هو مخالفة شرعية. تنطيط لان السنة هو حذف السلام الحذف هو التخفيف والتخفيف

107
00:37:45.150 --> 00:38:02.800
قالوا هذا من علامات فقه الامام من علامات فقه الامام ان يحذف الاحرام والسلام يخفف فيه يخفف فيه تخفيفا لا يخرجه عن مده طبيعي واش نقول السلام عليكم زي ما يبالغ بعض الناس وبعض الفقهاء السلام عليكم. لا مو هكذا

108
00:38:02.950 --> 00:38:22.950
ولابد ان يعطيه بالمد المد الصحيح مقدار حركتين. السلام عليكم لازم الالف يطلع. لازم الالف بعد لم ينطق به اما اذا كان الانسان ما نطقش به وكأن اللام هي عليها سكون وليس بعدها الف هذا لا يجوز. السلام عليكم. لا

109
00:38:22.950 --> 00:38:42.950
السلام عليكم مقدار حركتين. الاتيان بالسلام هذا معنى حذفه. هذا معنى حذف السلام. ليس معناها ان الانسان يعني يسرقه ولا يعطيه حقه. ولا يزيد له ان يمططه ويطوله. وان تطويله يخرج باللفظ على يخرج اللفظ

110
00:38:42.950 --> 00:39:02.950
عن حقيقته ويؤدي كما ذكرت الى ان المأموم قد يسبقه في آآ السلام يسلم. قال له اذا سلم قبله فسدت صلاتي عنده بعدها قال وثانيها قيام لها اي لتكبيرة الاحرام في الفرض للقادر غير المسبوق فلا يجزئ

111
00:39:02.950 --> 00:39:27.850
ايقاعها جالسا او منحنيا  قيام هو الفروع في الحقيقة والقيام للصلاة كلها في الفريضة. ليس القيام بتكبيرة الاحرام القيام واجب. يعني القيام ينبغي ان يعد هذا الركن القيام للصلاة. قيام لتكبيرة الاحرام والقيام لقراءة الفاتحة. وآآ

112
00:39:27.850 --> 00:39:57.400
ايام لقراءة السورة. فكل القيام هو من فرائض الصلاة. ما ينبغيش الانسان يتركه. وآآ من جملة القيم القيام لتكبيرة احرام. فاذا كبر الانسان تكبيرة الاحرام وهو منحني انحناء يعني كان حناء الركوع او قريب منه. مش مجرد انحياء بصيري. انحناء القليل لا يضر. ذكروه

113
00:39:57.400 --> 00:40:17.400
داتو كاع الحين الشافعية قالوا ان يكون راكعا ان يكبر راكع هذا والانحناء. وبعضهم قال ان يكون قريبا من الركوع. من شفيه من الاجابة وقرب من الركوع وعلماء الحنابلة قالوا ان يكون راكعا. وعلماء المالكية ان يكون قريبا من الركوع. فهذا هو

114
00:40:17.400 --> 00:40:37.400
الذي يفسد الصلاة ويفقدها ركنا من اركانها. لكن اذا كان الانسان حنان قليلا طأطأ رأسه او يعني الحنان قليلا فهذا لا يسمى يعني ترك ركنا من اركان الصلاة والقيام. فلا يجوز له ان ان يقف اه منحنيا انحناء كثيرا

115
00:40:37.400 --> 00:40:57.400
عند تكبيرة الاحرام ولا ان يكون مستندا الى شيء لو ازيل هذا لسقط القائم. وهذا لا يعد قائما لانه مدعوم بجهة او بشيء اخر اذا فقد او سقط يسقط فهذا ايضا لا يعد قياما. فلابد ان

116
00:40:57.400 --> 00:41:17.400
كن مستقلا بنفسه قائما قياما يعني يسمى آآ قيام. وآآ هذا واجب على غير واجب مع الذكر مع القدرة واجب مع القدرة اذا كان انسان قادر على ان يكبر من قيام اذا كان انسان وفرضه الجلوس يجوز ان يكبر

117
00:41:17.400 --> 00:41:31.650
تكبيرة الاحرام من من الجلوس اذا كان غير قادر على القيام وكذلك يجب على غير المسبوقة ما المسبوق اذا انسان يعني اراد ان يدرك الركعة وخاف ان يفوته الامام برفع الركوع فله

118
00:41:31.650 --> 00:41:51.650
ان يبدأ تكبيرة احرام وهو قائم ويكملها وقت الانحناء او حتى يكملها في الركوع. فهذا يعني اعف عنا وصلاته صحيحة. نعم. الا لمسبوق ابتدأها حال قيامه واتمها حال الانحطاط او بعده. بلا فصل

