اللقاء العلمي الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء طيبا مباركا وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع كما تعودنا في هذا اللقاء اه نشرح الحديث وهناك اسئلة اذا كانت مكتوبة فهي افضل
واولى وهي مقدمة على الاسئلة الشفهية نبدأ ان شاء الله على بركة الله نشرح حديثين من هذا الكتاب الطيب المبارك نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
نعم هذا الحديث يقول مؤلف باب نواقض الوضوء النواقض جمع ومفرده ناقظ وقيل ناقضة والوضوء معروف تقدم الكلام عليه ومعنا نواقض الوضوء اي مفسدات الوضوء الوضوء الشرعي له اذا ثبت عدة مفسدات
فلا يبقى الوضوء مع وجود اي شيء من هذه المفسدات فيكون من توضأ ثم حصل منه هذا الناقظ قد بطل وضوءه وفسد وانتقض فيلزمه اذا اراد الصلاة او نحوها ان يعيد الوضوء مرة اخرى
وهذه النواقض متعددة اختلف العلماء في عددها وقيل خمسة وقيل ثمانية وقيل غير هذا وسيأتينا ان الارجح انها خمسة نواقض ان شاء الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
هذا الحديث فيه فوائد كثيرة الفائدة الاولى الحديث هذا يدل على ان الطهارة شرط لصحة الصلاة وقد اجمع المسلمون قاطبة على ان الطهارة شرط لصحة الصلاة ويدخل في هذا الطهارة من الحدثين. الحدث الاصغر والحدث الاكبر
والطهارة من الحدث الاصغر تكون بالوضوء والطهارة من الحدث الاكبر تكون بالاغتسال وسيأتي الكلام على احكام الاغتسال في محلها ان شاء الله تعالى الفائدة الثانية يترتب على قولنا ان الصلاة
او على قولنا ان الطهارة شرط لصحة الصلاة عدة احكام تصل الى خمسة او اربعة احكام نأخذها واحدا واحدا الحكم الاول انه لا يجوز لاحد ان يصلي بغير طهارة فلا يحل لك ان تصلي وانت تعلم انك على غير طهارة
فلا يحل للجنب ان يصلي باجماع العلماء ولا يحل للمحدث حدثا اصغر ان يصلي باجماع العلماء استثنى العلما من هذا مسألة سوف يأتي ان شاء الله ذكرها وبيانها وهي ما يسميه الفقهاء فاقد الطهورين
يعني الشخص الذي لا يستطيع ان يتوضأ ولا يستطيع ان يتيمم يسمى عند الفقهاء فاقد الطهورين فهذا يصح له ان يصلي من غير طهارة لان هذا محل ظرورة او محل عجز
ولعله يأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى بعد قليل اذا هذا هو الحكم الاول انه لا يجوز الصلاة بغير طهارة باجماع العلماء. الحكم الثاني ان من صلى بغير طهارة فصلاته لا تنعقد اصلا
وبالتالي لا تكون صحيحة فلو ان انسان صلى بغير طهارة وهو عارف وذاكر او ناس فصلاته غير منعقدة يعني لما يقول الله اكبر هو لا يدخل في الصلاة اصلا لماذا؟ لان شرطها غير موجود
فصلاته لم تنعقد ولا تصح بالضرورة وعلى هذا اذا كانت صلاته لم تنعقد ولم تصح ظرورة فهل تبرأ ذمته من هذه الصلاة او لا تبرأ ذمته ها ما تبرأ الذمة فمعناه انه لا يزال مخاطبا بالصلاة
وهذا هو الحكم الثالث ان من توضأ ثم علم انه لم يكن عفوا ان من صلى ثم علم انه لم يكن متطهرا او ذكر انه لم يكن متطهرا الصلاة باقية في ذمته
ويترتب عليها انه يجب عليه ان يعيد الصلاة طيب متى يعيد الصلاة يعيد الصلاة مباشرة اول ما يذكر سواء في وقتها او بعد خروج وقتها. وهنا ننبه تنبيه مهم منتشر عند الناس وهو ليس له اصل
انهم الى يومنا هذا بالامس وقبل امس والذي قبله يسألون نفس السؤال او السؤال نفسه يقول اصلي انا الان صليت الظهر وتبين اني الست على طهارة اصليها بكرة مع الظهر
هذا اللي عند كثير منكم يمكن لا غلط هذا هذا خطأ متى تصلي مباشرة لو ذكرت الساعة وحدة من الليل تتوضأ اذا كنت على غير وضوء وتصلي ثنتين من الليل اي صلاة كانت وقت نهي غير وقت نهي تصليها
مباشرة صلاة واحدة او صلاتين او ثلاث اذا تبين لك ان صلاتك لم تكن على طهارة مثلا سألتني الان وهذي من دعونا من اللطائف حتى لا يذهب علينا الوقت فرضا انت الان سألتني
او لم تسألني فاستمعت الي وذكرت انك بالامس فعلا صليت بغير طهارة خلاص الان تقوم وتصلي لا تنتظر دقيقة واحدة الا في وقت خطبة صلاة الجمعة هنا لانك منشغل بواجب
