ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله يا احبة في هذا اللقاء العلمي الثالث من مجالس
شرح مختصر عمدة الاحكام وكما اعتدنا في هذا الدرس نشرح في كل لقاء حديثين ان شاء الله تعالى ونفتح مجال بين الفينة والاخرى الاسئلة الافضل ان تكون الاسئلة مكتوبة اذا تيسر
الاسئلة المكتوبة فهي اولى من الاسئلة الشفهية لانها تكون محددة وواضحة غالبا وتختصر علينا الوقت والوقت كما لا يخفى يعني محدود والاولى ان تكون الاسئلة في اثناء الدرس عن الدرس
لا احد يخرج بنا الى الاسئلة العامة. في نهاية اللقاء سنبقى عشر دقائق تقريبا للاسئلة الخاصة والعامة نسأل الله ان يقبل منا ومنكم وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ونبدأ على بركة الله. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام
باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان وقص الشارب وتقليم الاظفار. ونتف الاباط بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمنا الله واياه وعفا الله عنا وعنه
سنن الفطرة سنن جمع سنة والسنة في اللغة هي الطريقة المتبعة سواء كانت طريقة خير او طريقة شر هذا في اصل اللغة العربية اما السنة اذا اطلقت في لسان الشارع فلها عدة اطلاقات
السنة عند الفقهاء لها معنى والسنة عند المحدثين لها معنى. والسنة عند الاصوليين لها معنى. والسنة ايضا عند علماء العقيدة لها معنى ولا نستطيع ان نأتي على جميع هذه المعاني لكن نذكر في الجملة السنة عند المحدثين وعند الفقهاء فالسنة عند المحدثين هي كل ما
اه اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية. والسنة عند الفقهاء هي ما امر به الشارع امرا غير جازم
ويثاب فاعله ولا يستحق ولا يعاقب تاركه فهي فضيلة ينبغي الحرص عليها ولكن لا حرج على من تركها اما السنة في هذا الموضع وهي المنسوبة الى الفطرة فالفطرة فالاصل هي الخلقة
ومنه قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها فالفطرة هي الخلقة التي خلق الله جل وعلا الناس عليها والمراد بالفطرة هنا اختلف فيه بسنن الفطرة هنا اختلف فيه العلماء رحمنا الله واياهم على اقوال اشهرها قولان
الاول ان الفطرة هنا المقصود بها السنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قاله كثير من العلماء والقول الثاني ان المراد بالفطرة هي المعنى اللغوي. فسنن الفطرة يعني سنن الخلقة. التي خلق الله الناس
عليها ويكون المعنى ان المقصود بهذا الباب السنن التي امر بها الشارع مما اثقوا الفطرة السليمة وهذا المعنى حسن وجيد. وهو اذا وافق الفطرة السليمة التي دعا اليها الانبياء عليهم السلام. فهو ايضا
موافق للفطرة للسنة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا مصدره السنة النبوية. فقوله صلى الله عليه وسلم من الفطرة يعني مما امر به الشرع مما يوافق الفطرة السوية
وهذه سنن الفطرة هل هي خمس؟ او اكثر من خمس؟ الجواب ان قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الفطرة امس او كما في الرواية الثانية خمس من الفطرة هذا يدل على عدم الحصر. ولهذا ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي
الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة وزاد على هذه المذكورة ومجموع ما في حديث عائشة وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما احدى عشرة
اتى سنة سنذكر اهم ما ذكر في الحديثين ان شاء الله تعالى هذه السنن ايها الاحبة ينبغي ان يعتنى بها وان يحرص عليها وان يعمل بها كما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم
وهي اما فعل او ترك وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى ومنها ما هو آآ مكرر ومنها ما يفعل مرة واحدة فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالختان
ما المراد بالختان؟ الختان في الاصل اللغة العربية مأخوذ من الختم وهو القطع والمراد بالختان هنا قطع الجلدة التي تعلو رأس الذكر عندما يولد الانسان او تعلو فرج مرأة عندما ايضا تولد وتكون في المرأة مثل عرف الديك
فهاتان الجلدتان يسن ازالتهما وقد اتفق العلماء في الجملة على مشروعية ازالتها في الذكر وفي الانثى. ثم اختلفوا في الوجوب. والراجح من اقوال العلماء كما انها بالنسبة للذكر واجبة. وبالنسبة للانثى فضيلة ومستحبة
ولكن بالنسبة للذكر هي واضحة في الجملة لانه اول ما يولد الطفل آآ يكون رأس ذكره المسمى بالحشفة عند اهل العربية. والذي يسمى باللغة الدارجة وقد يكون لها اصل في العرب
ربيع الفصعة وهي رأس الذكر هذا يأتي مغطى بجلدة تقص عندما يولد انسان الذكر وهو معمول به قديما وحديثا. وهي من سنن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وكان يفعلونه قبل الاسلام وقبل النبوة