119
00:41:51.650 --> 00:42:24.250
كثير فتأويلان في الاعتداد بالركعة وعدمه وهما جاريان فيمن نوى بتكبيره العقد او هو والركوع او لم ينوهما. يعني نشر هذه تفصيلا وان سعد كبر بدا الاحرام من قيام. واتمها في الانحطاط. يعني بعد ما وصل ايديه على ركبتيه. او اتم

120
00:42:24.250 --> 00:42:50.500
وفي اثناء الانحناء نوى بها تكبيرة الاحرام او نوابها تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع في عين واحدة هي التكبيرتان نواهما معا او لم ينوي شيء يعني ذهنه يعني خالي. فهذا صلاته صحيحة. فاذا بدأ

121
00:42:50.500 --> 00:43:12.300
وهو قائم وكانت نيته الاحرام او الاحرام والركوع لشيء وبدأ وهو قائم واتم في الركوع وفي الانحناء فصلاته صحيحة والمعتمد انه يعني يعتد بالركعة حتى الركعة يعتد بها على الصحيح. اما اذا بدأ تكبيرة

122
00:43:12.300 --> 00:43:32.300
حرام وقت الانحناء لم يبداها يعني وقت القيام. يعني شيء مستعجل وما اصعبش الوقت ان يكون قائم على يعني اقامته يبدأ في التكبير بل بدأ في التكبير يعني خايف يفوت الامام بيضع يديه على ركبتيه آآ حرصا

123
00:43:32.300 --> 00:43:52.250
وعلى الا يعني ينحني قبل ان يرفع الامام فبدأ التكبير وهو منحني. واتم وهو راكع في هذه الحالة سواء كان  يعني النوى بها الاحرام او نوى الاحرام والركوع ولم ينوي شيء. والصحيح انه لا يعتد بتلك الركعة

124
00:43:52.300 --> 00:44:12.300
الركعة لا يعتد بها. والصحيح ان الصلاة باطلة. هناك من يقول لا لا تجزي ولا تكفيه. ويعيد صلاته. لكن الصحيح الصلاة صحيحة لكنه لا يعتد بالركعة. يعني هذا فيمن يعني نوى التكبير الاحرام

125
00:44:12.300 --> 00:44:38.500
والاحرام والركوع او لم ينوي شيء. واذا كان بدأ وهو قائم فيعتد بالركعة والصلاة صحيحة. واذا بدأوا في الانحناء فالصلاة صحيحة ولا يعتد بالركعة. لكن هناك صورة اخرى وهو ما اذا نوى بتكبيرة احرام الركوع لم يلد بها الا الركوع. يعني سواء كذب سواء كان بدأ قائما

126
00:44:38.500 --> 00:44:58.500
واكملها وراكعا او بدأها منحنيا واكملها راكعا ونوى بها تكبيرة الركوع فهذا لا تصح صلاته لانها فاقدة لانها فاقدة ركن من اركان الصلاة وهو تكبيرة الاحرام. هذا هو التفصيل مسلا. قال واما اذا ابتدأ حال الانحطاط

127
00:44:58.500 --> 00:45:24.800
واتمه فيه او بعده بلا فص فالركعة باطلة اتفاقا واما الصلاة فصحيحة في القسمين. فان حصل فصل بطلت فيها. فحق التعبير ان يقول الا لمسبوق وفي الاعتداد بالركعة ان ابتدأه حال قيامه تأويلان والا فكلامه رحمه الله في غاية الاجمال

128
00:45:24.800 --> 00:45:50.250
لا ويلاني ولكن التأويل الصحيح هو ان ابن رشد وغيره ان الصلاة انه يعتد بالركعة الصلاة صحيحة يعني. نعم. قال وانما يجزئ الله اكبر بتقديم الجلالة ومدها مدا طبيعيا بالعربية. من غير فصل بين

129
00:45:50.250 --> 00:46:20.200
انهما ولو بكلمة تعظيم فلا يجزئ اكبر الله او الله العظيم اكبر او بمرادفها بالعربية او العجمية  نعم. قال فان عجز عن النطق بها بخرس او عجمة سقط التكبير عنه ككل فرد عجز عنه. فان اتى بمرادفه لم تبطل فيما يظهر

130
00:46:20.200 --> 00:46:39.250
فان قدر على او قدر على البعض اتى به ان كان له معنى  هذا فيه خلاف اذا تعب بمرادفه بلغة اخرى يعني قيل يكفي وقيل يكفي لانه لا بد ان يأتي بها حتى

131
00:46:39.250 --> 00:46:59.250
يعني لا يعرف اللغة العربية عليه ان يتعلم التكبير. هذا هو المشهور في البذر. ولكن غير المالكية يجوزون ان الانسان له ان يأتي بما استطاعوا ربما هذا هو يعني لا ارفق ولا اوفق بيسر الشارع. آآ وخصوصا هناك اناس يعني ربما يتعذر عليهم

