اما بعد حياكم الله ايها الاحبة ما شاء الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا هذا الدرس افتتاح لدرس شهري ان شاء الله تعالى اول خميس من كل شهر هجري
بشرح جملة من الاحاديث وهي احاديث الاحكام التي تضمنها كتاب عمدة الاحكام الامام المقدسي رحمه الله تعالى قد اخترنا الحقيقة جملة من احاديث هذا الكتاب بما ان الدرس شهري لا يتسع المقام لشرح جميع هذه الاحاديث فانتقينا منها تقريبا مئة حديث
وهي مختصر كتاب العمدة سنحاول ان شاء الله تعالى ان نشرح في كل يوم حديثين نحرص على هذا سيكون اللقاء لمدة ساعة ان شاء الله تعالى نفتح بعدها عشر دقائق للاسئلة
وهناك اسئلة بينية لمن اراد فليكتب سؤاله يعني بعد كل ربع ساعة ممكن نجعل وقفة للاجابة على بعض الاسئلة لكن ستكون الاسئلة كتابية الذي عنده سؤال في الدرس او في موضوع الدرس يكتبه
والاسئلة العامة اللي خارج الدرس تكون في العشر دقائق الاخيرة. ان شاء الله تعالى نبدأ على بركة الله قبل ان نبدأ بالقراءة هذا الكتاب مزيته ان احاديثه كلها صحيحة بل كلها من اصح الصحيح
لماذا؟ لان هذه الاحاديث كلها احاديث متفق على صحتها والعلماء اذا قالوا هذا حديث متفق عليه يريدون اتفقا على اخراجه البخاري ومسلم من حديث صحابي واحد فلو قلنا ما معنى الحديث المتفق عليه
الحديث المتفق عليه والله في واحد قال لي بيقرا اسمه وليد العنزي موجود ها احمد بن ثامر العنزي هم اللي مختلفين في القراءة اذا ما جو تفضل يا شيخ ابو حسن
قد اعذرنا اليهم جزاك الله خير اه قبل ان نبدأ اه نعيد الكلام في معنى الحديث المتفق عليه اذا قيل متفق عليه ما معنى المتفق عليه؟ هو الحديث اللي جمع ثلاث صفات اظبطوها اكتبوها سجلوها عندكم
اولا الصفة الاولى ان يرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما وليس ان يرويه البخاري ومسلم مطلقا بل في الصحيحين لان لكل واحد لكل واحد من هذين من هذين العالمين العالمين له كتب اخرى غير الصحيحين. اذا
كان الوصف الاول ان يرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما مسندا يعني بالاسناد فلا يدخل في هذا الاحاديث المعلقة الثاني ان تكون روايتهما للحديث عن صحابي واحد وليس عن اكثر من صحابي
سيكون كلاهما يروي الحديث عن عمر ابن الخطاب او عن ابي هريرة او عن جابر او عن غيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الوصف الثالث او الظابط الثالث ان يخرج الحديث باللفظ او بالمعنى
في اللفظ او بالمعنى هذا الحديث المتفق عليه ولذلك ستجدون ان المؤلف لا يقول بعد الحديث رواه رواه رواه لماذا؟ لان كل الاحاديث متفق على صحتها بل هي اصح الصحيح لان الصحيح عند العلماء
له سبع مراتب سأذكرها باختصار على عجل المرتبة الاولى وبعضهم يقول ثمان مراتب خلنا نجعلها على المراتب الثمان المرتبة الاولى ان يرويه المرتبة الاولى الحديث المتواتر. الحديث المتواتر والمرتبة الثانية الحديث الذي خرجه البخاري ومسلم
والحديث والمرتبة الثانية الحديث الذي تفرد به هذه المرتبة الثالثة الحديث الذي تفرد به البخاري والرابعة الحديث الذي خرج به مسلم في الصحيح والمرتبة الخامسة ما رواه غيرهما باسناد على شرطهما على شرطهما. والمرتبة
السادسة ما رواه غيرهما باسناد عن شرط البخاري والسابعة ما رواه غيرهما باسناد على شرط مسلم والاخيرة ما خرجه غيرهما بالاسناد الصحيح وليس على شرطهما ولا على شرط واحد منهما. هاي ثمان مراتب
للحديث الصحيح فالمرتبة الاخيرة مثل نقول رواه ابو داوود باسناد صحيح رواه الترمذي باسناد صحيح وهكذا انتبهتم علماء الحديث يعني لهم اجتهادات وكل علماء الاسلام لهم اجتهادات وترتيبات ومعارف كثير من الناس يتقحم في هذه العلوم ولا يعرفها
ويظن انه ابن بجدتها كما يقال. طيب نبدأ على بركة الله نقرأ الحديث الاول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
لوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال المؤلف عفا الله عنا وعنه وغفر لنا وله كتاب الطهارة باب شروط الوضوء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما
لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا او امرأتي يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه يقول المؤلف عفى الله عنا وعنه
باب شروط الصلاة. ايش باب شروط الوضوء الشروط جمع شرط والشرط في تعريف علماء الاصول هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته واما الشرط
عند الفقهاء فهو ما يلزم للعبادة قبلها ويستمر في اثنائها فالوضوء شرط للصلاح لانه يلزم قبلها ويستمر في اثنائها بخلاف فروض الوضوء ففروض الوضوء تكون في اثناء العمل فهي اجزاء العمل الاساسية ويأتي ان شاء الله الكلام عليها
اهم شروط الوضوء النية فلا يصح الوضوء الا بنية ومعنى النية العزم على فعل الشيء. هذا معناها في اللغة او الارادة لعمل شيء ما يقال نوى كذا يعني قصد كذا واراد كذا
ومنه قول العرب نواك الله بخير يعني قصدك الله بخير واما النية في اصطلاح العلماء وهو قصد العبادة وارادتها قبل الشروع فيها فلا بد ان تكون النية قبل العمل ذكر المؤلف حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو من بل هو اشهر حديث في النية واصح حديث
في النية قال انما الاعمال بالنيات انما حرص يراد به الحصر يعني لا عمل الا بنية والمراد العمل الشرعي او العمل الذي يتقرب به الى الله جل وعلا. او العمل الذي يراد ثوابه. فمعنى الحديث
لا عمل صحيح في الشرع الا بنية ومعنى الحديث لا عمل مقبول في الشرع الا بنية ومعنى الحديث لا عمل عليه ثواب في الشرع الا بنية ومعنى هذا ان المرء