منشغل بواجب يفوت هذا الواجب. فتنتظر تنتظر حتى تنتهي على اقرب القولين. ومن قام وصلاها فلا حرج عليه لكن الاولى ان ينتظر بانه منشغل بواجب من الواجبات. وهذا الواجب الذي انشغل به واجب
محدد ومؤقت ومضيق فينتظر حتى يصلي صلاة الجمعة اذا صلى صلاة الجمعة هل يبدأ بسنة الجمعة او يبدأ بالقضاء يبدأ بالقضاء قبل ان يصلي سنة الجمعة لان القضاء خلاص انتهى هذا وقته الان
ومسال على ذلك ايضا لو اكلت لحم ابل في سمبوسة او في طعام او مرق ثم علمت بعد ثلاثة ايام قالت لك زوجتك ترى السمبوسة اللي كلت قبل ثلاثة ايام تراها لحم ابل
وانت اكلتها وانت على طهارة وصليت بالطهارة التي قبل ذلك على انها لا تزال موجودة فما هو الحكم الشرعي في هذه الحالة؟ يجب عليك ان تعيد الصلاة لان الوضوء قد انتقض باكل لحم الابل
وتعيد الصلاة مباشرة اول ما قالت لك زوجتك ان ذلك الوضوء قد انتقض باكل لحم الابل ولا تنتظر الى الغد حتى يأتي مثلها الحكم الرابع من الاحكام المترتبة على ان الطهارة
على ان الصلاة لا تصح الا بطهارة ان من تذكر في اثناء صلاته انه لم يكن على طهارة فما الواجب عليه في هذه الحالة نقول الواجب ان يقطع الصلاة ولا يجوز له ان يستمر في الصلاة. لماذا لا يجوز ان يستمر في الصلاة
لانه تبين انه فاقد لشرط الصلاة وهو الطهارة وانه لا يحل له ان يكمل هذه الصلاة. لان صلاة المحدث حرام. باتفاق الفقهاء فعلى هذا يجب ان يقطع الصلاة فعلا والا هي حقيقة قد انقطعت
بل لربما انها لم تنعقد اصلا كما قلنا قبل قليل. بل هي لم تنعقد فلا يجوز الاستمرار فيها الحكم الخامس والاخير انه اذا احدث في اثناء الصلاة ودخل على طهارة
ولكن احدث خرجت منه ريح ولم يكن موسوسا الموسوس لا يلتفت للوساوس. لكن انسان طبيعي جدا يعلم يقينا انه خرجت منه ريح في اثناء الصلاة فما الذي يجب عليه؟ يجب عليه قطع الصلاة لانها قد انقطعت في الحقيقة
ويجب عليه ان يقطعها بالفعل وان يذهب ويتوضأ ثم يستأنف الصلاة من اولها. يصلي من جديد لا يبني على الصلاة التي بطلت لان الصلاة اذا انقطعت لقد بطل اولها ولا يصح ان ينبني اخرها على اولها الفاسد
بل يجب ان يستأنفها من اولها. هذي اهم خمسة احكام تترتب على ان الطهارة شرط لصحة ان الطهارة شرط لصحة الصلاة قبل ان اكمل اذا في احد له سؤال ونبدأ بهذا السؤال المكتوب
ما الحكمة في ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء دون غيره من الانعام الاخرى اولا لابد ان نعلم انه ما في شيء في الشريعة الا وله حكمة هذا متفق عليه بين العلماء
ثانيا يجب ايضا ان نعلم انه قد نعلم الحكمة وقد تخفى علينا الحكمة. ثالثا الحكمة اما ان تكون منصوصة فهذه مسلمة واما ان تكون مستنبطة فهذه محل ايش اجتهاد قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة. الرابع العلماء التمسوا حكمة للوضوء من لحم الابل فقد ذكر
ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الامام احمد وغيره قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الابل خلقت من الشياطين واختلفوا في معنى الشياطين والصواب ان معناها من شطن اذا كان بعيدا شديدا. والمراد انها شديدة. وان لحمها
وليس انها من الشياطين التي هي الشياطين المعروفة. فهذا يوجب على من اكلها ان يكون عنده شدة او يبوسة في بدنه فتخفف في الوضوء والطهارة كما ان من اصابه الغضب فانه ينبغي له ايضا ان يخففه ايش
بالطهارة فهذه حكمة ملتمسة استفيدت من هذا الحديث والله اعلى واعلم. فان صحت فالحمد لله وان لم تصح فيكفينا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء منها يقول هل يجب لصلاة الجنازة طهارة؟ نعم
يجب في صلاة الجنازة الطارة في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم وهذا ما نذكره من فوائد الحديث فنقول من فوائد هذا الحديث ان جميع الصلوات لابد لها من الطهارة لعموم هذا الحديث
سواء كانت الصلاة فريضة او صلاة نافلة او فرض كفاية كصلاة الجنازة كل هذه يجب لها الطهارة واختلف العلماء في بعض المسائل واشهر ما اختلفوا فيه سجود التلاوة وسجود الشكر