واستمروا على فعله تشريعا بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من بقايا دين ابراهيم وقد جاء في الحديث ان اول من اختتن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكانت سنة لاولاده وذريته عليه الصلاة والسلام
والختان ليس ركنا من اركان الاسلام وليس شرطا من شروط صحة الاسلام ولا من شروط صحة الصلاح ولا من شروط صحة الحج ولا غير ذلك ولهذا فلا ينبغي التشديد على من اسلم حديثا بمسألة الختان
فان بعض الناس اول ما يسلم يسأله من دعاه هل اختتنت او لا فيكون في هذا تنفير له عن الدين تنفير له عن الاسلام لانه لا يفهم حقيقة الختان. وقد يستثقلها ويستصعبها
وقد يكون ضعيف البنية فيمرض بسببها ولهذا نص العلماء قديما وحديثا وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة سماحة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ورحم الله الجميع
انه لا ينبغي التعجل في طلب الختان ممن اسلم حديثا. بل يتريث به حتى يتمكن الدين في ثم يؤمر به كما يؤمر ببقية الشرائع فليس الختان من اركان الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله
ان محمدا رسول الله وفي رواية اخرى في الصحيح الى ان يوحدوا الله ثم قال الصلاة ثم الزكاة الى اخره. فالختان ليس من اول ما يؤمر به. فينبغي ان يتنبه الدعاة الى
هذا قد انكر بعض السلف رضي الله تعالى عنهم على بعض قادة المسلمين حينما افتتح بلدا فامر الناس فيها بالختان وكان الشتاء شديدا فمات منهم كثيرون فانكر عليه بعض العلماء رحمنا الله واياهم فينبغي من دعا الى الله ان يكون فقيها
لا يكون جاهلا فيدعو الى الله بالجهل فيترتب على دعوته من المفاسد ما يربو ربما على المصالح. ولهذا لا يجوز الدعوة الى الله جل وعلا الا بالعلم الصحيح وكل من دعا الى الله لا يجد ان يدعو الا بعلم. كما قال تعالى قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة يعني علم ومعرفة ويقين
وهكذا هذا ما يتعلق الختان من احكام الختان ان العلماء رحمنا الله واياهم قالوا الافضل ختان الصغير في صغره ولكنه لا يجب الا اذا راهق البلوغ لكن الافضل ان يختنى صغيرا. لانه لا يشعر بهذا
ويكون خفيفا عليه بشرط ان تكون بنيته قادرة على تحمل الختان ولهذا الاطباء اليوم يختنونه قبل خروجه من المشفى غالبا ولكن يؤخرونه اذا كانت بنيته ضعيفة او كان عنده التهابات في منطقة الفرج او ما اشبه ذلك المرجع في هذا الى الاطباء فاذا رأوا انه من
مناسب ختانه عقيب الولادة فلا بأس وان رأوا انه يؤخر فهو الذي ينبغي حتى لا يتضرر الطفل بهذا والختان من فوائده وهي من حكمة تشريعه انه آآ يزيل هذه الجلدة التي تتراكم عليها النجاسات والاوساخ لو بقيت وتتسبب
اذا بقيت في الالتهابات ووجود الميكروبات التي تضر بالانسان في منطقة الفرج وهي ايضا قد تضر بالزوجة اذا تزوج ولذلك الختام بحمد الله جل وعلا يقي من كثير من امراض او من
الامراظ المتعلقة بالفرجين سواء للذكر او للانثى. وهو ايظا للانثى يعدل شهوتها يجعلها متوسطة ويقلل من كثرة الالتهابات التي تتعرض لها الفتاة بسبب عدم الختان. لكن اذا ختن الرجل ابنته فينبغي ان يختار خاتمة خبيرة. لان الذي لا التي لا تحسن الختان ستضر بها
والاضرار بها ان تقطع اكثر مما ينبغي قطعه فيتسبب في برود المرأة فيما يتعلق بالعلاقة آآ الزوجية هذا ما يتعلق بالختان واهم احكام الختان اقف قليلا اذا كان في احد له سؤال يتعلق بما تقدم الكلام عليه
السؤال مكتوب في احد كاتب سؤال ولا عندكم سؤال شفهي تفضلوا طيب لا توجد اسئلة تفضل يا نايف ايش هل الختان من شروط الطهارة؟ لا كان بعض السلف يشدد في هذا كابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيقول من لم يختتم فلا صلاة له ولا حج له وهذا القول وان قال به بعض اهل العلم
لكنه ضعيف عند عامة العلماء رحمنا الله واياهم. لكن من تأخر ختانه فيجب عليه ان يتحرز من النجاسات يجب عليه التحرز من النجاسات وينبغي له ان يحرص على تنظيف الموضع حتى لا تبقى النجاسة
ويترتب على هذا بقاء النجاسة والنجاسة بقاءها مبطل للصلاة. ويترتب عليه ايضا ان بقاء النجاسة والنجاسة ستعرفون ان آآ البول مليء بالميكروبات ومليء بالجراثيم ويتسبب في امراض كثيرة. فلذلك بقاء هذه النجاسة ايضا تتسبب في التهابات في الموظع والالتهابات اذا جاءت للرجل ايظا انتقلت الى زوجته فصار هناك
مشاكل للزوج والزوجة فيما يتعلق الفرجين فلذلك لا يجوز عند العلماء تأخير الختان بعد البلوغ. حده عند البلوغ او قبيل البلوغ او بعده مباشرة. اما تأخيره كثيرا للرجل فلا يجوز. لكنه الصلاة صحيحة اذا تبرأ من
وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة التحذير من النجاسات قال عليه الصلاة والسلام تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول. وقال عليه الصلاة والسلام كما الصحيحين اما انهما لما مر بقبرين قال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال اما احدهما فكان لا يتنزه