لو عمل عملا بغير نية فعمله لا يصح شرعا ولا تبرأ به الذمة ولا يثاب عليه اذا النية امرها عظيم في كل العبادات. ولهذا العلماء عظموا هذا الحديث فقال بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم
هذا الحديث ثلث الاسلام وقال بعض العلماء هذا الحديث ربع الاسلام وقال الامام الشافعي هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من العلم وكلماتهم في تعظيم هذا الحديث كثيرة جدا من اراد الرجوع اليها فليقرأ في اول كتاب
جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح الاربعين نووي نقل نقول كثيرة للعلماء في هذا الباب ما سبب ورود هذا الحديث؟ يعني لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث
اكثر الشراح او نقول كثير من الشراح لهذا الحديث قالوا ان سبب ورود هذا الحديث سبب ورود هذا الحديث يعني السبب الذي لاجله قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث
وهو علم عند علماء الحديث له مؤلفات خاصة الشهر هو كتاب النووي عفوا كتاب السيوطي رحمه الله قالوا انه قد روى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اهل مكة
اراد الزواج من امرأة من المسلمين وهو مسلم فأبت عليه حتى يهاجر فهاجر لاجلها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس. المرأة يقال لها ام قيس وهي مذكورة في الصحابيات وهذا الحديث رواه رواه سعيد بن منصور في سننه
وعنه رواه الطبراني في الكبير باسناد صحيح كما قال كثير من العلماء اسناده صحيح يرحمك الله ولكن قال الحافظ ابن حجر وغيره من العلماء ليس في هذا الحديث تصريح بانه سبب ورود حديث انما الاعمال بالنيات
يعني هذه القصة وجدت وهي صحيحة لكن لم يذكر في هذه القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث بسببها لكن اشتهرت عند العلماء هكذا لكن ذكر النووي في كتابه اسباب ورود الحديث ان الزبير بن بكار
روى في كتاب تاريخ المدينة وذكر اسناده ان رجلا هاجر من اجل امرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولكن هذا الحديث ضعيف بل ضعيف جدا ففي اسناده ضعف مع ارساله. فهو ليس بثابت لكن يستأنس به في مثل هذا
والامر سهل. طيب. ندخل الان في اهم فوائد الحديث الحديث فيه فوائد كثيرة جدا ولذلك العلماء كتبوا في هذا الحديث وفي احكامه مؤلفات اكبر مؤلف وقفت عليه فيما يتعلق بالنية
كتاب اسمه احكام النية الدكتور صالح السدلان رحمه الله تعالى في اكثر من ثمان مئة صفحة مطبوع في مجلدين فمن اراد من طلاب العلم ان يستفيد التوسع في احكام النية فعليه بهذا الكتاب
او بكتاب مقاصد المكلفين للدكتور الاشقر او بغيرها من الكتب وهي كثيرة التي الفت في هذا الباب ناخذ الفوائد الاساسية في هذا الحديث الفائدة الاولى عظمة او عظم امر النية في الشريعة الاسلامية
النية يا اخوة امرها عظيم وذلك لانه لا يصح العمل الا بالنية ولا ثواب على العمل الا بالنية والنية فيها اخلاص العمل لله جل وعلا فمن لم يخلص النية ايضا ليس له عند الله شيء
ولذلك لا بد من الاجتهاد في تصحيح النيات ولهذا الحقيقة كما يقول الامام ابن المبارك رحمه الله وهذه كلمة كما يقولون تكتب بماء الذهب روى البيهقي في كتابه العظيم شعب الايمان كلمة جميلة عن ابن المبارك ابن المبارك احد اكابر العلماء من المحدثين الفقهاء العباد
قال خصلتان حرمهما الناس الحشمة في الكسب والحسبة في النفقة ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان اكثر الناس وقد يكون انا منهم او انت. فلذلك اجتهد ان لا تقع في هاتين الخصلتين
قال خصلتان حرمهما الناس الحشمة في الكسب في احد عاقل ما يكتسب في هذه الدنيا مسلم او كافر في احد عاقل ما يتكسب اللي ما يتكسب هذا بطال اي نوع من انواع الكسب
لابد من كسب ولا تبقى شحات عند الناس والشحنة ايضا بعض الناس يعتبرها طريقة للكسب طيب لكن من الذي يؤجر على كسبه هذا السؤال هل انت تؤجر على كسبك؟ انت الان موظف في الحكومة
في شركة في مؤسسة انت تاجر باي نوع من انواع التجارة كم يأخذ هذا من وقتك الكثير في ناس يأخذ منهم ثمان ساعات في ناس عشر ساعات في ناس ثمانية عشر ساعة
هل يؤجرون على هذه الثمانية عشرة ساعة الثماني عشرة ساعة او لا يؤجرون هذا سؤال اسأله الان لنفسك انت الان موظف في وزارة في دائرة معينة في مؤسسة في شركة هل تؤجر على هالثمان ساعات ولا ضايعة عليك
تذهب عليك هباء منثورا لا قيمة لها في ميزان الله جل وعلا انتبه لا تظيع عليك طيب تقول لي ماذا انوي يكفي ان تنوي الكسب الحلال. وان تحسن في عملك
وان تنوي ان تجعل نفقتك ونفقة اولادك طيبة لان الله طيب لا يقبل الا طيبا اذا لا بد ان تصحح النية حتى تؤجر على عملك في المقابل في احد ما ينفق
في شخص لا ينفق حتى ابخلوا البخلاء لابد ينفق لابد من انفاق على اكلك على شربك على زواجك على زوجتك على اولادك على والديك على اخوانك على اخواتك على على الى اخره
كل الناس كما في الحديث يغدو فبائع نفسه ومعتقها او موبقها. الان كل الناس يغدو في الانفاق كما يغدوا في الكسب لكن من الذي يؤجر على الانفاق هذا هو السؤال
يهمنا أنفسنا قبل غيرنا قو انفسكم واهليكم هل انا وانت نؤجر على انفاقنا او لا نؤجر هذا اسأله نفسك وجاوب وصحح النية. ترى كل هذا مداره على النية. قل هذا مداره على النية. فاذا احسنت النية
النفقة احيانا واجبة احيانا مستحبة. قال الله جل وعلا لينفق اللام للامر. لينفق ها ذو سعة من سعته ومن قدر عليه فلينفق مما اتاه الله. انت الان تنفق على زوجتك واولادك يوميا يوميا