وسبب الخلاف هل هي صلاة او ليست صلاة فالجمهور يقولون انها صلاة وانه يجب لها الطهارة واستقبال القبلة وستر العورة وغير ذلك من شروط الصلاة وذهب بعض السلف كابن عمر رضي الله عنهما واختاره البخاري رحمه الله وذهب اليه بعض السلف والخلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
جماعة من اهل العلم الى ان سجودي التلاوة والشكر ليس صلاة وعلى هذا فلا تدخل في احكام الصلاة وهذا القول هو الراجح من حيث الدليل ولكن الطهارة لها وستر العورة لها واستقبال القبلة لها. ينبغي ان تكون مستحبة على الاقل
والله اعلم تفضل يا شيخ ابو عبد الفتاح واليك اذا احدث اثناء سجود السهو فان كان سجود السهو قبل السلام فبطلت صلاته لانه من الصلاة وان كان سجود السهو بعد السلام لا تبطل صلاته لان صلاته قد ايش
انت سلم وانتهت الصلاة لكن نقول بادر بالوضوء واسجد سجود ايش قبل طول الفصل والله اعلم طيب من فوائد الحديث ان الصلاة ان الوضوء له نواقض وذكرنا ان نواق الوضوء على خلاف وان الاقرب انها خمسة نواقض يقول
اه الراوي للحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه فسأله رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة فقال فساء او ضراط. فساء او ضراط وهذا من باب التوظيح بالمثال
فنواقض الوضوء خمسة هذا بيانها بشيء من التفصيل المجمل الناقض الاول خروج في الخارج المعتاد من احد السبيلين مثل البول والغائط والمذي والودي وما اشبه ذلك فخروج وكذلك الريح وخروج هذه الخوارج المعتادة من احد السبيلين تنقض الوضوء
باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم واختلفوا في النواقظ غير المعتادة. على قولين مثل الريح تخرج من القبل وغالبا ما تخرج من قبل المرأة ويندر ان تخرج من قبل الرجل هل خروج الريح من قبل المرأة ينقض الوضوء؟ الراجح انه لا ينقض الوضوء
مختلفوا في رطوبة فرج المرأة خطوبة فرج المرأة فذهب الجمهور الى انها تنقض الوضوء والمراد بالرطوبة السوائل التي تخرج او ما يسميه المعاصرون الافرازات التي تخرج من فرج المرأة الجمهور على انها لا على انها تنقض الوضوء. وهو مذهب
الحنفية والشافعية والحنابلة والقول الثاني انها لا تنقض الوضوء رطوبة فرج المرأة وهو مذهب المالكية والظاهرية وهذا القول هو الارجح لعدم وجود دليل واضح على نقضها مع كثرة وجودها في النساء
والصحيح ان ايضا رطوبة فرج المرأة طاهرة ليست نجسة الناقض الثاني من نواقض الوضوء البول والغائط اذا خرج من غير المخرج المعتاد فلو طعن رجل فخرج منه غائط او بول
او اجريت له جراحة خرج اخرج بوله او غائطه من جنبه الايمن او من جنبه الايسر او من الامام او من اي موضع كان هذا ينقض الوضوء. فان كان مستمرا كما هو الغالب فان حكمه حكم صاحب سلس البول. يتوضأ لكل صلاة
الناقظ الثالث من نواقظ الوضوء زوال او تغطية العقل في اي مزيل او مغط مثل النوم المستغرق والاغماء والصرع اذا كان الصرع ظاهرا اما اذا شيء خفيف لا يذكر هذا لعله ان توظفه اولى وان لم يتوظأ فلعله لا يلزمه ان شاء الله
والبنج الكامل ايضا ينقض الوضوء لانه نوع من الاغماء فكل من زال عقله بمزيل او غطي عقله بمغط فانه يجب عليه ان يتوضأ ومن الادلة على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
العينان وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. فمن نام فليتوظأ وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث صفوان بن عساف رضي الله عن المرادي ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا
ان نمسح على هذه الخفاف ثلاثة ايام بلالهن ان كنا سفرا الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم فهذه والناقض الرابع والاخير اه اكل لحم الابل. اكل لحم الابل او ما يسمى بالجزور