انه من بوله وفي رواية كان لا يستتر من بوله. ولهذا يجب على الاباء ان يحذروا اطفالهم وان يربوهم على التنزه من نجاسات البول قال ما رأيك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التالية؟ ودنا ها الاسئلة تصير في الاخير لكن ما دام ما في الا هذا السؤال
قال ومعه اخر لا بأس نذكره اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى محمد عدد ما صلي عليه في السماوات والارض من خلقك وسلم تسليما كثيرا الاولى ترك الصيغ التي لم ترد لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف الصالح. لان ما ورد فيه غنية عما لم يرد
فالاولى تركها الاولى تجنب اي صيغة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان لا بد من صيغة مظعفة او مضاعفة قد رخص بعض مشايخنا الاجلة في التوسع في حديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته رخص في
التوسع بان تقول مثلا آآ اللهم صلي وسلم على نبينا محمد عدد خلقه ورضا نفسه الى اخره والله اعلم. قال هل اليهود والنصارى عندهم الختان؟ هل الختان للمرأة له فائدة
اما اليهود فهم يختتنون واما النصارى فلا اعلم انهم يختتنون والله اعلم طيب ننتقل الى الاستحداد الاستحداد استعال ومعناه استعمال الحديدة في ازالة شعر العانة وقد جاء هذا مصرحا به في حديث عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قال وحلق العانة فالاستحباب
هو حلق العانة بالحديدة. والمراد بالحديدة هنا هي الموسى. هكذا اللغة الفصيحة والناس يقولون الموس الامر سهل. لكنها في اللغة الفصيحة الموسى المراد اذا بالاستحداد استعمال الموسى في ازالة شعر العانة. فينبغي ويسن استنانا متأكدا
اذن ازالة شعر العانة اذا طال ولا ينبغي ان يترك اكثر من اربعين يوما قد حد النبي صلى الله عليه وسلم في جملة من سنن الفطرة منها الاستحداد الا تترك اكثر من اربعين يوما
وذلك في حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم ومسند الامام احمد وسنن النسائي وغيرهم قال وقت لنا في رواية مسلم وقت وفي رواية احمد وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار. الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما والحقيقة ان الواقع ان كثيرا من المسلمين اليوم لا يحرقون العانة في اربعين يوما كثير ولا اقول اكثر لكن غالب ظني انه اكثر
كثير ناس يسألون ونتكلم في مجالس لا يكاد يعرفون حلق العانة هذا بل بعضهم يتركه سنوات وهذا غلط عظيم ولا يجوز والعلماء اختلفوا فيما زاد على الاربعين على ثلاثة اقوال. قيل يكره وقيل يكره الكراهية الشديدة. وقيل يحرم ولا يجوز
والقول بالتحريم قوي جدا اذا طال طولا فاحشا وترك العانة يتسبب في الحكة. ويتسبب في القمل ويسميه الاطباء قمل العانة في الشخص الذي لا يتنظف جيدا يأتيه هذا القمل وهو قمل صغير لا يكاد يرى بالعين المجردة. وهو يسبب الحكة ويسبب الرائحة
كريهة ويسبب الكراهية وعدم الالفة بين الزوجين لان هذه المنطقة اذا تراكم فيها الشعر تراكم فيها العرق وتراكمت فيها الاوساخ وصارت لا تتنظف جيدا. ولهذا ينبغي لك ولها الحرص على
القي العانة في كل اربعين يوما مرة. وان حلقتها كل عشرة ايام او كل اسبوع او كل عشرين يوم الامر واسع في هذا. ولكن لا تتركن انها اكثر من اربعين يوما لقوله لتوقيته عليه الصلاة والسلام الذي ذكرناه انفا
وينبغي ان تعلم زوجتك وتعلم اولادك وتعلم بناتك وتعلم كل من تحت يدك مثل هذه السنن لانها لربما كانت من السنن المهجورة. فلذلك ينبغي لك دائما ان تعلمهم اذا علمك الله جل وعلا من من علم هذه الشريعة المباركة
والمراد بالعانة هي الشعر النابت على الفرج على الذكر على الذكر على القبل من الرجل والمرأة اما اما الشعر النابت حول الدبر فليس من العانة. فليس من العانة لا لغة ولا شرعا
ولكن ازالته حسنة. اذا طال جدا فاذا ازلته حسن فهو حسن. وقد نص الفقهاء رحمنا الله يوم على هذا من باب حتى لا يتنجس الانسان ولا تعلق به النجاسات من الغائط او حتى مما تناثر من
اول فاخذه حسن لكن الذي لا شك فيه ان اخذ العانة هو الاصل والله اعلم ومما يتعلق الاستحداد ان السنة اذا بدأت بحلق عانتك ان تبدأ باليمين ثم اليسار فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن
فنص الفقهاء على انك تتيامن في حلق العانة فتكتسب ثوابا اضافيا بالتيامن ثم اه اذا انتهيت من اليمين تبدأ باليسار احد عنده السؤال في ما يتعلق بحلق العانة عند الشوال
ما في تفضل ارفع صوتك تفضل هل الليزر يقوم مقام الاستحداد يقوم مقامه بشرطين الشرط الاول ان لا يكون فيه ظرر عليك يعني لا يضرك اذا كان الليزر يضرك او يضر بالعموم فلا يجوز. الثاني ان تفعله بنفسك
او يفعله لك من يجوز له ان يرى عورتك من غير ضرورة وهي الزوجة او الزوج يفعله بزوجته وما في جواري اليوم حتى نقول او امتك اما ان تذهب الى اخر او اخرى والعياذ بالله فلا يجوز لا للرجل ولا للمرأة ان يستعمل في ازالة ما