لكن هل هي حسنات ولا لا شيء؟ هذا السؤال مهم طيب هل تؤجر هكذا؟ لا لابد من الاحتساب قال عليه الصلاة والسلام فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. الا اجرت عليها حتى
ما تضع في في امرأتك متفق عليه من حديث سعد رضي الله عنه. ونحو حديث ابو حديث ابي مسعود الانصاري. انك لن تنفق نفقة تحتسبها الا اجرت عليها وهو ايضا في الصحيح
اذا لابد ان نعلم انفسنا وندرب انفسنا على الاحتساب في النفقة وكذلك في الكسب من فوائد هذا الحديث ايضا ان العبادات من شرط صحتها النية وعندنا الان الوضوء فمن غسل
وجهه ويديه ثم مسح رأسه وقدميه وهو لا يريد الطهارة يريد النظافة هل يعتبر قد توظأ الوضوء الشرعي؟ الجواب لا. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات احيانا تريد ان تغسل يديك بسبب وجود شيء معين في يديك
فتغسل يديك ما تشعر الا وقد غسلت قدميك. بحكم ايش الاعتياد العادة لكن هل هذا وضوء شرعي ولا مو بوضوء شرعي ليس هذا وضوءا شرعيا هذا تنظف اذا اردت الاغتسال وانت لا تدرك ان عليك جنابة. او ادركت لكن نسيت. لكن اردت الاغتسال من باب النظافة
من باب النظافة ثم بعد ان انتهيت من الاغتسال قلت انا جنب ثم قلت خلاص انا اغتسلت الان هل يجزي هذا الاغتسال عن غسل الجنابة ها يا شباب ما يجزي لماذا؟ لان ما في نية
انا معي مئة ريال في جيبي جاءني فقير فقال تصدق علي احسن علي او احسن الي اخرجت المياه ودفعت هذا الرجل تفضل اخذها الرجل قبضها ذكرت ذكرت ان علي زكاة باقي من زكاتي
مئة ريال او ثلاث مئة او عشر او الف قلت خلاص احتسبها من الزكاة احتسبها من الزكاة ما رأيكم هل تصح هذه الزكاة ما تصح زكاة ما تصح زكاة راحت راحت صدقة عامة. صدقة نافلة
وعلى هذا قش ما لا يحصى من الاحكام في عامة ابواب العلم من فوائد الحديث ايضا ان النية لها في الشرع فوائد يمكن ان تصل الى اثنى عشر فائدة او ثلاثة ثلاثة عشرة فائدة
لكن نذكر اهمها ما فوائد النية الفائدة الاولى انه بحسب النية تكون صحة الاعمال من عدم صحتها. وذكرنا قبل قليل بعض الامثلة على هذا الفائدة الثانية من فوائد النية انه لا ثواب الا بنية
لا ثواب الا بنية الفائدة الثالثة من فوائد النية تمييز العادات عن العبادات. اذا كان هناك تشابه في العادات والعبادات كيف نميزها؟ بالنية مثل الاغتسال للتبرد والاغتسال للجنابة سورة واحدة كيف يتميز هذا عن هذا؟ بالنية
الفائدة الرابعة تمييز مراتب العبادة تمييز مراتب العبادة يعني عندنا فرض وعندنا نفل. كيف وهما متماثلان في الهيئة؟ والصورة كيف نميز بين هذا وهذا بالنية وش مثاله؟ صلاة الفجر كل يوم يتكرر معنا صلاة الفجر ركعتان سنة الفجر كم؟ ركعتان كيف تميز هذه عن هذه
بالنية بالنية ولذلك بعظ الناس اللي ما يعرف هالمسألة ذي اذا فاتته الصلاة مع الجماعة ما عاد يعرف الفرق بين الفريضة والنافلة. فيقول ما اصلي النافلة اصلا يصلي الفريظة لان ما يعرف انه يفرق بالنية هذا نوع من الجهل
يترك النافلة يقول ما ما يظن ان التمييز هو بكون هذي مع الجماعة وهذه على الانفراد. لا الفرق هو بالنية النية ما لها علاقة الجماعة الفائدة الخامسة التمييز العبادات المتشابهة
وان كانت في الرتبة متقاربة مثل عندك نوافل عدة نوافل تريد ان تصلي كيف تميز بينها كلها ركعتان النية انت الان تدخل المسجد في وقت الضحى مثل يوم الجمعة دخلت في وقت الضحى
ما صليتوا الضحى في البيت فنويت تحية المسجد هل تجزئك عن ركعتي الضحى او لا تجزئ هي في وقت الضحى لكن انت نويت تحية المسجد. تجزئ عن صلاة الضحى ولا ما تجزئ
ما تجزئ ما الذي نستفيد من هذا؟ انك تريد ان تصلي الضحى صلي ركعتين اخرين لكن لو نويت منذ البداية انت دخلت المسجد وهذه هي الفائدة السادسة يمكن نقول وهي
تكثير النوايا في العمل الصالح انت عندك ركعتان ممكن ان تنويها ركعتي الضحى وركعتي الوضوء وركعتي تحية المسجد يحصل لك ثواب ثلاث عبادات في ركعتين بدل ما تكرر ركعتين للضحى وركعتين تحية للمسجد وركعتين للوضوء في ركعتين
تنوب عن كل هذه الثلاثة. لكن شرط هذا الا يكون شيء من هذه العبادات مقصود لذاته. مقصود لذاته مثل ان يكون الفرظ او السنة الراتبة لا بأس لكن السنة الراتبة لا تتداخل مع سنة راتبة اخرى. لكن ممكن ان يدخل معها الشيء غير المقصود لذاته
كتحية المسجد لكن بعض الناس يقول بدل ما اصلي اربع ركعات قبل الظهر هل يجوز اصلي ركعتين وانوي؟ الركعتين الاوليين والاخريين مع بعض؟ ما شاء الله هذا اختصار بس غير مفيد
ما يصلح هذا؟ هذا لا يصلح من فوائد النية ايضا وهي فائدة مهمة جدا وهي السابعة على العدد في احد منكم كتب الفوائد التي ذكرتها للنية كلها يرفع ايده شوف
واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ما شاء الله جميل سبعة جيد طالب العلم لازم يكتب هالمعلومات تأخذها الان وتنساها غدا وهذه الفوائد لن تجدها في كتاب انا استقرأتها استقراء
وعندي فيها كتاب مستقل مسودة اكتبوا لكي تبقى المعلومة وهذي فائدة حضورك لمجالس العلم الفائدة السابعة تحويل العادات الى عبادات تثاب عليها وهذا باب واسع جدا وباب عظيم جدا اين الناس عنه؟ ومن مثاله اللي ذكرناه قبل قليل
من الذي ذكرنا كلامه وقد قلنا رواه البيهقي في شعب الايمان عن فلان انه قال من يذكر لنا هذا الخبر او الاثر ها القائل والمقولة انا ما جبت اليوم معي هدايا ولا جابوا الاخوان هدايا شكل الهدايا للدورات فقط. لكن معي هدية
هذا الكتاب اللي هو نشرحه ذا الحين تقريبا مطبوع ها والله عاد حرنابكم من اه من اه من تفضل عطنا انت ما هي مقولة ابن المبارك نريد القائل والمقولة ها في احد جزاك الله خير لعله ان شاء الله في ها ها في واحد تفضل