واختلفوا في اصل المسألة وفي تفاصيلها واما اصل المسألة فهذا هو الراجح من قوله العلماء لانه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال توضؤوا من لحوم الابل وقيل له ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم
قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا القائلون بنقض الوضوء من لحم الابل هل ينتقض بكل ما هو من اجزاء الابل
كالكرش والمصران والكبد والطحال غيرها يعني او انه الشحم او انه لا ينتقض الا باللحم فقط والمشهور في مذهب الامام احمد انه لا ينتقض الا باللحم فقط هذا هو الراجح فمن اكل الشحمة
او اكل الكبد او اكل الكرش او اكل المصران فلا ينتقض وضوءه على الراجح وهو مذهب الحنابلة فقد قالوا رحمنا الله واياهم ولحم الجزور خاصة يعني لا كرشه ولا مصرانه ولا
اه شحمه ولا غير ذلك الفائدة التالية اختلف العلماء في نواقض عديدة هل تنقض الوضوء او لا والراجح فيها عدم عدم النقض ومن هذه النواقض المختلف فيها اولا مس المرأة
سواء كان بشهوة ام بغير شهوة. والراجح انه لا ينقض الوضوء وهل يستحب الوضوء منه؟ الراجح انه لا يستحب الوضوء منه واختلفوا في مس الذكر او مس الفرج او مس الفرجين
والراجح انه لا ينتقض الوضوء بمس القبل ولا مس الدبر وهل يسن الوضوء منه؟ نعم يسن الوضوء منه لقوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. والذي يدل على عدم وجوب الوضوء
قوله صلى الله عليه وسلم حينما حينما سئل ان توضأ قال احدنا يمس ذكره ايتوظأ؟ قال انما هو قطعة منك ودل انه لا ينقض الوضوء واختلفوا ايضا في القيء التطريش اذا كان كثيرا
هل ينقض الوضوء والراجح انه لا ينقض الوضوء؟ هل يستحب منه الوضوء؟ نعم يسن الوضوء من القيء لفعله صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد وسنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ
مختلف ايضا في الوضوء من خروج الدم الكثير الدم الكثير هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء على قولين للفقهاء رحمنا الله واياهم؟ الراجح ان الدم سواء كان قليلا اذا امكن كثيرا لا ينقض الوضوء لعدم ما يدل على ذلك من السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب هل يستحب الوضوء من خروج الدم؟ الراجح انه لا يستحب الوضوء ايضا من خروج الدم. لانه لا يوجد على ذلك نص صحيح رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل النصوص بخلاف هذا
اخر او من اواخر القرقرة هل تنقض الوضوء اذا واحد سمع القرقرة في بطنه الجواب لا تنقض الوضوء في قول عامة الفقهاء خلافا لمتأخري المالكية اخر شي مس الخصيتين من مس خصيته
فهل يجب عليه الوضوء؟ الجواب لا يجب عليه الوضوء وهل يستحب؟ الجواب لا يستحب الوضوء نكتفي من هذا الحديث بهذا القدر نفتح المجال للاسئلة لكن نبدأ بالمكتوبة يقول هل النوم في المسجد وهو جالس للقراءة وانتظار الصلاة بمعنى
ينام ويستيقظ بشكل متكرر هل هذا ناقض الوضوء؟ لا هذا ما ينقض الوضوء لان هذا لا يعتبر من النوم المستغرق قد كان الصحابة رضي الله عنهم ينامون في المسجد وهم ينتظرون صلاة العشاء
فكانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يأمرهم بالوضوء لكن من نام نوما مستغرقا واضطجع وخذها نومة وهذا لابد ان يتوضأ لكن نام وهو جالس نومات خفيفة هذا لا ينتقض بها الوضوء. احد عنده سؤال شفهي
تفضل السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان عندك دوام في وقت صلاة الجمعة فتصلي ظهرا في موضع دوامك لكن ينبغي ان لا يكون هذا الدوام دائما استمرار ان كان دوامك طول العمر يظيع عليك الجمعة فننصحك ان تبحث عن عمل اخر. والله اعلم. لكن اذا كورديات شفتيات يومي
يجيك يوم ما يجيك يعرض عليك عوارض هذا سهل ان شاء الله. نعم اذا الامام دخل في الصلاة وهو محدث ثم تذكر فالمشهور في مذهب احمد انه تبطل صلاته وصلاة من خلفه
وهذا القول ضعيف والقول الثاني وهو الذي عليه اكابر العلماء عندنا انه لا تبطل صلاة من خلفه بل صلاتهم صحيحة له ان يستخلف وهذا افضل فان لم يستخلف فلهم ان يقدموا احدهم