ما بين السرة والركبة احدا والان بعظ النساء يتساهلن تروح تطلع فخوذها عند النساء تقول هذي فلبينية ما تظر ولا هذي هذا حرام. لا يجوز لا يجوز للمرأة ولا للرجل. اما ان تفعله بنفسها او عن طريق الزوج او الزوج يفعله عن طريق الزوجة. والا لا يجوز
عند غير ذلك لا كافر ولا مسلم ولا كافرة ولا مسلمة. لا للرجل ولا للمرأة. ويجب على الرجل ان يكون قواما على امرأته فيعرف ما تصنعه وبعض النساء للاسف متهتكات لا دين ولا حياء
فتذهب وتضطجع عند الفاجرة الكافرة التي لا دين لها ثم تقول خذي شعري وهذا حرام باتفاق العلماء ولا يجوز والله اعلم ولا يفعله من عنده دين وخلق احد عنده سؤال
طيب ننتقل بعد ذلك الى الثالث وهو قص الشارب من السنن التي دعا اليها الاسلام قص الشارب والشارب له في اخذه ثلاث مراتب ثلاث مراتب المرتبة الاولى حلقه بالموسى او بالة الحلاقة
بمعنى ان تأخذ الشارب من اصله وهذا ليس من السنة ولا ينبغي فعله وكرهه كرهه بعض العلماء وشدد فيه الامام ما لك حتى قال انه بدعة. ولا شك انه خلاف السنة
وان ذهب بعض الفقهاء الى ان الحث معناه الحلق ولكن هذا القول ضعيف. وذهب اليه بعض اصحاب ابي حنيفة بعض اصحاب الشافعي رحمة الله على الجميع فالمرتبة الاولى الحلق ولا ينبغي الحلق
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالحلق. وقد روي في سنن الفطرة في حديث ابي هريرة عند النسائي قال وحلق الشارب وهو رواية منكرة لا تصح
المرتبة الثانية حث الشارب حفوا الشارب وانتبه حف الشارب غير حلقه فما معنى الحث؟ قال فقهاؤنا الحنابلة ونص عليه الامام احمد في مواضع وذكره الحافظ بن حجر والعين وابن الاثير
في النهاية وذكره السيوطي ايضا في كتاب في كتيب في رسالة له مطبوعة في قص الشارب مطبوعة ايضا ضمن فتاوى فتاوى السيوطي المسمى بالحاوي في الفتاوي ومطبوعة استقلالا ذكروا ان الحث المبالغة في الحلق
حتى لا تبقى الا اصول الشعر عفوا المبالغة في القص المبالغة في القص وقد روى هذا ابو بكر الخلال عن احمد وهو موجود في المطبوع من كتاب الترجل المطبوع في مجلد آآ ذكره عن احد
احمد وفي اكثر من رواية عن الامام احمد رحمه الله. فمعنى الحث وهذا يفسره ايضا فعل عبد الله بن عمر فكان يفعل هذا وهو راوي الحديث. معنى الحث هو ان تقص الشعر بالمقص. لا ان تأخذه بالموسى. تقصه قصا حتى تبقى اصول الشعر
هذا هو الافظل. ولهذا قال في الاقناع وشرحه كشاف القناع وقال الا في شرح منتهى الايرادات قاله في كاف المبتدي وكثير من اصحابنا الحنابلة قالوا ويسن حلق الشعر. شعر الشارب
او عفوا قالوا ويسن خص شعر الشارب او حفه والحف اولى نص عليه هذا نصهم في الكتب المذكورة وهذا كلام صحيح. فاصحابنا الحنابلة ادق من غيرهم في هذه المسألة. حيث فرقوا بين الحث والقص
والحلق كما فرقته لكم وهذا هو الراجح من اقوال العلماء. واما ما ذكره ابن عبد البر وجماعة من ان الحف والحلق واحد فهذا خطأ هذا غير صحيح المرتبة الثالثة قص الشارب
وغير الحث والقص يراد به اخذ ما زاد على الاطار. اطار الشفة العليا. فاذا نزل الشاذب على لا اطار الشفة العليا فيسن قصه. وهذه الصفة ايضا سنة ولكن الاكثر في الاحاديث الحث. فقال بعض العلماء يفعل هذا احيانا وهذا احيانا وبعضهم اختار الحث. وبعضهم اختار
القص والراجح ان نقول يسن القص احيانا والحف احيانا ولكن الحث اكثر من القص. والحث قص قل من يفعله اليوم يعني كثير من الناس يا يقصون يا يحلقون والحلق لا ينبغي فعله. والقص سنة ولكن الحث افضل من منها. كما نقلته عن فقهائنا الاجلة
ما هو محرر في مواضعه من كتب اهل العلم والسنة ان تبدأ بقص الشارب من الجهة اليمنى. وتقصه من اليمين حتى تنتهي. ثم تبدأ بقصه من الجهة اليسرى لا تضيع عليك سنة وهي في اعمال كثيرة جدا
الرابع تقليم الاظفار تقليم الاظفار من السنن تقليم الاظفار وهو قصها وقطعها واخذها والسنة الا تترك حتى تزيد عن اربعين يوما او تطول طولا فاحشا. وهكذا الشارب لا يترك اكثر من اربعين يوما او يطول طولا فاحشا
واذا وصل الى درجة ان يغطي الفم فهذا حرام. لان هذا هو الطول الفاحش. وكان الامام احمد يقول يكون وحشيا اذا تجاوز الاربعين يوما يعني يكون مثلك مثل الوحوش. التي شواربها طويلة. وكان ويكون المنظر موحش ايضا
فلا ينبغي للمسلم كما يفعله بعض الجاهلين يطيل الشوارب ويظن ان هذا من الرجولة هذا ليس من الاسلام في شيء. هذا من فعل اهل الجاهلية ومن فعل اهل الجهل ولذلك يجب الانكار على الذين يطيلون شواربهم اطالة فاحشة حتى لربما بقي سنة وسنتين
وهو لا يقص شاربه وهذا لا شك انه حرام اذا بقي بهذا الوصف. ولهذا ثبت في حديث زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا وهذا تهديد شديد يجعل هذا الفعل يكون من كبائر
ذنوب مما ينبغي ان يتنبه له ايضا انه ينبغي قص اظافر القدمين كما يستحب قص اظافر اليدين وكثير من الناس لا ايبال باظافر قدميه يبقى سنة حتى تتقصف من نفسها وتتكسر