لا لا تقرا من حفظك اي بس ما هي؟ جميل جميل لحظة بس شوف اللي وراك تفضل ها ايه ايش احسنتما لكن انت اتيت باللفظ وانت اتيت بالمعنى واهل الحديث جوزوا الرواية بالمعنى. عندك نسخة ثانية؟ ما في الا
نسختين عطها الشباب لعلنا في الدروس القادمة تستاهلون نجيب مزيد من الجوائز والهدايا احب الناس الينا طلاب العلم احب الناس هذولي اللي تركوا الدنيا او جلسوا في بيت الله يتعلمون شريعة الله. ايش اعظم من هذه الفضيلة يا اخوان
والله فضيلة تسوى الدنيا ترى كلها قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة طيب من فوائد الحديث ايضا ان الانسان قد يعمل العمل
في ظاهره صالح لكنه في باطنه غير صالح والفرق بينهما ايش النية ومن فوائد الحديث ان العمل الله يجزاك خير ما شاء الله هذا شكله باخذه جائزة لي انا بسأل نفسي باخذه كتاب طيب ما شاء الله
ايش كنا نقول نعم نعم هذا انتهينا منها. من فوائد الحديث ان العمل لا يكون مقبولا عند الله عز وجل الا بنية صحيحة وهذا الحديث مع حديث اخر مع حديث اخر لن اذكره لكم ولعلي احط عليه ذا الجائزة
يبين شروط قبول العمل وهما شرطان من اللي يذكر هذين الشرطين ويذكر الحديثين؟ حديثنا هذا يذكره ويذكر الحديث الثاني على الشرط الثاني ولهذا الجائزة بشرط انه يجيب السؤال الجواب كامل
كامل ما يجيبه منقوص ولا مبتور. اعذرونا يعني احيانا تكثر الايدي فما ندري وش ها انت اللي في الاخير لا لا انت وانت رافع ايدك بالنيابة لا بأس ولدك الله يحفظه ويخليه لك يا ربي سم
احسنت حديث الاخلاص جميل ما شاء الله لله درك لا وعارف الراوي بعد حديث عائشة من روى حديث عائشة من خرجه؟ ما شاء الله انت شيخ انت يا اخوي انتبه شوي انت
ما شاء الله تبارك الله. تفضل تستاهل. اما انت تستاهل بجدارة يا ابني. الله يخليك لبيك ها قعد تنازلت شسوي غلبني. ايه ها سم يا حبيبي. واصل طريق العلم. انت ان شاء الله لك مستقبل طيب في العلم
شكرا يا ابني الله يحفظك الله يحفظك. ما شاء الله تبارك الله طيب طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا لكن انا حددت نص ساعة وانتهي منه لان النص الثاني للحديث الاخر لكن اختم
يعني فوائد مختصرة اهمها اهمية الهجرة في سبيل الله جل وعلا. والهجرة باقية الى يوم القيامة. ما لم تنقطع التوبة فالهجرة ايضا لا تنقطع كما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه. وذلك بالهجرة من بلد الكفار الى بلد المسلمين. فينبغي لمن اسلم
في بلاد الكفار اذا استطاع ان يهاجر الى بلاد المسلمين ان يهاجر اليها ليتعلم الدين ويعلم يتعلم الشريعة ويكون مع المسلمين من فوائد الحديث تحريم الرياء وان الرياء لا يجوز والرياء عمل اذا والرياء عمل
شركي اذا خالط العمل افسده. فلذلك يجب على المؤمن ان يخلص النية لله جل وعلا. ومن اه اجمل مقولات المنقولة في هذا الباب الكلمة التي اه رواها ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص للفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى انه قال
في قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال احسن العمل اخلصه واصوبه. قالوا وما اخلصه واصوبه؟ قال اخلصه ما كان لله اصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب نكتفي من شرح الحديث بهذا اللي عنده سؤال يجيبه الان عندنا اجابة على الاسئلة يقول كيف نجمع بين الهجرة الى يوم القيامة وبين حديث لها هجرة بعد الفتح سؤال طيب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه
عليه الصلاة والسلام قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. هذا يراد به الهجرة من مكة لان مكة كانت بلد كفر ثم اصبحت بلد اسلام بالفتح فما عاد ينفع انك تهاجر منها الى المدينة
لانها اصبحت بلد اسلام. واما دول الكفر فلا زالت الهجرة منها الى بلاد الاسلام مفتوحة الى يوم القيامة طيب سم اذا سرق ما اعرف هذا ما اعرف هذا انما اذا سرق منك شيء
قال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. فاذا عفوت اجرت وعوضك الله خيرا منه. نعم. طيب سم الله اقرأ الحديث الثاني فضل دائما الاسئلة الكتابية اسهل وايسر واسرع اسرع عندك سؤال
هذا الحديث لا بأس به قال انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين. لكن المقصود به الاقامة الدائمة ليست الاقامة العارضة نعم تفضل ها نعم الحديث له روايات متعددة البخاري اظن رواه في ثمانية عشر موضعا وكل موضع يذكر فيه رواية مختلفة
لأن الحديث قد يروى بالمعنى احيانا وقد يرى فنكح وتزوجا معناهما واحد. فيروى بعدة روايات بل الرواية المشهورة الرواية المشهورة في الكتب والتي شهرها النووي في الاربعين ليست لا في البخاري ولا في مسلم انما هي لفظ ابي داوود
الله اعلم. نعم ماشي اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صفة الوضوء وفروضه عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسله
ما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء. ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين
لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه الله خير قال باب صفة الوضوء وفروضه. هذا الحديث حديث حمران وهو حمراء حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان
رضي الله عنه يعتبر عند العلماء كما يقول الامام الزهري فيما رواه عنه الامام مسلم في كتابه الصحيح قال هذا الحديث عند العلماء فيه اسبغ الوضوء. او كما قال رحمه الله تعالى. فهذا الحديث