132
00:46:59.250 --> 00:47:19.250
اللكنة عندها لكن لا يستطيع ان يأتي باللفظ كما بالعربية كما هو. فالله تبارك وتعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم واتقوا الله ما استطعتم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. هذا ولدي يتمشى معه. يسري الشريعة

133
00:47:19.250 --> 00:47:42.100
ثالثها نية الصلاة المعينة بان يقصد بقلبه اداء فرض الظهر مثلا والتعيين انما يجب في الفرائض والسنن والفجر دون غيرها من النوافل فلا يشترط التعيين فيكفي فيه نية النافلة المطلقة وينصرف للضحى ان كان قبل الزوال

134
00:47:42.150 --> 00:48:01.350
ولراتب الظهر ان كان قبل صلاته او بعده. ولتحية ولتحية المسجد ان كان حين الدخول فيه وللتهجد ان كان في الليل وللاشفاع ان كان قبل الوتر. يعني الصلاة لا تخلو من ان تكون فرائض

135
00:48:01.900 --> 00:48:21.900
واما ان تكون سنن واما ان تكون نوافل. ويقصد بالسنن عند المالكية الاصطلاح يعني صلة خاصة انهم يفرقون بين الصنع وبين النوافل والمندوبات والمستحبات. يقصدها بالسنن هو السنن المؤكدة صلاة الوتر وصلاة العيدين. وصلاة الاستسقاء

136
00:48:21.900 --> 00:48:41.900
وصلاة الخسوف وصلاة الكسوف هذه تسمى عندهم السنن. فرائض وسنن بهذا المعنى ونوافل العامة ما عدا السنن هذه المؤكدة آآ وصلاة الفجر صلاة الفجر تعد من السنن ايضا عندهم لانها يسمونها رغيبة لكن ما عدا

137
00:48:41.900 --> 00:49:01.900
هذه السنن المؤكدة وصلاة الفجر سنة الفجر رغيبة. مع ذلك من جميع النوافل الاخرى كلها. يسمون يسميها بالعلم سنن ولكن عندهم تسمى نوافل. مثل السنة الراتبة السنن الراتب وصلاة الضحى وصلاة الليل والشفع قبل الوتر. هذه كلها

138
00:49:01.900 --> 00:49:23.500
لا تسمى نوافل وصلوا عندهم ثلاثة اقسام فرائض وسنن ونوافل. اما الفرائض فلا بد فيها من تعيين نية تعين الفريضة شو اللي بتصليها ظهر عصر مغرب الى لابد من تعيين النية فيها اه قبل ان تبدأ. والسنن لا بد فيها من نية تعينها ما تصلي تصلي صلاة العيد. صلاة استسقاء صلاة

139
00:49:23.500 --> 00:49:43.500
تويتر ما هي تصليها؟ صلاة فجر. لا بد ان تفيدها بنية. لكن ما عدا هذه الاشياء من النوافل الاخرى فيكفيها انك تريد ان تنوي الصلاة يكفي. وكذلك كل النوافل الاخرى غير النوافل الصلاة كلها يكفي اذا اردت مثلا ان تحج

140
00:49:43.500 --> 00:50:03.500
اه تطوعا تم الحج وخلاص مش لازم نقول اه تطوعا لا سنة ولا نهاية الحج. تريد ان تصوم يعني صيام تطوع تقول نويت الصوم يكفيك هذا تريد ان تصلي صلاة ليست سنة من السنن المؤكدة ولا من الفرائض ولا فجر. تقول نويت الصلاة تستحضر في قلبك نية الصلاة يكفيك

141
00:50:03.500 --> 00:50:23.500
ثم بعد ذلك ينصرف من غير ما تذكر انت لما تريد ان تصليه. واذا دخلت المسجد ونويت الصلاة خلاص هي تنصرف في تحية المسجد اذا قمت الى بنصف الليل وثلث الليل الاخير تصلي فتنصرف النية الى التهجد حتى ولو لم تذكر انت تقول نويت التهجد اذا انت

142
00:50:23.500 --> 00:50:43.500
تريد ان تصلي الوتر والصليت قبل ركعتين وقلت نويت الصلاة فتنصرف الى صلاة الشفع اللي قبل الوتر. اذا اردت ان تصلي صل ركعتين قبل آآ يعني العصر والا قبل الظهر والا كذا من السنن الرواتب ولا غيرها. ولو ان تقول نهاية الصلاة

143
00:50:43.500 --> 00:51:03.500
للسنة الراتبة واذا نويت الصلاة بعد ارتفاع الشمس في اول النهار وتنصرف لصلاة الضحى تنقيا. يعني هذه كلها نوافل غير اللي ذكرناه من السنن باصطلاحهم هم وغير الفرائض كلها تكفي فيها النية العامة للعبادة. جزاكم الله خيرا انتهى الوقت شيخنا

144
00:51:03.500 --> 00:51:27.000
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا الى الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء قومي عرفوا تحويل