هذا لا ينبغي واذا طالت طولا فاحشا فلا يجوز. ومما ينبغي ان يتنبه له انه لا يجوز للنساء تركيب الصناعية لا للزينة ولا غيرها ولكن لو فرض كما تقول النساء انه موجود
انه يوجد اظفار ليست طويلة انما يضعنها بدل المناكير تكون قصيرة توضع للزينة بدل ما تقول اضع المناكير واحتاج مزيل مناكير وانا وراي صلاة اضعها فقط للزواج او للوليمة وهي تكون قصيرة ما تكون طويلة
هذا لا بأس به. وليس هذا من الوصل المنهي عنه. وانما ينهى عن تركيب الاظفار لانه خلاف السنة. وخلاف وخلاف الاسلام. فهذا الذي يركب الاظفار الطويلة او التي تركب الاظفار الطويلة هذي تحد الله ورسوله. الرسول صلى الله عليه وسلم
قصوا الاظفار وهذي تقول لا انا اركب اظفار صناعية واعاند الشريعة واخالف دين الله جل وعلا. ولذلك هذا امرها شديد والله المستعان السنة ايضا في تقليم الاظفار البداءة باليد اليمنى بالكف اليمنى. ثم اليسرى وتبدأ باليمين من اليمنى فتبدأ
بالخنصر وتنتهي بالابهام وتبدأ بيمين اليسرى تبدأ بالابهام وتنتهي بالخنصر. هكذا اذا اردت ان تقص حسب السنة مرتبا هكذا. تبدأ بالخنصر وتنتهي بالخنسر بالخنصر ايضا. فتأخذها هكذا واحد اثنين ثلاثة اربعة
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة هكذا هذا ما يتعلق بالاسنان ولها حكم كثيرة ولا يتسع المقام لذكرها لكن اهم ما فيها النظافة والنزاهة من القاذورات والنجاسات السنة الخامسة نتف الاباط. الافضل نتف الاباط. ولكن يصعب هذا على كثير من الناس. وقديما وحديثا ولا
ولذلك قال الفقهاء لو حلقها فلا حرج. فلا بأس بحلقها ولكن من عود نفسه على نتفها فهو افظل وهو السنة وايضا السنة الا تتركها اكثر من اربعين يوما واذا طالت طولا فاحشا فلا يجوز ذلك
والسنة ان تبدأ بنتف اليمين ثم اليسار. ثم ايضا السنة ان تبدأ بيمين اليمين الى اخره. ثم يمين اليسار الى اخره وهذه واظحة لمن تأملها اكتفي بهذا القدر افتح مجال لعند السؤال ولا نبدأ بالحديث الثاني؟ احد عنده سؤال في سنن الفطرة؟ من اعظم سنن الفطرة وهي ثابتة في حديث عائشة في صحيح مسلم اعفاء اللحية
فيجب اعفاء اللحية ولا يجوز حلقها واياك الاقتداء بمن يحلقها واللحية ليست هي السكسوكة كما نسميها باللهجة الدارجة انما اللحية كما يقول العلماء واهل العربية هي الشعر النابت على الخدين والذقن. هذا هو اللحية. وحدها من هذا العظم الذي يقال
قبل منتصف منتصف الاذن هذا العظم هذا حد اللحية وهذا العظم كما يقول العلماء هو الفاصل بين اللحية شعر الرأس وحدها من جهة الخدين هذا العظم. فالعظم هو الفارق بين اللحية والوجنة
وحدها من جهة الاسفل هذا العظم الذي هو اسفل الحنك او الحنكين وما دون ذلك هذا داخل في العنق والرقبة وليس من اللحية. واختلف العلماء في العنفقة هذي العنفقة وهي الشعارات التي
في اه تحت الشفة الشف لا على قولين الراجح منهما ان العنفقة ليست من اللحية ولكن السنة تركها. والله اعلم ما الحكمة من قص الشارب؟ النظافة فان الذي لا يقص شاربه يتسخ بالمكرونة والرز
وياكل معه شاربه ثم يمتلي بالاوساخ والقاذورات ثم في اذى للزوجة والشخص الذي لا يقص شاربه هذا ظرر على زوجته يؤذيها برائحته ولربما وجد فيه حكة من البكتيريا او القمل بتجمع الاوساخ وهو ايظا
آآ خلاف هدي الاسلام وموافق لهدي الكفار فلذلك يجب ترك التشبه بهم والله اعلم. احد عنده سؤال؟ تفضل واليك ما حكم الاخذ من اللحية اختلف العلماء في الاخذ من اللحية اذا زادت على القبضة
اما ما دون القبضة فلا يكاد احد من العلماء يجوزه قديما دعنا من المعاصرين اما قديما فلا لم اقف انا لم اقف على احد يجوز بالنص الصريح يقول يجوز اخذ ماء دون القبضة. انما كثير من الفقهاء يجوزون الاخذ مما
على القبضة يعني ضع قبضتك عندهم عندهم. ضع القبضة وقص ما زاد وهذا مذهب الحنابلة وجماعة من العلماء وينقل عن جمهور الفقهاء. والقول الثاني انه لا يجوز وهو الراجح من حيث الدليل
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باعفائها في ستة الفاظ جاءت في الاحاديث كلها تدر تدل على ترك المطلق ولذلك الراجح انه لا يجوز الاخذ من اللحية الا في حالين. الحالة الاولى اذا طالت طولا فاحشا جدا
جدا فيجوز اخذ ما طال طولا فاحشا. كما لو جاء شخص ولحيته الى سرته. هذا لا بأس ان يخففها قليلا. لانه اللحية لا تكون الى السر عادة. فهذا شاذ ونادر والنادر والشاذ لا حكم له
وقد نص على هذا جماعة من اهل العلم. والثاني اذا جاء له شعرة شاذة مؤذية مثل ان يكون له شعرة من اليمين او من اليسار يعني تؤذيه وتزعجه فلا بأس ان يأخذ ما زاد
وهذا ايضا نص عليه بعض الفقهاء منهم شيخ الاسلام في شرح العمدة وفقهاء المالكية في جملة من كتبهم والله اعلم اقرأ بارك الله فيك. احسن الله اليكم. واليك باب المسح على الخفين والجوربين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