من اشهر الاحاديث واصحها في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم واذا اضفت معه الله يجزاك خير شكرا شكرا الله يحفظكم جميعا يا ربي. اذا اضفت معه حديث عبدالله بن زيد الانصاري ففهمت هذا وهذا
تقريبا فهمت اكثر ما يتعلق باحكام الوضوء او صفة الوضوء واهم احكامه وكلاهما احاديث صحيحة في المتفق عليه هذا الحديث ايضا يتضمن فوائد كثيرة جدا على خمسين ستين فائدة لكن سنأخذ اهم فوائد الحديث
وهو يرتبط بالعمل اليومي لنا وهو الوضوء. ولذلك ينبغي ان نحرص على ان نفهم الحديث ونعمل به وللفائدة للعبد الفقير مقطع اظنه عشر دقايق في صفة الوضوء اظن اظن انه ان شاء الله مفيد للجميع
حتى قال لي مرة احد طلبة العلم قال جاءني المقطع هذا وقلت وش ابا اجيب ايش بيزيد علي من الفوائد؟ هل الموضوع عارفينه من ما شفته يقول يا اخي يقول بعدين جاءني مرة ثانية فرأيته
يقول والله تعجبت لقيت في فوائد كثيرة ما كنت اعرفها من قبل ولذلك يعني يحسن ان ان ان تستفيد من هذا لانه تطبيق عملي للوضوء مع الشرح وبيان بعض اهم الاحكام
ولذلك من ناحية العملية احيلكم على هذا المقطع لو كتبت في قوقل صفة الوضوء عبدالرحمن الودعان يجيك ان شاء الله تعالى قال عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء وعثمان كرر هذا مرارا
من حرصه رضي الله عنه على تعليم صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك عدة احاديث تروى عن عثمان وعن علي بن ابي طالب وعن عبد الله بن عباس جملة من الاحاديث تدل على ان كان يكررون هذا الفعل لكي يعلموا الناس
والوضوء بالفتح والماء الذي يتوضأ به واما الوضوء بالظم فهو عملية الوضوء هو الوضوء نفسه قال فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات فافرغ في فائدة ان الانسان يصب على نفسه في الوضوء
وكونك تصب الوضوء او الوضوء اولى من فتح الحنفية التي يفعلها الناس اليوم ويشرفون فيه اسرافا لا منتهى له بل بعضهم من يوم يدخل اجلكم الله الحمام وهو فاتح الحنفية. ثم يبدأ يفسر ذرعانه ويفصخ شرابه ويمكن يفصخ ثوبه. والحنفية
ولا يبالي مع ان هذا الفعل حرام لماذا حرام اشراف قال تعالى ولا تسرفوا انه ايش لا يحب المسرفين. اترضى الا يحبك الله ابدا ما نرضى الا يحبنا الله ولذلك عود نفسك
الاقتصاد دائما. والاقتصاد في ماء الوضوء. حتى في قارورتك هذي اللي تشرب نصفها ثم تتركها في المسجد فيها سيئتان الاولى انك اسرفت فرميت نصفها لانها سترمى في الزبالة الان فانت اثم وبخاصة هذا الماء اكثره صدقات واوقاف. الثاني انك تركت شيء يعتبره الناس نوع من
وين تركته؟ في المسجد هذا مثل اللي شربه ورمى رمى القارورة في المسجد هذا يعتبر وسخ المسجد ولا نظف المسجد افرض لو كل واحد منا شرب ورمى في المسجد وش يبي يصير المسجد
شف مجمع نفايات ومثله اللي يحضرون الاجتماعات يحضرون الاجتماع وكل واحد يشرب من القارورة نصفها ربعها ويروحون يخلونها ثم تروى في الزبالة ترى هذا ما يجوز وان كان الناس كلهم يسوونه اليوم
لكن ما يجوز هذا اسراف. هذا تضييع لهذه النعمة وجعلنا من الماء كل شيء حي فرب نفسك ورب اولادك على ترك الاسراف وهذا اللي ذكرته الصور دعا اليها الكلام والا صور الاسراف للاسف كثيرة في الماء وغير الماء
ليت الواحد في الدروس وفي الصلاة يصمت الجوال. حتى لا يزعج الحضور ولا يزعج حتى الملقي. كل ما يرن تشوش الذهن فجيد انك تصمت وتحتسب هذا عند الله جل وعلا احتسب وتؤجر ولا ما تؤجر تبع الدرس هذا
ترى كل يوم اذا دخلت المسجد كل فريظة تحسب انك تغلق الجوال تؤجر على هذا طيب اجتهد انك تقتصد في الماء. قال فغسلهما ثلاث مرات. الغسل معناه صب الماء على العضو حتى يجري عليه
او كما يعرف بعض العلماء هو سيلان الماء على العضو بخلاف المسح. المسح ما يسيل الماء. يصير خفيف جدا الماء. هذا مسح. المسح لا يجزئ في هذا الموضع وقوله ثلاث مرات يعني مرة تلو اخرى. حتى غسلها ثلاثا
لكن ليس معنى المرة ما يفهمه اكثر الناس اليوم يفهمون ان المرة هي الغسلة لا ليست المرة هي الغسلة. ما معنى الغسل مرة واحدة او مرة كاملة هو تعميم العضو بالماء
وان كان بغرفتين او ثلاث غرفات يعني لو الان اخذت غرفة ومسحت اللي فوق هل هذي غسلته مرة ولا نصف مرة نصف ثم اخذت الثاني وغسلت اللي تحت. لين كملت الى المرفقين. هذي الان صارت ايش؟ غسلة واحدة. فانت بعظ الناس ياخذ
ويغسل اللي فوق هذي وحدة. ثم الثانية ثم الثالثة يخليها على هذا. لا هذا كلها مرة واحدة. كلها غسلة واحدة فيحتاج تغسل ثاني وثالثة على سبيل الافضلية والاستحباب. الواجب في الوضوء غسلة واحدة كاملة
ثم المستحب الثانية والثالثة ثم يكره لك ان تزيد الرابعة والخامسة وربما صار حراما اذا اكثرت الماء لانه في من داخل في بابين باب الاسراف وباب الابتداع في الدين ويدخل في باب الوسوسة ايضا للاسف
كثير من الناس يصابون بالوسوسة في الطهارة قال فغسلهما ثلاث مرات يعني غسل كفيه كما جاء مصرحا به في الاحاديث في الروايات الاخرى. فمن السنة المتفق عليها بين العلماء غسل الكفين اول الوضوء ثلاث مرات. وظاهر هذا الحديث انك تغسل الكفين مع بعض هكذا
تغسلهما معا. يعني لا تبدأ باليمين ثم اليسار تغسلهما معا. هذا هو السنة في اول الوضوء فتغسل الكف الى الرسخ او الى المفصل قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم تفيد الترتيب فمن فروظ الوضوء الترتيب فلا بد ان ترتب في اعضاء الوضوء
المظمظة هي ادخال الماء وتحريكه في الفم ثم مجه اخراجه كم خطوة هذي ثلاث خطوات هذي المظمظة وكمال المظمظة كمال المظمظة ان تستوعب الفم كاملا استوعب الفم كاملا. بمعنى انك تنظف جميع الفم تمظمظ من فوق وتحت ويمين ويسار. هذا الكمال لكن الواجب هو