فان لم يقدموا احدهم فلاحدهم ان يتقدم بنفسه اذا كان اهلا للامامة فان لم يتقدم احد صلوا فرادى فهذه كم حالة اربع حالات كلها جائزة مرتبة الترتيب الذي ذكرته لكم
وهذا اللي عليه فتوى الاكابر من اهل العلم والله اعلم هذا يقول في الشتاء احيانا قد يدهن الانسان نفسه في القبل والدبر وهو طاهر فهل هذا ينقض الوضوء؟ لا ما ينقض الوضوء
يقول توظيت ثم صليت وعند الركوع رأيت بقعة صغيرة في القدم ناشفة ما جاءها مائدة انت متأكد انه لم يأتيها ما تعيد الوضوء والصلاة. اذا كان عندك وساوس او لست متأكد فلا تدخل نفسك في دوامة الوساوس
طيب يقول نرجو تفصيل في المني والودي والمذي واحكامه هذا يبي لها محاضرة كاملة الله يجزاك خير يأتينا ان شاء الله هذا في احكام الاغتسال بعد يمكن الدرس القادم لكن عموما نعطي بس فوائد مختصرة
لان المني هذا احكامه احكامه تأتي في الغسل المني يوجب الغسل اذا خرج دفقا بلذة كما سنذكره ان شاء الله تعالى فيما يأتي والودي هذا سائل غالبا ابيض وقد يميل السفرة
يخرج بعد البول غالبا واحيانا يخرج بسبب مرظ وهذا حكمه حكم البول تماما يوجب الوضوء وغالبا هو يأتي بعد البول وهو نجس. المذي هذا هو المشكلة التي تعرض لكثير من الناس. لان المذي لا يشعر به ولا يرى
لانه شفاف والمذي في الجملة نجس نجاسة مخففة يكفي منه النظح ولعله يأتينا في احكام النجاسات الكلام عليه ان شاء الله تعالى ونبين ان النظح ليس كما يفهمه اكثر الناس. النظح عند الفقهاء صب الماء
ليس رش الماء ويوجب الوضوء فقط ويوجب غسل رأس الذكر الذي وصل اليه المذي. لانه نجس وهل يجب مس غسل الذكر كله الجواب الصحيح لا وهو القول الثاني في مذهب احمد انه يستحب
ولا يجب لكنه هو الافضل لانه سبب لانقطاع مادة المذي. والاولى لمن امذى الاحسن له ان يتبول لان البول يغسل المجرى واذا لم يتبول فهو عرظة انه يستمر خروج المذي معه لنصف ساعة احيانا خاصة اذا كان رجلا مبدأا
نعم اقرأ يا شيخ واليك عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني الانصاري رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد شيئا في الصلاة
قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يقول شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الأولى مشروعية سؤال اهل العلم فيما اشكل على الانسان ينبغي دائما اذا اشكل عليك شيئا تسأل العلماء ولا يجوز ان تسأل غير العلماء لا يجوز ان تسأل صنفين من الناس. الناس ثلاثة اما عالم
او جاهل او مجهول الحال لا يعرف عالم ولا جاهل العالم يسأل والجاهل لا يسأل والمجهول الحال لا يجوز سؤاله هذو ثلاثة اصناف وللاسف اليوم كثير من الناس يتساهلون في سؤال
في السؤال في مسائل العلم والدين ويظنون ان كل رجل ظهر عليه ان له لحية او ثوبه قصير ان معناه انه عالم لا كل انسان لابس ثوب قصير وله لحية هذا متبع للسنة بس ما هو بالظرورة عالم
ما هو بالضرورة عالم فيجب الحذر لا تسأل الا اهل العلم ولولا ظيق الوقت لذكرت لكم من فظائح الفتاوى في مثل هذا الحال الشيء الكثير فهذا من فوائد الحديث انك تسأل وانك تسأل اهل العلم لا تسأل اهل الجهل. الفائدة الثالثة ان
المسلم اذا تطهر فالاصل بقاء الطهارة اذا شك في حدوث الحدث انه يبني على الاصل وهو بقاء الطهارة ومن هنا اخذ العلماء قاعدة فقهية كبرى وهو ان اليقين لا يزول بالشك او ان الشك لا يرفع اليقين
فدائما اذا اشكل عليك امر ارجع للقاعدة الاصلية سواء كانت الطهارة او الحدث دائما ترجع الى اليقين فمن كان متطهرا فشكها الاحدث يرجع الى ايش الى اصل الطهارة ومن كان محدثا فشك هل توظأ يرجع الى ايش
الى عصر الحدث قد تكونون تقولون ما فهمنا عليك انت لبست علينا هالحين اقول نعطيكم مثال وبالمثال يتضح المقال انت الان على وضوء توظيت وصليت الظهر او العصر خلونا العصر هالحين
جاء المغرب تريد ان تصلي. بدأ الشيطان يوسوس لك انت احدثت فهنا انت متيقن انك على طهارة العصر فجاءك شك هل احدثت او لم تحدث؟ ما هو اليقين هنا وما هو الشك
ها اليقين الطهارة والشك ما هو؟ الحدث. اذا تلغي الشك وتبقى على الاصل فانت متطهر تصلي صلاة المغرب على بطهارة العصر لكن لو فرظ انك بعد الصلاة او اثناء الصلاة تيقنت انك احدثت
وش يصير خلاص اليقين ما هو بشك خلاص اذا تيقنت انك على حدث تقطع الصلاة او تعيد الصلاة اذا كنت قد انتهيت منها الحالة الثانية المقابلة انك على حدث الان انت صليت العصر ورحت دخلت دورة المياه وقضيت حاجتك
او احدثت بالريح او ضراط وجاء اذن للمغرب. ثم شكيت انا يوم احدثت هل توظأت ولا ما توظيت يعني هل غسلت للوضوء ولا ما غسلت للوضوء الان ما هو اليقين عندك؟ الطهارة ولا الحدث
الطهارة مشكوك فيها. اليقين هو الحدث اذا يجب عليك ان تتوضأ يجب عليك ايش؟ ان تبني على اليقين وهو الوضوء. ومن هنا اخذ الفقهاء قاعدة كبيرة جدا وهي ان اليقين لا يزول بالشك وهي من القواعد الفقهية الكبرى
الفقهية الكبرى خمس هذه واحدة منها ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول هنا لمن شك في الحدث لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ايش معنى يسمع صوته ويجد ريح؟ يعني حتى يتيقن يعني مو لازم يسمع صوت بالفعل او يشم ريح اهم شي
لكن ما دامه مو متيقن فالشم او السماع يدل على وجود الحدث على الحدث على الحقيقة فهو يقين في هذا الحديث من الفوائد ان الانسان لا يجوز له ان يقطع صلاته اذا كانت فريضة
لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا نهى عن قطع الصلاة فانت اذا شرعت في صلاة فريضة فلا يجوز لك ان تقطعها. اما اذا كانت الصلاة نافلة فالافضل لك الا تقطعها
ولكن من قطعها انقطعت واذا كانت فريضة فهو اثم ويجب عليه التوبة ويجب عليه ان يعيدها واما النافلة فلا يجب عليه ان يعيدها لانها نافلة لكنه اه اه قطع ثوابها
من فوائد الحديث ايضا انه لا يجوز للمحدث الاستمرار في الصلاة وهذي مسألة يعني اتفاق كما بيناه قبل ذلك عند العلماء رحمنا الله واياهم فانت اذا احدثت فلا يجوز لك ان تكمل صلاتك
بل يجب عليك ان تنصرف وان تتوضأ وان تصلي مع الناس صلاة الجماعة لان صلاة جماعة واجبة ان تنصرف ثم تتوضأ ثم تأتي لتصلي صلاة الجماعة لكن احيانا قد يكون الانسان عاجزا عن الانصراف
المسجد كبير جدا وما في مجال انه يرجع في هذه الحالة يجلس يجلس فان خشي على نفسه القالة فانه يفعل صورة الصلاح ولكن لا ينوي انه يصلي لان الصلاة من المحدث ايش حكمها قلنا
حرام لكن يجعله ولا يقرأ فاته يجعل صورته صورة الصلاة يسبح ويهلل ويستغفر ويذكر الله جل وعلا حتى لا يضيع وقته لكن هذا لا يجوز له هذا الفعل الا للشيء الذي لا بد منه
يعني اذا عجز عن الخروج وما كان يستطيع ان يجلس بعض الناس يعني يخاف الناس يتكلمون فيه ولا مع انه ما له داعي يعني الخوف من الناس الى هذه الدرجة
كان قد يكون الانسان عنده ضعف كما يقولون ضعف اجتماعي لا بأس له ان يصور صورة الصلاة من غير ان يصلي. نكتفي بهذا القدر من فوائد هذا الحديث ونبدأ بالمسائل في اللي عنده سؤال يكتبه ويبادر به قبل ان ننتهي من هذه الاسئلة بين ايدينا
يقول هل الحجامة تنقض الوضوء؟ لا ما تنقض الوضوء هل الوضوء يبعد الشهوة؟ لا ما له علاقة الوضوء بابعاد الشهوة ابعاد الشهوة ان تنشغل انت عنها بغيرها تنشغل تروح تشوف لك شغل تطلع من البيت تتمشى
تروح مكتبة تروح تقرا كتب يا اخي تبعد عن الموضع اللي فيه خلوة بالذات ما حكم ثمن القطة جاء في اه اه حديث جابر عند آآ مسلم ان قالوا له هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن السن نور؟ قال نعم. والسنور القط والمشهورة
في مذهب الحنابلة انه يكره بيع القطة وان ثمنها مكروه. والقول الثاني انه حرام وهذا هو ظاهر النص فلا ينبغي بل لا يجوز بيع القطط ولا شراء القطط. الله اعلم هذا هو المشهور
الذي دل عليه هذا الحديث يقول عندي شقة سكنية حصلت على مدرس في احد على مسد على مدس او مرسل في احد الشقق ما ادري ما هذا لكن هذا الشيء الذي وجدته في الشقة ان كان يغلب على ظنك انه متروك
شيء محد يبيه معروف ان الناس دائما اذا خرجوا يتركون اشياء توالف لكن هذا موزع كانه مسدس يعني هذا المسدس تسأل عنه اللي كان صاحب الشقة فان كان له فاعطه اياه
وان كان ليس له فهي لقطة لكن المسدس اللقطة ما تقدر اليوم انك تحرج عليه ولا تعرفه ثم منه ان اردته وتصدق بثمنه عن صاحبه اذا لم تجده يقول هل صب الماء على اليد من اعلى الى اسفل ثم يغسل اليد ثم يغسل الى المرفق هل هذا صحيح
هذا ذهب يا جماعة من الفقهاء ولم ينص عليه بعضهم. لكن ذهبوا الى هذا لظاهر الاية الكريمة. قال تعالى وايديكم الى المرافق. فبدأ باصل اليد ثم جعل النهاية ايش؟ المرفق. فاستحب جماعة من
رحمنا الله واياهم ونص عليه القرطبي في التفسير وغيره انه الافضل ان تبدأ من اطراف الاصابع الى المرافق وهكذا في القدمين قال وارجلكم الى الكعبين قال جعل الغاية الكعبين فتبدأ من الاصابع الى الكعبين هذا هو ظاهر الاية
فان فعلت هذا فانت ان شاء الله على خير والله اعلم يقول نعم لا لا هذا مجرد استحباب يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول نرجو توضيح
القواعد الفقهية الخمس طيب خذها بسرعة واكتبها بسرعة في بيتين او ثلاثة ابيات من النظم يقول خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا سجل سجل اذا سجل واذا ما قدرت ترجع للتسجيل موجود التسجيل
اعيد بس لن اعيد مرة اخرى خمس مقررة انت بطريقتك ذي ما انت بكاتب بسرعة بخفش بك القلم. حط لك تحتك تكأة خامس مقررة قواعد مذهب للشافعي فكن بهن خبيرا. ظرر انزال
وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا. هذي كم ثلاث البيت الاخير والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا هذه خمس بارك الله فيك يقول اليقين لازم بالشك ما هي باقي القواعد الخمس انتهينا منها
هل الدم ينجس الثياب؟ الدم اذا كان كثيرا مسفوحا يعني سائلا من الجروح فانه ينجس الثياب باجماع العلماء اما اذا كان يسيرا فلا ينجس المرق لحم الابل ينقض الوضوء لا المرق
اشربها عليك العافية ولا به الوضوء من انتقض وضوءه اثناء الطواف حول الكعبة هل يجب عليه اعادة الوضوء الراجح انه يكمل؟ وليس عليه اعادة الوضوء لكن لو تيسر له ان يذهب ويتوظأ
سيعود استحبابا فهذا حسن ولا ينقطع اتصال الوضوء ولا نشدد في اتصال الوضوء لو راح عشر دقايق ربع ساعة يرجع ويكمل لا بأس يقول بس ما يجب ما يجب لو كمل فوضوء فطوافه صحيح على الراجح
واختاره شيخ سعد بن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع من مس ذكره بدون حائل هل ينتقض وضوءه؟ لا ما زال عقله مدة اسبوع هل يعيد الصلاة؟ نعم يعيد الصلاة
من زال عقله فوق ثلاثة ايام يعيد الصلاة عفوا عفوا عفوا عفوا لا يعيد الصلاة من من زال عقله فوق ثلاثة ايام ما عليه صلاة ما عليه الصلاة لكن من كان دون ثلاثة ايام دون ثلاثة ايام فانه ان كان زوال العقل
بنفسه يعني هو ذهب للمستشفى وبنجوه او هو والعياذ بالله سكر شرب اي شراب فذهب عقله صلاة صلاتين ثلاث الى ثلاثة ايام فانه يجب عليه ان يعيد الصلوات ان يقضي الصلوات
اما اذا كان ما دون ثلاثة ايام بغير فعله يعني اغمي عليه وقت او وقتان او ثلاثة بسبب حادث مروري او سقط من درج او سقط من مكان عال فاغمي
عليه من اول الوقت الى اخر الوقت فالراجح من قوله العلماء انه ليس عليه اعادة الصلاة نكتفي بهذا القدر معكم خمس دقايق انا سأجلس الى حد عنده سؤال لن ازيد عن خمس دقائق
نبدأ من هنا واللي نتعداه لن نرجع اليه تفضل واليك شوي يصليها وهو محدث خلاص ما يصليها يروح يتوظى ثم يصلي ما يصليها الله يجزاك خير يتوضأ ثم يصلي. الصلاة لا تصح بالاجماع
اما الطواف فيه الخلاف والراجح انه يصح نعم هذا عند السؤال عند السؤال حد عنده السؤال تفضل اذا نام نوم مستغرق نص ساعة هذا انتقض وضوءه الشخير ليس بالضرورة ان يدل على الاستغراق. نحن نعرف ناس نحن جالسين معهم. يغفوا له غفوة ثواني وتسمع شغيلة وانت
الغرفة قلنا لك جاوبناك هذا خلاص انتقض وضوءه ما بعد ان عقب نصف ساعة شي نعم نعم تفضل ايش من خشي فوات صلاة الجنازة هل يصلي بغير طهارة؟ لا ما يصلي بغير طهارة هذا مذهب جمهور الفقهاء
عندك شيء هل يتيمم قولان للعلماء النفس تميل الى انه ما يتيمم يروح يتوضأ ويصلي على القبر نعم تفضل واليك ارفع الصوت الصفة للامام المحدث ايش فيه كيف يستخلف كيف يستخلف كما فعل عمر رضي الله عنه اخذ بيد عبد الرحمن ابن عوف فقدمه
خلاص صلاة انقطعت يسوي الليبي هذي سياسة. ما لها علاقة بالفقه. يرجع يتكبس يسوي الليبي. هذا صلاته باطلة. فهو يعني يلتفت الى احد او يلتفت بجسمه ولا بيده ولا او يقول يا ابو فلان تقدم يا محمد تقدم يا صالح تقدم باي
طريقة هذه لا علاقة لها بالفقه هذه سياسة سياسة حياة تفضل تفضل تفضل انت قراءة سورة البقرة يوميا ليس لها اصل في السنة ولا ينبغي للانسان ان يفعل هذا خلاف السنة
لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن التابعين ولا عن من بعده ولا اعرفه ابدا الا في هذا العصر طيب شي ما فعله كل السلف وش يصير
بدعة فلا تقرأ البقرة كل يوم ما لها اصل يعني. اقرأها مع وردك اذا كان عندك مشكلة صحية شيطانية ممكن ان تجعلها من باب الرقية. تقرأها كل ثلاثة ايام كل كذا. فالسنة ان تقرأها
مع وردك هذا الذي لا يشك انه هو السنة اما قراءته باستمرار لا بأس في بعظ الاحوال في بعظ العوارض في اما في ناس بدوا يقرأونها كل يوم سنتين ثلاث اربع والواقع الواقع كما يحدثني الرقاة الثقات ان الشياطين حتى الشياطين
تأذت منهم وانهم بدأوا يؤذونهم بسبب قراءة البقرة قالوا اذيتونا لانها فعلا تؤذي الشياطين ايا كانوا فالاستئناف لا تقرأه الا عند الحاجة. اقرأها كقرائتك لوردك اليومي المعتاد هذا هو السنة والله اعلم
تفضل نعم خلصت على كل حال الذي عندي قلته لك وجاء في بعض الاحاديث انها يعني اذا قرأت في بيت لا يقربه الشيطان ثلاثة ايام بس ما قال اقرؤوه كل ثلاثة ايام ترى ما قاله
على كل حال وظاهر السنة ما ذكرته لك. انا ترى ما اقول انها بدعة. بس انا اقول صورتها صورة البدعة صورتها لانه ما هي معروفة. تعال لي ابحث الف واربع مئة سنة
عند الامة اي واحد يبحث يعطيني بس. هل كانوا يفعلونها ولا لا؟ هذا في احد منكم ولا من خلفكم سمع انهم كانوا يفعلون هذا الصحابة التابعون؟ اما ما وقفت عليه ابد وما سمعت به في حياتي حتى قبل عشرين سنة ما كنا نسمعه
فقط في ثمان عشر سنوات الاخيرة بدأ الناس يفعلون هذا طيب وين السلف عن هذا؟ يعني هل نحن وصلنا الى شيء غاب فهم السلف عنه وما عرفوه وما يعني نحن خير من هالامة ذي كلها
نعم احدنا اللي وراه اذا مرت امامك المرأة في غير الحرم او مسجد كبير جدا. طبعا ما في الا الحرم المساجد الكبيرة منعزلات فتقطع صلاتك. يجب عليك ان تمنعها. هذا على مذهب الحنابلة
لا مهوب على مذهب الحنابلة حقيقة على يعني قول في المذهب ولا هوب هو المشهور. المشهور عندهم ان الكلب فقط البهيم هو الذي يقطع الصلاة لكن الشيخ بن باز يختار هذا الرأي والجمهور يقولون لا تقطع الصلاة لكن تنقص. وظاهر الحديث انها تقطع الصلاة. وهذا ظاهر الحديث
يجب منعها لكن يعني ان اعد صلاتك فوق او لا وين ما اعدتها ارجو ان ما عليك بأس على قول الجمهور نعم نعم تفضل ارفع وضح ارفع وضح ايوة وكذا المشقة تجلب التيسير
العادة محكمة ما اقدر اشرحها الحين بعدين ان شاء الله. انا عندي كتيب تعال تعال خذه تعال خلاص. خذ. هذا فيه القواعد كلها وفيه الشرح لها خلاص ها خذها هذا نظم ونثر كلها موجودة
طيب اه تفضل تفضل تفضل ارفع صوتك وقوم واقف الاغتسال هل يكفي عن الوضوء؟ لا. لا. الا اذا كان عن جنابة او حدث اكبر حيض ونفاس. اما غسل الجمعة غسل التبرج غسل النظافة
لابد ان تتوضأ. نعم. نعم نعم. جزاكم الله خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في خمسة كتب من اراد واحدا منها فليأخذ يأخذ اللي يبي واحد خذ لاعب
فكوا حبسنا هذا سؤال خاص في لكن مفهوم عروض اذا تبيع وتشتري في الابل زي وش العروض اللي تبيع وتشتري ما بدخل شتسوي بها؟ وش تسوي به؟ البيع والشرا والعروض ذي. ايه ايه يدخل بها السوق