في سفر فاهويت لانزع خفيه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما نعم هذا الحديث باب مسح على الخفين والجوربين اولا ما معنى الخفين؟ وما معنى الجورب؟ ما معنى الخفين؟ الخفان هما ما يلبس على
قدم مفصلة من الجلد ونحوه والجورب هو ما يلبس من اه القماش او من آآ الصوف او ما اشبه ذلك. والان اكثر شراب الناس من النايلون وشيء من الصوف وهذا ما جاء الا في هذا العصر وقديما لم يكن يعرف ولذلك احيانا بعض الشراب يكون النايلون فيها سبعين في المئة او ستين في المئة كما
فيكتب عليها هذا كله شراب. الشراب يسمى الشراب باللهجة الدارجة. وهذه اللفظة لا تعرف عند العرب. من اوائل من وقفت انه تكلم جاء المصريون وهي موجودة في بعض تواريخ الكتب المصرية وهي لهجة دارجة لكن تسميتها في العربية
الجورب وهي في الاصل ايضا كلمة فارسية معربة والجورب لم يكن مشتهرا عند الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك عامة الاحاديث في الخفين ليست في الجوربين وفي الجوربين حديث واحد عن المغيرة بن شعبة يعني اختلف العلماء في صحته واكثرهم على انه لا
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ثبت عن جمع من الصحابة انهم كانوا يمسحون الجوربين قال احمد عن ستة او سبعة من الصحابة وصلهم بعض العادين الى خمس عشرة بل الى ستة ستة عشر صحابيا رضي الله عنهم جاء عنهم المسح على الجوربين
ولذلك اجمع الصحابة رضي الله عنهم على المسح على الجوارب ودلت عليه السنة بعدة وجوه ليس هذا موضع ذكرها ما حكم المسح على الجورب او الخف هو رخصة جائزة ورخصة لجائزة ليس واجبا وليس بدعة وليس محرما لكن ما هو الافضل؟ المس على الجورب
الخف او ترك ذلك نقول بحسب حالك فان كنت لابسا الجورب بشروطه فالافضل الا تخلعه بل ان تمسح عليه لهذا الحديث قال دعهما ولفعله صلى الله عليه وسلم في عامة الاحاديث انه كان يمسح على الجوربين
واما اذا كانت كانت القدمان عاريتين فالافضل ان تغسل القدمين لان هذا ايضا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اه قول في مذهب الامام احمد وكما قال ابو العباس احمد ابن تيمية احدى الروايات الثلاث عن الامام احمد وهو لا شك هو الراجح الموافق للسنة
وقد ترى كثيرا من الناس اليوم يخلعون الجوربين ثم يتوضأون وسبب هذا ان المشهور في مذهب الحنفية انه لا يجوز المسح على الجورب وهو ايضا قول مشهور في مذهب مالك وقول غير مشهور يعني في مذهب الشافعي ولذلك ايسر المذاهب في الجملة هو
الظاهرية والحنابلة في المسح على الجوارب ما اهم شروط المسح على الجوربين او الخفين؟ اهم شرط ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في في هذا الحديث وهو ان تلبسهما على طهارة كاملة. فمن لبس الجورب او الخف على غير طهارة لا يجوز له
ان يمسح عليهما. الشرط الثاني ان يمسح في المدة المحددة شرعا. وهي يوم وليلة يعني اربع وعشرون يعني اربع وعشرين ساعة. للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر يعني ثنتين وسبعين ساعة
الشرط الثالث ان يكون الجورب او الخف طاهرا. اما اذا كان نجسا فلا يجوز لبسه. ولا المسح عليه. الشرط الرابع ان يكون الجورب او الخف طويلا بحيث انه يغطي الكعبين تماما
وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على انه لا يجوز المسح على الجورب القصير. او في المقطوع كما يسمونه فاليوم انتشر عند الناس الجواذب القصيرة. انتشر في الرجال وفي النساء
فان كان قصيرا بحيث يبدو منه الكعبان هذا لا يجوز المسح عليه باتفاق الفقهاء الا في خلاف شاذ غير معتبر عند اهل العلم وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية اتفاق المسلمين على هذا
اما اذا كان يغطي الكعبين فيجوز المسح عليهما. ولذلك نبه اولادك منبه زوجتك ان الخف القصير لا يجوز المسح عليه باجماع اهل العلم رحمنا الله واياهم من مسائل المتعلقة بالمسح على الجوارب
انه لا يصح المسح بعد انتهاء المدة فمن مسح بعد انتهاء المدة لم يصح مسحه واذا لم يصح مسحه لم تصح طهارته واذا تصح طهارته لم تصح صلاته واذا لم تصح صلاته لم تبرأ ذمته. واذا لم تبرأ ذمته وجب عليه ان يعيد الصلاة
الصلاة التي تصليها بمسح غير صحيح يجب عليك اعادتها. ولو لم تعلم بهذا الحكم الا بعد شهر او سنة او اكثر من المسائل المتعلقة بالمسح على الجوربين انه يجوز المسح على الجورب الذي فيه خروق
اذا كانت هذه الخروق يسيرة وكان يلبس فاذا كان في خروق يسيرة لا بأس يجوز المسح عليه من المسائل المتعلقة بمسح الخفين صفة المسح على الخفين او الجوربين قال الفقهاء رحمنا الله واياهم
يبلل يديه ويمسح اعلى يمسح اكثر ظاهر الجورب العلوي يعني لا يجب ان يتتبع جميع المناطق انما يمسح مسحة واحدة وهل هناك طريقة خاصة للمسح اما خطوطا او على عرظ لا ما فيه
يجوز ان تمسح خطوطا يعني في طول الكف ويجوز ان تمسح عرظا يعني بعرظ الكف ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح لا طولا ولا عرضا