ادنى تحريك للماء في الفم هذا على القول بوجوب المظمظة. والجمهور يرون ان المظمظة سنة مؤكدة والمشهور في مذهب الحنابلة انها واجبة وقد يسمونها فرضا قال واستنشق الاستنشاق هو ادخال الماء
الى الانف بالنفس بالنفس هذا اسمه ايش الاستنشاق الاستنشاق وهذا قل من يفعله اليوم اكثر الناس ما يستنشقون على الحقيقة يحطون الماء هكذا ثم يتركونه يسقط وهذا مضمض استنشاق ولا هذا
زيارة للانف هذا ما هو باستنشاق انظر الى وضوءك اللي بتتوضأ بعد شوي هل تستنشق ولا لا وتذكر كلامي سوف تجد انك غالبا لا تستنشق. وهذا غلط. هذا غلط باتفاق الفقهاء
الذي ينبغي انك تظع ماء تاخذ ما هو لازم تصل الى الخياشيم لكن اذا وصل هذا افضل. فالاستنشاق على مرتبتين. المرتبة الاولى ادنى استنشاق بحيث يصل الى داخل الانف المرتبة الثانية زيادة الاستنشاق حتى يصل الى الخياشيم. قال عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون
قائمة في الاستنشاق سنة مؤكدة الا للصائم. فيكره له ان يبالغ في الاستنشاق ولكن انبه تنبيه الاستنشاق لا يكون بماء كثير. هذا يضرك والشريعة لا تأتي بالظرر. انما الاستنشاق بماء قليل ولذلك
انت تستنشق غالبا ببقية الماء الذي تمضمضت باكثره. انت تتمضمض ثم تستنشق بالبقية فيكون البقية قليل تجعلها للاستنشاق قال واستنثر الاستنثار هو اخراج الماء الذي ادخلته بالاستنشاق بالنفس مع استعمال اليد اليسرى
وكره العلماء رحمنا الله واياهم الاستنثار من غير استعمال اليد. لوجهين الوجه الاول انه خلاف السنة والوجه الثاني عندكم ما هو الوجه الثاني؟ تفضل والله هذا وجه ثالث من عندك ولطيف
ما شاء الله عليك. والله جيد ها تعال تستاهل خذ كتاب ابشر تستاهل والله جاب شي انا ما كنت اعرف انا استفدت منك هذي الفايدة الودعان يكتبها وارسلها لي ها؟
يقول ان الناس يستقذرون منك لو انك تسوي كذا يطلع يتنثر يمكن موب يستقذرون لا يجيهم رشق يعني هذا كلام حلو يعني هذي فائدة جميلة اكتبها الله لا يهينك وارسل هذي. لكي لا انا اعرف فائدتين اكتب الثلاث. اكتب الثلاث
حتى الاولى لم تكن عندي الان وردت على خاطري ما كان عندي الا وحدة والان ما شا الله فائدة مجلس العلم صارن ثلاث من هو منه الاخ العتيبي نفس الاخ اللي اجاب
جزاه الله خير لا بأس طيب بس انا كلفت الودعاني لاني اعرفه الاخ هذا شفته قبل هالمرة يمكن حظرت اغلى وطن ها حضرت عندنا دروس اغلى وطن ايه الله يحفظك لكني ما اعرف الاسم
الله يحفظكم يا ربي جميعا. الفائدة الثالثة اللي اللي بيعرفها بس مو مرة حد يجيب لي فائدة جديدة هالحين ابي اللي في ذهني ياخذ الكتاب هذا ما عندنا الا هو
ابن طيب عظيم مبارك الله اكبر لا غيرك غيرك عاد انت ما شاء الله عليك مجانا اذا هذا بس اصبر افتح مجال لغيرك ها فيه فيه ها قلتها انا قلت ان خلاف السنة
وقال العتيبي انه يستقذر يعني. باقي ثالثة انه اسرع والله صحيح. هذي رابعة. ما شا الله عليكم. والله انكم جيدين. طلاب علم جميل جدا بس ترى خلاص عطيناك جائزة في اليوم الواحد ما نكرر
ها تفضل اسرع وادق هل هو شيء واحد او شيئان والله يمكن اكتب ترى ببلشك انا بالكتابة. والله جيد لا لا تقريبا صارت خمس ما شاء الله تبارك الله بس ما هي باللي في خاطري
لما جابوها كلهم لك الكتاب هذا انت في احد غيره قال فائدة ولد ما هو مكرر طيب اذا لك اخر واحد اخر واحد عشان الوقت انت ابو النظارة ايه صوت صوت
هذي فوائد سم والله ذي فائدة سادسة ما شاء الله. ما شاء الله تبارك وين تجيبون ذا الفوائد والله شوف السنة ذي عجيبة انا ما من اول ما معي الا فائدة واحدة
ومجلس العلم هذا بركة خلاص نعدك ان شاء الله بجائزة ان الله كتب اللقاء القادم او ان جابه الاخوان شي عادا ندير لها هادي انا. خلاص الفائدة التي في ذهني وهي التي ذكرها الفقهاء
قالوا لان لا يتشبه بايش بالبهيمة لما تشوفوا العنز والبقرة وش تسوي اذا جت ها؟ ما ترفع يدها هي بطبيعة الحال فيقولون من باب عدم التشبه بالبهائم. فهذه ست فوائد ترى اني قصدتها هي الودعان عن فائدة يا ويلك
ها ست جزاك الله خير ولا مطالب انك تراجع التسجيل وتعيد تكتبها ها سم لا التكريم اليمين هذا باب اخر. لانك يا تكون باليسار يا باليمين السنة ان تكون باليسار. فهذا باب اخر يعني
طيب سم ارفع الصوت ولا قم واقف ها ليش باليسار؟ لان عندنا قاعدة دينية شرعية ان كل شيء مستقذر كل شيء مستقذر خذوها فائدة ترى بعض الناس ما ينتبه لهذي ولا يربي اولاده على على هذا فيمشون على خطأ كل شيء مستقذر افعله باليد
وكل شيء مكرم افعله باليمين. يعني لما تجي تسلم باليمين ولا باليسار تصافح ها باليمين لما تجي تاكل لما تجي تنظف انفك باليسار لما تجي تستنجي بعد قضاء الحاجة باليسار باليسار. كم يضيع على الناس من الحسنات في مسألة سنة التيامن والتيسر. والله تضيع
عليك يوميا الاف الحسنات وسنة التيامن والتياسر اكتبوا في جوجل انا اتوقع اللي اللي كلمة قد القيتها في هذا الموضوع سنة التيامن والتياسر وين ما القيته يذكرون الاخوان انا اسجل فيها تسجيل. كم يظيع على الناس من الاف الحسنات يوميا بعدم العمل بسنة
التيامن والتيأس ولولا ضيق الوقت لذكرتها لكن ان شاء الله سنذكرها في شرح حديث عائشة الدرس القادم ان شاء الله تعالى او الذي بعده ورود الحديث. طيب بس نكمل باقي معنا خمس دقائق
قال ثم غسل وجهه ثلاثا. اولا ظاهر حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين المظمظة والاستنشاق ولم يفعلهما غرفة واحدة وهذا صحيح فمن السنة ان تفصل بين المظمظة والاستنشاق احيانا. ومن السنة ان تصل بين المظمظة والاستنشاق احيانا اخرى
على ما في حديث عبد الله بن زيد وهذه الفائدة يعني قل من ذكرها في هذا الحديث بل لم ارى من ذكرها لكن خذوها فائدة وقد كتبتها انا في شرح الحديث وذكرت الروايات الدالة عليها
قال ثم غسل وجهه ثلاثا. غسل الوجه ثلاثا فرض من فروض الوضوء فيجب ان تغسل الوجه من منابت الشعر الى من حذر من اللحيين طولا يعني من عظم عظمي اللحيين
ومن كان له لحية فانه يغسلها. لكن لو كان له لحية كثيرة فلو غسلها كاملة فهذا افضل لكن لو غسل ما واجه الوجه منها مثل هكذا لكفى على الراجح من اقوال العلماء والله اعلم. واما التخليل فيسن احيانا فيسن احيانا
ويترك احيانا واما اذا كانت اللحية خفيفة جدا فلا بد من وصول الماء الى ما تحتها والغالب انه لا يحتاج الى تخليل ومعنى التخليل انك تحرك تحرك يديك حتى يصل الماء الى الداخل. تدعك عارظيك وتدخل
اه اصابعك في اسفل اللحية قال ويديه الى المرفقين ثلاثا. يجب ان تغسل في هذا الموضع يديك من اطراف الاصابع وليس من الرسخ من اطراف الاصابع الى المرفقين والمرفق داخل في الغسل فلا بد ان تغسل المرفق والسنة احيانا
من تشرع في العضد كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة. لكن ليس من السنة المجاوزة كثيرا وهي التي يسمونها العلماء اطالة غرة والتحجيل هذا الصحيح انه ليس بسنة
في عدم ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق بين ان تشرع في العضد وتشرع في الساق وبين ان تطيل الغرة والتعجيل والسنة غسل اليدين ثلاث مرات اليمنى اولا ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا. وهل التخليل سنة
نقول سنة احيانا وقد يجب اذا كان هناك مانع من وصول الماء مثل عندك اه اه تراب غبار عندك دهن شديد قد تحتاج الى قال لك قد تحتاج الى التخليل فيكون واجبا
قال ثم مسح برأسه يعني تمسح رأسك من اوله الى اخره والسنة ان تنوع ان تنوع فمرات تمسح من مقدم الرأس الى اخره فقط ولا ترجع. والدليل حديث عثمان هذا وحديث ابن عباس وحديث علي رضي الله عنه. عنهم جميعا
واحيانا تمسح الى القفا ثم تعود الى المقدم وهذا ثابت في حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين. هذه الصفة صحيحة وهذه الصفة صحيحة وقل من ينبه الى ان السنة التنويع
فخذها فائدة مجانا وقد نبه عليها شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وابن قدامة في كتاب المغني وانا استفدتها منهما اجمالا قد لا يكون هذا هو لفظهما لكنهما ذكراها اجمالا. وذكرهما ذكرها غيرهما
لم يذكر في حديث عثمان هذا من رواية حمران مسح الاذنين وليس في طريق من طرق حديث حمران فيما وقفت عليه لكن رواه ابو داوود من طريق اخر. من طريق اخر من غير حديث حمران عن عثمان. وهذا يدل على ان عثمان كان يمسحهما احيانا ويتركهما
احيانا وهذا دليل لمذهب الجمهور ان مسح الاذنين سنة مؤكدة وليست فريضة ثم غسل كل رجل ثلاثا والرجل تغسل غسلا في قول جميع اهل السنة خلافا للرافضة ويجب غسلها مع الكعبين والسنة ان تغسل ثلاثا. والواجب ان تغسل مرة واحدة
ثم دعا بالدعاء الذي عفوا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. هذا يدل على استحباب ركعتين بعد الوضوء. استحباب ركعتين بعد الوضوء وهما سنة ثابتة في غير ما حديث
هذي اهم الفوائد اه في حديث عثمان فيه فوائد اخرى كثيرة لكن كما وعدتكم ان ما نزيد عن ساعة وقد اتممنا ساعة الان منذ بدأنا افتح مجال للاسئلة انا حتى لا يعني يقول زدت علينا اختم الدرس
ساجلس عشر الى ربع ساعة اه وافضل الاسئلة المكتوبة ولا بأس بالاسئلة الشفهية بس ابدأ بالمكتوب نقول الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بحيث اللي عنده شغل اللي مستعجل يستطيع انه ينصرف واللي يحب
مجلس يسمع الاسئلة فلا بأس تعليق تفضل تفضل لمياء ايش؟ لمياء ذكرت انه لم يذكر الاذنين في حديث حمران نعم ذكرت هذا ذكرنا انه يمسح الاذنين وهذا جاء في حديث رواية عند ابي داوود ذكر مسح الادرين في حديث حمران
ذكرت هذا لا لا ما هو بالضرورة مو بالضرورة لو كانت لو كان فعلها لذكرها هم ما يتركون شيء وعثمان لو كان يعني احيانا لعله رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا واحيانا ما رأى يفعل هذا ففعل هكذا احيانا وهكذا احيانا
هذا الذي يظهر من السنة. نبدأ بالمكتوب ما الفرق بين متفق عليه واخرجه الشيخان او رواه البخاري ومسلم آآ الفرق ان متفق عليه يعني بالشروط الثلاثة السابقة التي ذكرناها في اول الدرس. واما اذا قلنا رواه البخاري ومسلم. فالمعنى ليت الاخوان يوفرون اوراق
لان الاخوان تكلفوا تشقيق الاوراق منذ الدفاتر. فلعله ان شاء الله في الدروس القادمة يصير عندنا اوراق موزعة. او تكون موجودة اعلى الطاولة اللي بياخذ اه اما رواه البخاري ومسلم فيمكن ان يكون عن صحابيين ويمكن ان يكون عن صحابي واحد. ليس بالضرورة ان يكون عن صحابي واحد
قال وما الفرق بين رواه واخرجه؟ لا فرق. لا فرق. لكن اخرجه تتمحظ للراوي الادنى ورواه تحتمل راوي الادنى والراوي الاعلى يعني قد يكون نقول رواه ابو هريرة اللي هو الراوي الاعلى الصحابي
او رواه البخاري اللي هو الراوي الادنى. اللي هو صاحب الكتاب. اما لما نقول اخرجه فلا تحتمل الا الراوي الادنى اللي هو صاحب اللي هو البخاري ومسلم ابو داوود. ولذلك لما كنا نعمل في المناهج المناهج الدراسية اه اه
اقترح الاخوان وطلاب العلم انه لاجل وجود الاختلاط هذا عند الطلبة ما عاد يفرقون بين رواه ابو هريرة ورواه بخاري فصرنا نكتب تحت اخرجه كل كتب المدرسية التي كنا نشرف عليها لا ادري انا تركت هذا قبل احدى عشر سنة
كلها عدلناها الى اخرجه اخرجه حتى لا يصير اللبس هذا عند الطلبة السؤال الثاني يقول ثم صلى ركعتي حج فيهما نفسه لا نسلم من حديث لا نسلم من حديث النفس او الوساوس في الصلاة الا من رحم ربي ما نصيحتكم
نصيحتي ان هذا يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى مجاهدة وقد يعفى عن الشيء اليسير العارض الذي لا يملكه الانسان. كما لعل بعظ العلماء كابن حجر وغيره نبهوا الى هذا المقصود انه لا يسترسل مع حديث النفس
فلعل هذا هو المراد لعله لكن يستطيع الانسان احيانا انه لا يحدث نفسه بس بشيء من المجاهدة بشيء ايش؟ من المجاهدة الشديدة ويحتاج الى تعويد النفس على هذا واقرأوا الكتب التي تكلمت عن مسألة الخشوع في الصلاة
اي نعم لعلك تجيب هذي بس عشان ما تداس حياك الله نعم تفضل ايه طلعته الله يجزاك الجنة شكرا لماذا بدأ بغسل الكفين ثلاثا قبل الاغتراف لي امرين الامر الاول لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده والامر الثاني لتنظيف اليدين لتنظيف اليدين لان اليد قد يكون فيها قدر قد يكون فيها وسخ قد يكون فيها شيء فتاخذها وتحط
على طول فهذا من حكمة التشريع هذا من حكمة التشريع. وفيه فائدة ثالثة انه حتى لا يتنجس الماء حتى لا يتنجس الماء لانه قد يكون في يدك شيء من الوساخة او النجاسة فيتقذر او يتنجس. ففيها عدة فوائد ذكرنا الان ثلاث فوائد والله
يقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ذكر لي احد الاخوة ان من السنة بعد انتهائه من الوضوء ان تأخذ بيدك من الماء وترفع لحيتك وتبلل الماء اسفل الدقن طبعا ما في شيء من الدقن
انما هو الذقن الذقن هكذا يا طالب العلم زلزال مع فتحها لا هذا ما له اصل وهذا ليس له اصل وليس من السنة يقول احسن الله اليكم هل من السنة الغضاريف في مسح الاذن خصوصا لمن هو موسوس لا
المشوي لا يفعل شيء وتتبع الغظاريف يعني لا حاجة للانسان يعني يمسح المسح الطبيعي بدون تتبع دقيق والله اعلم. طيب اذا كان في اسئلة شفوية معنا ثلاث دقائق نأخذ من اليمين وننتهي تفضل
اللهم صلي وسلم نعم ورد هذا الحديث حديث ربي اغفر لي آآ وبارك لي في رزقي ويسر لي امري وبارك لي في رزقي. هذا ورد الحديث من حديث ابي موسى
اشعري رضي الله عنه وصححه جماعة لكن الحافظ بن حجر في كتاب النكت على كتاب عفوا تخريج الاذكار نتائج الافكار في تخريج نتائج الاب نتائج الافكار في تخريج الافكار ونقله ايضا ابن علان في الفتوحات المكية
قال انه منقطع فان لا فان ابى مجلز لاحق ابن حميد لم يسمع من ابي موسى فاسناده ضعيف منقطع وهو صحيح هذا الكلام صحيح الله اعلم يقول ناخذ من هنا في احد في احد في احد
ماش ماشي خاص خلي بعد اللقاء ما في مشكلة. نم تفضل لا يدقق لا يدقق لا يدقق اللي يقول يقول لي عنده انحراف في الانف قد لا يشعر بدخول الماء من عدمه. هل يدقق؟ لا لا يدقق ما في تدقيق الشريعة
تجي بالتدقيق هذا لازم الواحد يرفع صوته يا اخوان والافضل يقوم واقف عشان اسمعه تفضل واليك الخشوع في الصلاة في قول عامة الفقهاء سنة مؤكدة وذهب قلة من الفقهاء الى انه واجب. بل زعم بعضهم انه ركن وهذا القول باطل غير صحيح
والصواب مذهب جمهور العلماء انه سنة مؤكدة. تفضل وبعضهم يقسم يقول خشوع القلب وخشوع الجوارح ويدخل في خشوع الجوارح مسألة الطمأنينة فيفصل في هذا لكن الخشوع اذا اطلق المقصود بخشوع القلب نعم
مثل ماذا مثل ماذا مثل ماذا طقم اي الطقم هذا خلاص لان الفاظ الصلاة مختلفة. شخص ما استطاع ان يؤمن مع الامام. ماذا عليه؟ ما عليه حرج لابد ان يأتي بالتشهد التشهد ركن
وهو في اول واجب والثاني ركن ما قدر ليش لازم نعرف السبب مريظ عنده وسواس في النطق النطق يقراه بينه وبين نفسه يحرك بس لسانه بدون صوت مو بلازم. او يتأخر عن الامام حتى ينتهي منه لا بأس. لو سلم الامام يأتي به بعد سلام الامام
قدر قسط طاعته. قدر استطاعته تفضل ارفع يدك اليمنى مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم لا هذا كلامك خطأ خطأ استرح خطأ لا تفتي يا ابني بغير علم. غلط غلط. ما يجوز تقول هالكلام
تعديناكم الحين شلون تبون نرجع مرة ثانية اذا انتهينا اذا انتهينا ليش انا ابدأ من اليمين حتى ما احتاج نرجع ناخذكم بالترتيب واحد واحد. ها ها شف ما احد يقول طمرني. تفضل
اليك ما حكمه؟ ما حكم تخليل اصابع القدمين؟ سنة احيانا سنة احيانا. ويجب اذا كان في القدمين شيء عارظ يمنع وصول الماء الى ما بين الاصابع مثل تراب غبار دهن ثزيل والله اعلم نعم نعم
نعم نعم بعد شوي نرجع تفضل تفضل نعم بالنسبة للشخص المريض بالبواسير او نحوها قد يجد اثر في ملابسه نقول اذا وجده قبل الصلاة فكان غائط مثلا او دم كثير يغسله اما دم يسير ما يظره. الدم اليسير لا يظر اما اذا كان كثير فيغسله او يغير الملابس. اما اذا وجده
بعد الصلاة فصلاته صحيحة. لكن ينظف في الصلاة القادمة. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك احد الزملاء اقابله بالصدفة في المسجد نسلم على بعض كلانا معرض هل نحن اثمون بماذا تنصحنا غفر الله لنا ولك. انصحك انت اما هما ادري عنه انصحك انت انك تبادر بالسلام عليه
فان رد عليك صفت الاجواء وزالت الشحناء. ان مارد عليك زال اثمك وبقي اثمه. وعاد عليك شيء انت. والله وكسبت الخيرية. قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نكتفي بهذا القدر اللي عنده سؤال يجيني هنا يسأل
في عندي بأس والله اعلم. نعم في سؤال في البث يلا يستاهلون اخر سؤال من دخل في الصلاة الرباعية في الركعتين الاخيرتين. ثم قام يقضي الركعتين الفائتتين. هل يقرأ بعد
الفاتحة الاعمى يقرأ بعد الفاتحة شيء. يقرأ الفاتحة فقط والله اعلم وصلى الله وسلم