والاحاديث في هذا مطلقة فيجوز بهذا الوصف ويجوز بهذا الوصف هل يشرع تكرار المسح؟ عامة الفقهاء ونقله بعضهم اجماعا انه لا يسن تكرار المسح ويروى في ذلك شذوذ عن رضي الله عنه انه يكرر ولا اصل لذلك
متى يبطل المسح على الخفين يبطل المسح على الخفين قبل ان نذكر بطلان نذكر قبلها مسألة الافضل البداءة باليمين ثم اليسار هذا هو الراجح من قولي العلماء خلافا للمشهور من مذهب الامام احمد واختاره بعض اصحابنا الحنابلة منهم الفخر ابن تيمية صاحب المستوعب
واختاره شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. وهو الراجح لعموم الاحاديث. واما حديث المغيرة رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسحهما معا فهو حديث ضعيف منقطع الاسناد
اخر مسألة وهي المسألة التي قلتها قبل قليل ما هي ها لا اللي قلتها قبل شوي ايش ايه ايه متى يبطل المسح على الجوربين؟ يبطل المسح على الجوربين اذا انتهت المدة
لكن هل تبقى الطهارة او لا تبقى؟ قولان للعلماء. الراجح انها تبقى الطهارة ما لم تحدث. فلك ان تصلي. لكن لا يجوز لك ان تمسح ثانيا يبطل المسح ولذلك هذا من الشروط التي نذكرها انه لا يصح المسح في الطهارة الكبرى اللي هي الاغتسال ولكن في الصغرى
التي هي الوضوء. من بطلان ما يبطل به المسح اه انخلاع الجوربين او الخفين. فاذا انخلع الجورب او انخلع احدهما فلا يجوز المسح عليه بعد هذا. فلو انخلع واحد لزمك ان تخلع الثاني. لكن هل خلع
يبطل الطهارة او لا قولان للعلماء. الاقرب انه لا تبطل الطهارة بانخلاع الجورب. تبقى الطهارة ما لم تحدث لكن لا يجوز المسح بعد انخلاعه. نكتفي بهذا القدر وسأل احد الاخوة عن المسألة الجورب الخفيف الصحيح من قول
العلماء انه لا بأس بالمسح على الجورب الخفيف نكتفي بهذا القدر اليوم نبدأ بالاسئلة المكتوبة اذا كان في احد عنده اسئلة مكتوبة يبادر بها آآ ثم بعد ذلك اذا كان في اسئلة شفهية. يقول اذا توضأت لصلاة الظهر ثم خلعتهما بعد صلاة الظهر لان استمرار
ضايقني وعندنا عندما اردت الذهاب الى العصر لبستهما وانا طاهر فهل امسح عليه من صلاة المغرب؟ نعم نعم اهم شيء تلبسها طاهر البسها وانت على وضوء فلا بأس ان تمسح عليها المغرب اذا لبستها على طهارة. قال هل يشترط مسح الجوربين النية؟ لا ما يشترط النية يعني
هنيئا لك تنوي ان تلبسها لكي تمسح عليها لا يشترط هذا. اهم شيء ان تلبسها بالشروط المذكورة هل ابليس عليه لعنة الله اه استمتعه بالزواج ويتوالد نعم هل ابليس يتزوج؟ نعم
ابليس يتزوج وهؤلاء كل الشياطين عياله كل هؤلاء الشياطين اولاد ابليس نعم احد عنده سؤال شفهي او تحريري تفضل يا نايف نعم الحد الفاصل بين شعر العانة انه الشعر الذي على القبل اما ما تباعد منه فهذا يعتبر من شعر الفخذين يعني
ما هناك خط موضوع انما الشيء المتوقع ايه ما في شي فاصل مئة في المئة لا لا يوجد لكن يعني بعض الناس قد يكون مشعر خوذة كلها شعر لكن اغلب الناس لا المناطق هذي اغلبهم ما يكون فيها شعر
يكون الخط واضح انه فاصل هذا شعره العانة باين وبينه وبين شعر الفخذ مسافة يعني بالنسبة للبطن ايضا شيء القريب. اما ما تباعد حول السرة ليس هذا من شعر العانة. انما هم حول القبل في العرف
اما ما تباعد عنه فليس منه والأمر سهل زدت شوي ولا نقصت شوي الأمر سهل يعني. يقول اخرج من الدرس لدورة المياه هل يلزمني الوضوء وصلاة تحية المسجد اذا رجعت
لا ما يلزمك لا الوضوء ولا تحية المسجد. لكن الافضل ان تتوضأ لطلب العلم واما اه تحية المسجد فنقول اذا كنت قد صليت وجيت فقط بس توظيت ورجعت فالافضل ان تستمع للدرس. حتى لا يفوتك شيء من العلم
والله اعلم يقول لماذا يرى الحنفية المشعل جوربين والخفين رغم ورود الاحاديث لا هم يرون المسعى الجوربي الخفين. المسح على الجوربين هو الذي فيه الخلاف اما المس على الخفين فباتفاق اهل السنة
يعني في خلاف كان قديم لكن لما انتشرت السنة ما عاد فيه خلاف بين اهل العلم. خذ خذ من العم جيب الورقة اه لكن اه الفقهاء الذين ما رأوا المسح على الجوارب قالوا لم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو صحيح في الجملة. يعني هو في حديث واحد صريح ذكرته قبل قليل حديث المغيرة وهو يعني ضعفه جمع كثير منهم الامام مسلم في التمييز وغيره من العلماء ورأوا انه خطأ
اخطأ في هزيل ابن شرحبيل وان روايته الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وليس الجوربين وصححه جمع من المتقدمين والمتأخرين. لكن الاقرب انه لا يثبت هذا الحديث لا يثبت لانه معلول. او معل
الذين رأوا الجواز صححوا هذا الحديث واحتجوا بالاثار باجماع الصحابة رضي الله عنهم سمي الشيخ ابو عبد الفتاح متى يبدأ المسح بالتوقيت؟ يبدأ من اول مسح بعد الحدث على الراجح من اقوال العلماء
اذا احدثت وظيت ولبست الجورب ما تحسب احدثت ما تحسم المدة. توظيت بعد الحدث تبدأ تحسب اربعة وعشرين ساعة يقول هل عند المسح ابدأ باليمين؟ او باليدين؟ هل ذكرته قبل قليل؟ فيه قولان للعلماء مذهبنا مذهب اصحابنا الحنابلة تمسحهما
وهذا اختاره الشيخ ابن عثيمين في احد قوليه والقول الثاني انك تبدأ باليمين ثم اليسار وهذا هو الراجح. واختاره الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع الشرح اختار هذا القول قال هذا اقرب. فالشيخ ابن عثيمين له اختياران
اختياران في الفتاوى رجح انك تبدأ تمسحهما معا في موضع من الفتاوى انا ما تتبعتها لكن يقينا ان في الفتاوى في الجزء الحادي عشر. واما في الشرح الممتع ترجح بعد ذكر الخلاف انك تبدأ باليمين وهذا هو الراجح من القولين
دقيقة بس ابشر يقول هل اذا مسحت على الجورب يكثر الاجر او كلاهما نفس الاجر. نعم. اذا مسحت اتباعا للسنة فهذا اعظم لاجرك بس بدون ان تتكلف يعني مثل ما قلنا بالتفصيل السابق ان كان على رجلك جورب فاعظم لك ان تمسح على الجورب. لكن اذا كانت قدمك عارية ايهم افظل؟ تغسل
الغسل يكون افضل واعظم للاجر. نعم تفضل خذ ما رجحه شيخك بس يقول لماذا لا يجوز حلق اللحية لانه حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة اشهرها حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين قال حفوا الشوارب واكرموا اللحى
وفي لفظ قال واعفوا اللحى وفي الحديث الاخر حديث ابو ابو هريرة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية واحفاء الشارب رواه مسلم بالصحيح والاحاديث في هذا الباب متعددة وكثيرة. بل روى الامام احمد في مسنده
والبيهقي في شعب الايمان والطبراني في كتاب الطبراني في كتاب المعجم في كتابه في معجمه الكبير من حديث ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ملأ من اليهود
فرآهم قد تركوا سبالهم يعني شواربهم وقصوا لحاهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود. فامر بمخالف اليهود هذا حديث اسناده جيد فيه مخالفة للمشركين ولم يكن حلق اللحية موجود في العالم الاسلامي قط
ابدا اسأل جدك اتحداه يقول كان في واحد في الرياض ولا حتى في في العالم الاسلامي يمكن حالق لحيته لا يوجد لم يكن المسلمون يحلقون اللحى. اسألوا كبار السن الذين تدركونه
متى جاء حلق اللحية؟ جاء مع الاستغراق جاء لما دخلنا الاستعمار فبدأ الناس يقلدون الاوروبيين فيحرقون لحاهم وبدأ في مصر وفي بعض دول الشام ثم دخل علينا في السعودية. والا اسأل جدك ولا حتى ابوك اللي كان عمره سبعين
سنة في الستينات في الستينات الهجرية تقريبا وش الميلادية والخمسينات لا يعرف حلق اللحية عندنا هنا ابدا وقبلها بقليل يعني في عام عشرين هجري تقريبا لا يعرف يمكن حتى في العالم الاسلامي
ابدا فيه اثنتان طبعا ضمن الاف من الطبائع التي اخذت من الغرب لكن فيه اثنتان ظاهرتان الان المخالفة فيهما لا يوجد مخالف لها في السابق حلق اللحية وكشف الوجه وانظروا الى الصور القديمة
انظروا للصور القديمة في تراجم الادباء والمفكرين القدامى وحتى اللي مو بعلماء الشريعة. كلهم ملتحين القديمة قديمة جدا لا تجد انظروا الى صور السلاطين القدامى موجود لهم صور سلاطين كثر من دول كثرة عندنا وعند غيرنا. ما في احد يحلق لحيته
لكن للاسف احنا تأثرنا او نحن تأثرنا بالعالم الغربي في كل شيء في كل شيء للاسف حتى بعضنا تأثر في ترك الصلاة وترك الدين وفي الالحاد وحتى قال ذلك الداعية الفاجر الذي لا خير فيه قال
ينبغي ان نكون مقلدين لدور حوض الشرق حوض الشرق الاوسط الشمالي الجنوبي في كل شيء حتى ينبغي ان نأكل بالملعقة والشوكة كما يأكلون. ونأكل باليسار كما يأكلون قاتلك الله. ونكتب
باليسار كما يكتبون. ونكتب باللاتيني كما يكتبون هذا حمار هذا وجل المجلس لكنه حمار هذا هذا مغسول المخ وهو عديد مشهور جدا يلمعه الغرب والاوروبيون وزوجوه من بناتهم ومع ذلك يقول هذا الكلام اللي كله يقدح انحلالا وفجورا وخروجا عن دين الاسلام وشريعة الاسلام
فلذلك يجب الحذر من تقليد يعني الشريعة لما جاءت بالبعد عن تقليد الكفار ما جاءت عبثا ما جاءت بالعبث والنصوص في هذا الكتاب كثيرة جدا في الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة جدا من لم يعرفها فليقرأ مجلدين لابي العباس ابن
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم ولا الضالين يكفيك هذه الاية نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم لحظة هذا ايش يقول ذا عشان بس يقول هل اليوم السابع للختان ما في تحديد
السنة ليس فيها تحديد ليس لم يثبت فيها شيء. هل لبس الجورب من اسلاك الفضة لمرظى السكر هل يجوز آآ لا يجوز الا لو قال لك الطبيب لابد لك من هذا لابد لك من هذا انا عندي سكر من عشرين سنة او ثمنطعشر سنة ما ضرني
الشراب العايدي البس الشراب العادي اسلاك اللي يكون ما يكون فيه مغاط لكن لو فرظ انه ظرورة بالنسبة لك فالظرورات تبيح المحظورات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى