1
00:00:00.050 --> 00:00:17.450
اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد قال المؤلف رحمنا الله واياه باب الاغتسال وموجباته عن ام عن عن ام عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت باب واداب اداب قضاء الحاجة

2
00:00:20.500 --> 00:00:35.700
من هنا من هنا. احسن الله اليكم باب اداب قضاء الحاجة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبل

3
00:00:35.700 --> 00:01:01.550
ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة سننحرف ونستغفر الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد

4
00:01:01.800 --> 00:01:34.500
باب قضاء الحاجة يقول المؤلف رحمنا الله واياه هذا باب في اداب قضاء الحاجة  المراد بالحاجة هي حاجة الانسان الخاصة اصطلح الناس قديما وحديثا على تسميتها بالحاجة تأدبا وقد ورد في هذا الجملة ايضا من الاثار والاحاديث في تسميتها بالحاجة

5
00:01:35.750 --> 00:02:05.300
وهذا نوع من الادب الشرعي في الالفاظ وقد سمى الشارع هذا الفعل قال الغائط قال او جاء احد منكم من الغائط والغائط ايضا هذه تسمية ادبية لقضاء الحاجة لان الغائط لا ليس هو المخرج كما قد يظنه الناس. او الخارج من المخرج

6
00:02:05.500 --> 00:02:35.550
بل الغائط في لغة العرب هو المكان المنخفظ المكان المنخفظ ومنه الى اليوم الناس يقولون هذا غويط. يعني مكان منخفظ نازل وبئر غويط او غويطة يعني منخفض  فالغائط في لغة العرب هو المكان المنخفظ وذلك ان العرب لم يكن لهم في الاصل اه اه مواضع لقضاء الحاجة

7
00:02:35.550 --> 00:02:54.650
في الدور في البيوت انما كانوا اذا ارادوا قضاء الحاجة خرجوا الى الصحراء وكان الناس لا يكثرون الاكل كما هو الحال اليوم لربما يقضي حاجته في اليوم مرة واحدة فيخرج

8
00:02:54.750 --> 00:03:16.700
ويبتعد عن البنيان في الاماكن المنخفضة حتى لا يرى فيقضي حاجته فسمي الغائط بهذا الاسم من هذا الباب وهذا وهكذا اسم البراز بفتح الباء وليس بضمها ليس البراز هو اسم لهذا المخرج

9
00:03:17.100 --> 00:03:38.850
انما البراز ايضا مأخوذ من الصحراء من البروز الى الصحراء وهو المكان الذي ليس فيه بنيان. سمي باسمه ايضا تأدبا والا فاسمه عند الناس معروف. لكن يتحاشون هذه التسمية من باب الادب. وهذا من ادب الشريعة ومن ادب الالفاظ الذي

10
00:03:38.850 --> 00:04:06.350
الاعتناء به هذا الباب يتكلم فيه العلماء عن احكام قضاء الحاجة وادابها ويتوسعون فيه في كتب الفقه وقد قال بعض اهل العلم ان الشريعة قد اعتنت باحكام قضاء الحاجة حتى ان لها في كتب العلماء

11
00:04:06.900 --> 00:04:29.800
قرابة سبعين حكما وادبا وهذا من عناية الشريعة بهذا الامور التي قد لا يعتني باحد لن تجد قانون في العالم يعتني بهذه القضية كقانون واحكام فاذا كانت الشريعة تعنى بالاشياء اليسيرة

12
00:04:30.050 --> 00:04:55.900
فما بالك بالامور العظيمة مثل امر التوحيد وامر العقيدة وامر السياسة وامر الاقتصاد وامر النكاح وامر احكام الاسرة فالشريعة اعتنت كل ما يتعلق بهذه الاحكام عناية عظيمة جدا وهذا يدلنا على كمال هذه الشريعة

13
00:04:57.050 --> 00:05:25.050
ولهذا كان المشركون يسخرون من بعض المسلمين ويقولون كما في حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال المشركون ان رسولكم قد علمكم كل شيء حتى القراءة فماذا قال سلمان رضي الله عنه؟ قال نعم لقد علمنا الا نستقبل القبلة بغائط ولا بول. وان لا نستنجي باليمين والا

14
00:05:25.050 --> 00:05:52.150
تنجي باقل من ثلاثة احجار لم يأنف من معايرة المشركين بل بين ان هذه الشريعة من كمالها فصلت في احكام هذه القضية كما هي في احكامها العامة ولذلك هذا دلنا على كمال هذه الشريعة المباركة ولهذا تجد العلماء يفصلون يعني كتب الفقه الان تجد بعضها

15
00:05:52.150 --> 00:06:12.800
في ثلاثين مجلد او ثلاثين جزء وبعضها في عشرين وبعضها في خمسة وعشرين كلها في احكام هذه الشريعة ولذلك ما لنا حاجة في شرائع الغرب ولا في شرائع الشرق. فعندنا بحمد الله ما يكفينا في كل شيء. في كل شيء

16
00:06:13.200 --> 00:06:33.200
وعلماء هذه الشريعة وعلماء هذه الشريعة المباركون دائما يجتهدون في بيان الحوادث ويبينون من الكتاب والسنة ومن قواعد الشريعة. فما لنا حاجة ان نستقي من شرط ولا من غرب فكلها احكام

17
00:06:33.200 --> 00:07:04.050
لا حاجة لنا بها في ديننا بحمد الله الكفاية في هذا الحديث ايضا من الفوائد انه ينبغي للمسلم ان يتجنب في حال قضاء حاجته ان يستقبل القبلة سواء اكان بالغائط ام بالبول

18
00:07:05.700 --> 00:07:26.100
لماذا تشريفا للقبلة لان القبلة التي تصلي اليها لا تقضي حاجتك اليها ولكن اختلف العلماء مع اتفاقهم انه ينبغي ترك الاستقبال والاستدبار على كل حال اختلفوا في حكم هذه المسألة

19
00:07:27.250 --> 00:07:56.450
فقيل ان الاستقبال والاستدبار حرام وقيل انهما مكروهان ثم اختلفوا هل تكرهوا او تحرم مطلقا او في البنيان جائزة وفي غير البنيان منهي عنها على اقوال للعلماء رحمنا الله واياهم. واصح هذه الاقوال وارجحها ان شاء الله

20
00:07:56.450 --> 00:08:18.500
تعالى وهو مذهب جمهور الفقهاء انه لا يجوز استقبال القبلة حال قضاء الحاجة في الصحراء دون البنيان في الصحراء دون البنيان. فحديث ابي ايوب الذي بين ايدينا هو في الصحراء

21
00:08:18.950 --> 00:08:38.000
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم ايش الغائط والغائط هو الصحراء. هو المكان المتسع المنخفض فهذا الحديث اصلا هو في الصحراء وليس في على اطلاقه والدليل ايضا على جوازه

22
00:08:38.050 --> 00:09:04.800
في البنيان حديث عبدالله بن عمر في الصحيحين قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبلا الى الشام مستدبر الكعبة استقبل الشام مستدبر الكعبة فهذا يدل على الجواز في البنيان وهذا اختيار

23
00:09:04.950 --> 00:09:33.750
كثير من العلماء المحققين منهم اللجنة الدائمة للافتاء عفا الله عنا وعنهم ورحمنا الله واياهم وهو مذهب جمهور الفقهاء الحنابلة وغيرهم. ومما يستدلون به ايضا حديث مروان ابن الاصفر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه او عنهما قال رأيت ابن عمر يقضي حاجته

24
00:09:34.250 --> 00:10:00.600
وقد اه وضع اه اه دابته فسألته عن هذا فقال انما نهي عن هذا اذا كان الانسان في الفضاء واما اذا كان بينه وبين قبلته شيء فلا بأس او كما قال رضي الله تعالى عنه رواه ابو داود وغيره باسناد جيد

25
00:10:05.150 --> 00:10:24.050
اخذ بعض العلماء من قول ابن عمر رضي الله عنهما اذا كان بينه وبين قبلته شيء قالوا شيء هذه نكرة فتعم فقالوا لو وضع دونه اي شيء بينه وبين القبلة جاز

26
00:10:26.700 --> 00:10:50.250
بل بالغ متأخروا الحنابلة وبعض متأخر الشافعية رحمنا الله واياهم فقالوا لو ارخى بينه وبين القبلة ثوبا  جاز ان يستدبرها وهذا القول وان قاله بعض المتأخرين الا انه فيه نظر

27
00:10:50.350 --> 00:11:14.800
وذلك لان الاصل ان في العمومات في الجملة النهي وانما ورد التخصيص بالبنيان وما في حكم البنيان فلو كان هناك حمام اه من الاشرعة يعني خيمة وضعت حمام فلا بأس باستقبال القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة في اثناء

28
00:11:14.850 --> 00:11:47.450
للحاجة في هذا البنيان لانه يعتبر في الجملة بناء اما مجرد شجرة او جبل او كما ذكرته عن بعض الفقهاء ثوبه فالاولى الا يكون هذا حائلا بينه وبين القبلة والا يكون مبيحا له لاستقبالها او لاستدبارها. لان الاصل في النص العموم وهكذا لو وضع

29
00:11:47.450 --> 00:12:13.150
او دابته او دبابه او سيكله دراجته فهذه لا تكفي في ازالة  بل ينبغي له الا يستقبل القبلة والا يستدبرها في هذه الاحوال طيب لو انحرف شيئا من جهة اليمين او اليسار عن القبلة

30
00:12:14.100 --> 00:12:36.150
هل يكفي نقول ما يكفي الانحراف اليسير لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة. لكن اذا كان انحرافا كثيرا فيكفي ان شاء الله تعالى من فوائد الحديث ايظا او مما يتعلق به من الاحكام ان بعظ اهل العلم

31
00:12:36.300 --> 00:12:53.100
قال لا تستقبل القبلتان يعني مكة وبيت المقدس ذهب الى هذا بعض اهل العلم وهو مذهب كثير من الشافعية ان لم يكن هو المذهب عندهم قالوا يكره ولم يقولوا يحرم

32
00:12:53.200 --> 00:13:18.650
وجمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم على ان هذا لا يكره وانه لا بأس به. واما الحديث الذي رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وغيرهم من حديث معقل ابن ابي معقل الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة

33
00:13:18.650 --> 00:13:40.050
قال الخطابي رحمه الله المراد بالقبلتين مكة وبيت المقدس فهذا الحديث كما قال الحافظ ابن حجر اسناده ضعيف فيه جهالة. وقال العلامة الشيخ ناصر الدين في كتابه ابي داود هذا حديث منكر

34
00:13:41.500 --> 00:14:07.050
واذا كان ذلك كذلك فهذا الحكم غير صحيح وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما انه قال ان اناسا يقولون انه اذا قضى حاجته لا يستقبل بيت المقدس وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:14:07.050 --> 00:14:30.500
يقضي حاجته على لبنتين مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة او كما قال رضي الله تعالى عنه من اداب قضاء الحاجة التي ينبغي العناية بها انه يستحب بل يسن لمن الخلاء

36
00:14:30.600 --> 00:14:53.350
او دخل موضع قضاء الحاجة ان يقول بسم الله ثم اقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذا القدر ثابت في الجملة واما اللهم اني اعوذ بك وفي رواية اعوذ بك بدون اللهم فهو في الصحيحين

37
00:14:53.450 --> 00:15:10.400
من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله واما زيادة بسم الله فقد ذكر الحافظ في فتح انه قد رواه المعمري في كتاب عمل اليوم والليلة باسناد على شرط الصحيح

38
00:15:10.450 --> 00:15:27.400
وجاء من الاحاديث الاخرى ما يدل على هذا ان الانسان اذا وظع ملابسه ان يذكر اسم الله جل وعلا لانه يكون ساترا بينه وبين اعين الجن. وهذا وان كان ظعيفا في

39
00:15:27.400 --> 00:15:54.850
الجملة ان الا ان له طرقا يشد بعضها بعضا وقد حسنه بعض اهل العلم رحمنا الله واياهم ومن اداب قضاء الحاجة ايضا ان من اراد دخول الخلاء فقد قال العلماء يستحب له ان يدخل بيساره وان يخرج بيمينه عكس المسجد ونحوه

40
00:15:58.400 --> 00:16:18.550
ومن اداب قضاء الحاجة ايضا ان من اراد قضاء الحاجة انه اذا دخل موضع قضاء الحاجة لا يذكر اسم الله جل وعلا بل الاولى له الا يتكلم الا لحاجة هذا من الادب الذي ذكره اهل العلم

41
00:16:18.800 --> 00:16:46.700
رحمنا الله واياه ومن الاداب المتعلقة بقضاء الحاجة انه يجب على المسلم اذا انتهى من قضاء حاجته ان يستنجي او يستجمرا والاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بالحجارة او بالمناديل او نحو ذلك مما ينظف المحل

42
00:16:46.900 --> 00:17:05.250
وهذا واجب شرعا لان التنزه من النجاسات واجب شرعا قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما يعذبان

43
00:17:05.250 --> 00:17:29.800
وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يتنزه من بوله. وفي لفظ كان لا يستتر من بوله يعني يرشق عليه البول ولا يبالي وثبت ايضا عنه صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة انه قال تنزهوا من البول. فان عامة عذاب القبر

44
00:17:29.800 --> 00:17:59.150
من البول وهذا يدل على وجوب الاهتمام بالتنزه من البول ومن الغائط وذلك لانهما نجسان باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم وفي هذا ايضا ما يبين انه يجب على الاباء وعلى الامهات ان يعلموا اولادهم منذ الصغر وان

45
00:17:59.150 --> 00:18:27.400
ربوهم منذ الصغر على التنزه من البول فانه قد يأتي على الطفل خمس سنوات وست سنوات ولربما اكثر وهو اجلكم الله يتبول ثم يلبس سراويله  ولا يتنزه من البول وهذا يعني خطير جدا لانه يترتب عليه صحة الوضوء من عدمه. وبخاصة عند فقهاء الحنابلة

46
00:18:27.750 --> 00:18:48.300
ويترتب عليه صحة الصلاة من عدمها. ايضا عند فقهاء الحنابلة رحمنا الله واياهم فالواجب الحذر من ترك الاولاد على هذا الفعل القبيح بل لربما صدر هذا الفعل القبيح من بعض الكبار

47
00:18:48.500 --> 00:19:07.700
تجده هي تبول ولا يبالي ان ينظف وهذا حرام هذا حرام لان هذه نجاسة والواجب اما ان تغسل ذكرك والمرأة تغسل فرجها بالماء. او ان تمسحه بالمناديل. لكن المناديل يجب

48
00:19:07.700 --> 00:19:35.300
فيها ثلاث مسحات فصاعدا لا يكفي ان تمسحه مرة واحدة. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث سلمان الذي ذكرناه انفا قال والا نستجمر باقل من ثلاثة احجار فبالنسبة للاستجمار اقله ثلاث مساحات اما بثلاثة احجار او ثلاثة مناديل او على الاقل بثلاث

49
00:19:35.300 --> 00:20:04.450
جهات بشرط الا تكون الجهة ملوثة بالنجاسة ومن اداب قضاء الحاجة انه يسن لمن خرج من الحمام او قام وابتعد عن موضع قضاء الحاجة اذا كان في الصحراء ان يقول غفرانك هكذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك

50
00:20:04.450 --> 00:20:29.850
واما زيادة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فهي زيادة ضعيفة. وانما الحديث الصحيح ان يقول غفرانك كما هو مخرج في المسند والسنن هذه اهم الاحكام المتعلقة بهذا الحديث نفتح المجال للمسائل وكالمعتاد نبدأ بالاسئلة هل

51
00:20:29.850 --> 00:20:51.750
قبل الدخول في الحديث الثاني اللي عنده سؤال مكتوب يبادر به فهو المقدم يقول هل صحيح ان من تفل جهة القبلة فيه وعيد شديد وهل هذا خاص بالصلاة ام في سائر الاحوال

52
00:20:52.250 --> 00:21:09.200
اما في الصلاة نعم فهذا حرام لا يجوز اثناء الصلاة ان تتفل باتجاه القبلة وجاء فيه من الوعيد ان من باتجاه القبلة اه اه جاء يوم القيامة وبصقته في وجهه

53
00:21:09.800 --> 00:21:34.000
واما خارج الصلاة فقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة هل يكره البصاق باتجاه القبلة او لا محل اجتهاد؟ فمنهم من اخذ بعموم الاحاديث التي تنهى عن البصاق باتجاه القبلة. ومنهم من قال هذه مخصصة بالصلاة كما جاء في الاحاديث والروايات الاخرى

54
00:21:34.000 --> 00:21:57.100
ان هذا خاص بالصلاة. وعلى كل حال فاذا آآ آآ تركت البصاق باتجاه القبلة وبصقت باتجاه اليسار فهو اولى بك فهو اولى بك يكن باتجاه اليسار الى الارض باتجاه القبلة باتجاه يسارك انت اينما كنت

55
00:21:57.250 --> 00:22:23.900
ويقوم باتجاه الارض لا باتجاه الامام هذا احسن واولى والله اعلم. واما البصاق في المسجد فهذا فيه تفصيل فاذا كان في منديل ونحوه فهو جائز واما ان يبصق الانسان مباشرة في المسجد فهذا حرام. قال عليه الصلاة والسلام البصاق في المسجد خطيئة. وكف

56
00:22:23.900 --> 00:22:45.300
دفنها اليوم ما في دفن من اول تراب وحصبة الان الذي يبصق في المسجد يجب عليه ان يمسحه حتى يزول قد كان النبي صلى الله عليه وسلم لربما رأى بصاقا في القبلة فحكه عليه الصلاة والسلام وهذا من تعظيم بيوت الله

57
00:22:45.300 --> 00:23:06.050
جل وعلا والله اعلم وبعض الناس اليوم يبصق مثلا في المنديل ثم يرفع الفرشة ويحطها تحت الفرشة هذا غباء هذا غباء؟ ولا تفاهم اللي تحت الفرشة مسجد ما هو بحصبة مو بتراب تدفنها

58
00:23:06.300 --> 00:23:24.300
هذا لا يجوز. هذا الفعل لا يجوز. والله اعلم ولذلك الان يعتنى يعتنى في اكثر مساجد المسلمين بوظع يعني مواضع للنفايات وهذا لا بأس به. هذا بل هو امر حسن. وهو من المصالح المرسلة

59
00:23:24.650 --> 00:23:42.100
وهو امر حسن اصول الشريعة يعني تدل على جوازه واستحسانه لما فيه من تنظيف المساجد والعناية بها لكن ينبغي على اه اه الذين يشرفون على المسجد ان يعتوا وان لا يجعلوها في القبلة

60
00:23:42.300 --> 00:24:03.100
وان يعتنوا بها. ان يعتنوا بها بالا تمتلئ. ثم آآ يخرج الفضلات تخرج الفضلات الى الى الى الى الى المسجد وايضا الا تكون مستقذرة تنظف بين الفينة والاخرى تنظف بين الفينة والاخرى

61
00:24:03.100 --> 00:24:24.500
والله اعلم يقول احسن الله اليكم هل يجوز بيع الهرة والشراء بثمنها والشراء بثمن الطعام لها شلون تبيعها وتشتري طعاما لها قصدك يمكن تبيع عيالها وتشتري طعام لامهم او تبيع خواتها وتشتري يمكن بقصد السائل

62
00:24:24.550 --> 00:24:42.250
على كل حال جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن الحرام الانصاري رضي الله عنهما ان النبي انه آآ سئل آآ عن ثمن السنور هل نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

63
00:24:42.700 --> 00:25:05.400
والسنور هو القط ولذلك ذهب بعض العلماء الى تحريم بيع الهرر والقطط وذهب اخرون الى كراهيته. والاولى للمسلم ان يتجنب بيع الهرة فان ثمنها قد يكون من الثمن الخبيث. والله اعلم

64
00:25:05.850 --> 00:25:22.050
وينبغي للمؤمن ان يشغل نفسه بمعالي الامور. لا يشغل نفسه بالامور التي ما فيها فائدة لكن على كل حال اذا حدك ولدك ولا بنتك على قطو ولا تسلب عطهم القطو

65
00:25:23.200 --> 00:25:45.700
فهذا من باب دفع اعلى المفسدتين بارتكاب اخفهما والا لا هذا مفيد ولا هذا مفيد والان للاسف بدأ بعض الشباب شف التقليد الاعمى تقليد الاعمى للكفار بعض شباب المسلمين اسمه عبد الله ومحمد وابوه سليمان

66
00:25:46.050 --> 00:26:08.200
وعبد الله ومعه سلب يقوده تشنه جورج وثور دايت ايش هذا ما هذا؟ وفي جزيرة الاسلام وجزيرة العرب اين الاباء عن هؤلاء الصبية بل حتى بعض البنات صارن هذا حرام اقتناء الكلاب يا اخواني حرام

67
00:26:08.600 --> 00:26:27.850
والذي يقتني الكلب الا كلب صيد او كلب ماشية او كلب حرف واختلفوا في كلب الحراسة الذي يقتني كلبا غير هؤلاء ينقص كما قال عليه الصلاة والسلام منه في كل يوم قيراط او قال قيراطان

68
00:26:27.850 --> 00:26:53.400
يعني وحسناتك يروح منها الاف الحسنات علشان سلب وين العقل اين العقل وبعدين احنا الان نشتكي من قلة الحسنات اصبح كثير من الناس اليوم يعني يعني ما هو مهتم بجلب الحسنات ولا بتكثير الحسنات

69
00:26:53.850 --> 00:27:13.050
فيعني لست بحاجة الى ان تضيع حسناتك فاذا جاءك يوم القيامة جئت وانت مفلس بسبب كلب هذا كل يوم كل يوم ينقص من من من ثوابك هذا. والله المستعان قال اذا ادخل

70
00:27:13.100 --> 00:27:36.750
دخل احد الحمام هل يجوز له ان يسمي وهو داخل الحمام  يسمي يسمي ولكن لا يرفع صوته بالتسمية اختلف العلماء مع قولهم انه مع شبه اتفاقي منها لا يرفع صوته بالتسمية

71
00:27:37.050 --> 00:27:59.650
يعني ما يقول بسم الله اختلفوا هل يسمي بقلبه يعني يجري التسمية على قلبه او انه يحرك بذلك لسانه وشفتيه وهما روايتان في مذهب احمد والراجح بلا شك انه يحرك بذلك لسانه وشفتيه

72
00:28:00.100 --> 00:28:22.150
لان التسمية لاجراءها على القلب هذا باتفاق العلماء لا تعتبر ذكرا لسانيا والتسمية المراد به هنا الذكر اللساني ما هو الذكر القلبي ولذلك لا يشرع للانسان ان يقول بسم الله داخل قلبه في كل الامور. لابد يحرك لسانه وشفتيه

73
00:28:22.550 --> 00:28:43.850
فيكون الامر دائرا بين تحريك اللسان او الجهر ورفع الصوت ونقول حرك اللسان من غير جهر هذا هو الصواب والله اعلم وهذا في التسمية عند الوضوء او عند الاغتسال او التسمية عند خلع الثياب اذا كنت نسيتها عند الدخول

74
00:28:44.000 --> 00:29:12.950
والله اعلم. يقول حفظكم الله نقول حفظ الله الجميع على خير  تكثر وبخاصة هذه الايام الخروج للنزهة اكثر من ثمانين كيلو متر هل اه تبعد عن الرياض مسافة من ذهب الى صلاة الجمعة الظهر. عموما يعني من سافر

75
00:29:13.550 --> 00:29:38.950
للنزهة ثمانين كيلو او حتى سبعين كيلو او اكثر فلا بأس بل يسن له قصر الصلاح ولا بأس ان يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اذا ذهب سبعين كيلو ثمانين كيلو تسعين كيلو

76
00:29:39.500 --> 00:30:04.800
يقال بعض اهل العلم بل ولو حتى ستين كيلو فتعتبر هذه عرفا مسافة سفر تعتبر مسافة سفر وعلى الذين يحددون ايضا يقولون الثمانين واثنين وثمانين مسافة سفر على كل حال لا بأس بالترخص في مثل هذه المسافات ولكن ولكن انتبه يا فقيه ويا متفقه

77
00:30:05.500 --> 00:30:26.750
الثمانون والسبعون وعلى يعني الستون من خارج البلد لا من بيتك من خارج الرياض لا من بيتك انت احيانا تمشي في الرياض اربعين كيلو ثم تطلع عشرين كيلو. تقول هذي ستين كيلو. يصلح الكلام

78
00:30:26.900 --> 00:30:46.800
لا هذي كم هذي فقط عشرون كيلو يعني ما فيها قصر العشرين لكن اذا تعديت اخر بيت في الرياض ومشيت عقبه ستين كيلو وسبعين ثمانين مئة وخيمت او جلست انت واهل بيتك بدون خيمة بكيفكم

79
00:30:46.850 --> 00:31:05.650
فلك ان تجمع وان تقصر. اما ستين كيلو من البيت لا الكلام ستين او سبعين او ثمانين من الخروج من خارج البلدة. طيب والذي ذهب هذه المسافة هل يترخص بصلاة الجمعة ظهرا نقول نعم اذا جاز القصر

80
00:31:05.750 --> 00:31:32.000
جهزت صلاة الجمعة ظهرا تصليها ركعتين انت ومن معك ظهرا لا جمعة. واما صلاة الجمعة في البر فلا اتصح باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم الا بن حزم الظاهري وهذا سؤال يقول اذا كان في جيبي منديل فيه نجاسة اثناء الصلاة لا يجوز

81
00:31:32.250 --> 00:31:53.000
لا يجوز ان تحمل منديلا فيه نجاسة والنجاسة هنا مثل الدم المسفوح يعني مثل دم الرعاف لو كان في المنديل فلا يجوز ان تحمله اثناء الصلاة وهكذا اي نجاسة لا يجوز حملها الا للضرورة

82
00:31:53.150 --> 00:32:15.050
مثل شخص مريظ وعنده عملية مثلا جراحية في المسالك البولية ووضع له مخرج مؤقت لاخراج البول او الغائط اجلكم الله فيصلي فيصلي وهو معه لا بأس لا بأس اذا كان معلقا بجسمه اما اذا كان معلقا

83
00:32:15.200 --> 00:32:32.200
اه بمعلاق اخر خارجي فهذا يعني محل كلام الفقهاء اذا كان يمشي معه او لا يمشي اذا كان طويل او قصير وعلى كل حال المضطر يجوز له ذلك بلا ريب. نأخذ ثلاثة اسئلة شفهية ان كانت موجودة ثم نقرأ

84
00:32:32.800 --> 00:32:59.300
واحد هذا واحد في واحد ثاني اثنين ثلاثة اربعة بس ما حد يزيد عليكم عشان نكمل تفضل هل يشرع لمن رد السلام اشارة ان يحرك قلبه برد السلام؟ لا في الصلاة الكلام في الصلاة نعم

85
00:32:59.550 --> 00:33:10.400
الصلاة انما السنة الرد اشارة هكذا كما ثبت في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشير في السلام اذا كان في الصلاة هكذا تشيط هكذا

86
00:33:10.900 --> 00:33:28.850
هكذا سؤال الثاني في من هو الثاني؟ انت يا شيخ؟ تفضل هل الرعاف ينقض الوضوء فيه خلاف بين العلماء؟ والصواب انه لا ينقض الوضوء. لا ينقض. وهل يستحب منه الوضوء فيه خلاف بين العلماء؟ الراجح انه

87
00:33:28.850 --> 00:33:49.250
لا ينقض لا يستحب منه الوضوء انما يستحب الوضوء من القيء هذا الذي ثبت في حديث ثوبان تفضل كان في واحد هناك تفضل اذا اذن المؤذن وانت في دورة المياه

88
00:33:49.450 --> 00:34:07.300
هل تردد معه؟ تردد بقلبك ولكن اذا كنت على الحاجة فتؤخره او لا لكن اذا كنت في الحمام تتوظى او تغير ملابسك. تردد بقلبك مع تحريك ايش اللسان والشفتين بدون صوت يعني

89
00:34:07.800 --> 00:34:45.050
والله تفضل يا ابني يقول اذا دخل واحد مجلس وفيه اناس مثلا عصاة لا يحب ان يجلس معهم هل يجوز ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث  لا نقول ما يشرع هذا. ولكن اذا كانوا هم خبثاء لا تجلس معهم

90
00:34:45.100 --> 00:35:08.500
ولا تدخل عليهم. واظح؟ نعم اقرأ يا شيخ السلام عليكم باب الاغتسال وموجباته عن عن ام عن ام تعرف تقرا انت زينة؟ تاخذ هالهدية امسك انستجرام تتعلم منه نبيك تصير عالم بكرة خلاص

91
00:35:08.800 --> 00:35:32.450
يجلس مثل هالمكان وتعلم الناس الخير اكيد نبدأ من هالحين. ان شاء الله. توكل على الله. يلا نعم. احسن الله اليكم باب الاغتسال وموجباته عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه

92
00:35:32.450 --> 00:35:52.900
وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل ثم يخلل بيديه شعرة حتى اذا انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده اللهم صلي وسلم على نبينا

93
00:35:53.100 --> 00:36:15.500
نعم هذا الباب عن الاغتسال. الاغتسال معروف. ونسميه باللهجة الدارجة ولا ادري يعني اصلها في اللغة التسبح وناس يسمونها التروش يقول تسبح فلان اتروش ويسميه بعض الناس الاستحمام وهذه لغة قديمة مأخوذة من الحميم وهو الماء الساخن

94
00:36:15.750 --> 00:36:41.950
فلانهم يغتسلون به سمي بهذا الاسم والاغتسال مشروع باجماع العلماء وقد اجمع العلماء ايضا على ان الاغتسال في الجملة ثلاثة انواع النوع الاول الاغتسال الواجب والنوع الثاني الاغتسال. المستحب او المسنون

95
00:36:42.200 --> 00:37:12.450
والنوع الثالث الثالث الاغتسال المباح الجائز ويمكن اذا اردنا التوسع في الاقسام ان نقول ايضا الاغتسال المحرم اما الاغتسال الواجب فله عند العلماء عدة اسباب مجملها ستة اسباب وتسمى عند الفقهاء موجبات الغسل. تسمى موجبات الغسل

96
00:37:12.500 --> 00:37:38.900
الموجب الاول خروج المني الدافق. خروج المني دفقا بلذة فاذا خرج دفقا بلذة وجب الغسل سواء اكان بجماع ام كان بمباشرة من غير جماع؟ ام كان باستمناء؟ ام كان بالنظر المكرر؟ ام كان بالتقبيل

97
00:37:38.900 --> 00:37:57.800
الان بالمس بشهوة او بغير ذلك من الاسباب فاذا خرج دفقا بلذة وجب الاغتسال الموجب الثاني خروج المني الدافق حال النوم شعر به او لم يشعر به وهو الذي يسمى

98
00:37:57.800 --> 00:38:26.650
يسمى الاحتلام وهذا شرطه ان يرى المني فان رأى الاحتلام بمعنى انه رأى انه يجامع ويدفق في نومه ولكنه استيقظ ولم يرى اثرا فهذا حلم وليس احتلام فهذا حلم لا يترتب عليه احكام شرعية ولا يجب به اغتسال لقوله صلى الله

99
00:38:26.650 --> 00:38:46.400
عليه وسلم انما الماء من الماء وقوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء فالموجب هو رؤية الماء سواء رأى احتلاما ام لم ير احتلاما سواء شعر به ام لم يشعر به. فاذا استيقظ

100
00:38:46.500 --> 00:39:07.450
الرجل او استيقظت المرأة فرأت او رأى اثار المني وليس اثار مذي او رطوبة الفرج التي تكون عند النساء اذا ارأى المني المعروف بصفاته فهذا يوجب الاغتسال سواء ذكر او لم يذكر. وهنا ننبه الى حكم مهم

101
00:39:07.550 --> 00:39:33.500
احيانا لا يرى الانسان احتلاما ولكنه كان قد احتلم واحيانا يرى الاحتلام ويخرج منه المني ولكنه يستيقظ وينسى ثم يتوضأ ويصلي. وقد يصلي صلاة وصلاتين وثلاث واربع فما حكمه في هذه الحالة نقول

102
00:39:33.650 --> 00:39:56.000
يجب عليه اذا علم وتيقن انه قد احتلم ان يغتسل ثم يعيد الصلوات التي صلاها من بعد احتلامه طيب هذا واضح الى الان يعيد الصلوات. طيب كيف يعيدها؟ يعيدها وحده ورا الثانية

103
00:39:56.450 --> 00:40:16.100
يبدأ مثلا بالفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب. ويسن له ان يقيم لكل صلاة. يقيم للفجر ثم يصلي ويقيم للظهر ثم يصلي يقيم للعصر ويصلي. طيب ها هنا مسألة اخرى اذا قال انا لا اذكر متى احتلمت. ما ادري

104
00:40:17.450 --> 00:40:40.600
ولا اذكر احتلام وانا قد نمت الليل ونمت الظهر ونمت الظحى ونمت الظهر. ثلاث مرات نمت ولا ادري في ايهن احتلمت قال العلماء رحمنا الله واياهم يغتسلوا ويصلي من اخر نومة نامها

105
00:40:41.350 --> 00:41:08.950
ففي هذا المثال نام الليل ونام الضحى ونام عقب الظهر يغتسل ويعيد اي صلاة العصر وان كان صلى المغرب ايضا اعادها واذا كان قد صلى العشاء اعادها واما الفجر والظهر فتحمل على الصحة لان هذا هو الظاهر ومن قواعد الفقه المعتبرة عندهم اه يقولون

106
00:41:08.950 --> 00:41:39.650
نسبة الشيء الى اقرب اوقاته وهذه قاعدة متفرعة على قاعدة اليقين لا يزول بالشك او الشك لا يرفع اليقين الموجب الثالث من موجبات الاغتسال الجماع الجماع وان لم ينزل من يا

107
00:41:40.150 --> 00:42:01.600
وشرط هذا الجماع الذي يوجب الاغتسال علاج الذكر في الفرج حتى يغيب رأسه المسمى في اللغة الحشفة وهكذا يطلق عليه الفقهاء ويسمى عندنا باللهجة ولها اصل في بعض لغات العرب يسمى الفصعة

108
00:42:02.150 --> 00:42:20.350
هذا رأس الذكر اذا غاب في الفرج وجب الاغتسال وبعض الناس ما يعرف هذا الحكم وهذه المسألة تسمى مسألة الاكسال. يعني جامع واكسل لم ينزل منيا. هل يغتسل ولا ما يغتسل؟ يغتسل

109
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
اجماع العلماء قد كان فيه خلاف قديم عند الصحابة رضي الله عنهم ولكن هذا الخلاف انتهى واجمع العلماء بعده على وجوب الغسل لما رواه آآ الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

110
00:42:40.350 --> 00:43:03.800
اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل جاء في رواية في مسلم وغيره قال وغابت الحشفة. جاء في رواية اخراج انزل او لم ينزل فيجب على الزوج او الرجل عموما اذا جامع زوجته ولم ينزل اكسل يعني ما عاد كمل ان يغتسل

111
00:43:03.800 --> 00:43:31.000
بمجرد علاج الفرج علاج الذكر في الفرج. اما اذا لم يولج بمعنى انه باشر زوجته ووضع فرجه على فرجها ولم يولجه ثم اكسل ولم يكمل هل يجب عليه الاغتسال؟ لا ما يجب عليه الاغتسال. لا يجب عليه الاغتسال باجماع الفقهاء رحمنا الله واياهم. وهذه المسألة

112
00:43:31.000 --> 00:43:54.100
عند العلماء مسألة التقاء الختانين تسمى مسألة التقاء الختانين والمراد ختان الرجل وختان المرأة الموجب الرابع الحيض والموجب الخامس النفاس والموجب السادس الموت فمن مات وجب على المسلمين وجوبا كفائيا مما

113
00:43:54.100 --> 00:44:22.100
من يعلم بحاله ان يغسلوه وان يكفنوه وان يصلوا عليه وان يدفنوه. والله اعلم هذه موجبات الغسل الستة  القسم الثاني من الاغتسال. الاغتسال ايش المستحب. وهذا يسن ولكنه لا يجب وله امثلة عديدة

114
00:44:23.550 --> 00:45:00.250
اهمها واوضحها غسل الجمعة غسل فيسن استنانا مؤكدا الاغتسال يوم الجمعة ومنها غسل الاحرام فيسن ايضا الاغتسال قبل الاحرام ومنها غسل العيد فيسن في صباح العيد الاغتسال ومنها ايضا الغسل بعد الاغماء فيسن لمن اغمي عليه ثم افاق ان يغتسل

115
00:45:02.550 --> 00:45:31.100
القسم الثالث الغسل  المباح يعني ليس واجبا ولا مسنونا لكنه مباح واظهر امثلته غسل التنظف وغسل التبرد والاغتسال لمجرد اللهو واللعب كما يحصل في المسابح والبحار والانهار وما اشبه ذلك. او للاستجمام

116
00:45:32.500 --> 00:46:00.200
ومنه ايضا من الغسل المباح الغسل للتدريب. سواء غسل المدرب او المدرب تدريب على السباحة كل هذا يسمى غسل اه مباح واذا نوى بهذه الاغسال المباحة نية طيبة حسنة كان له اجر ذلك وارتقى من كونه مباحا مجردا الى كونه مباحا مأجورا عليه والله اعلم وقد

117
00:46:00.200 --> 00:46:25.250
قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى  من الاحكام المتعلقة بالاغتسال ان الاغتسال من محاسن هذه الشريعة وهذه جملة لو اردنا تفصيلها لطال بنا المقام

118
00:46:25.300 --> 00:46:49.700
لكن الاغتسال حسنة عظيمة من حسنات هذه الشريعة. حيث جعله الله عز وجل مشروعا بل جعله او مستحبا في احوال ذكرناها وهذا من كمال هذه الشريعة المباركة حيث دل على ان الشريعة شريعة الطهر وشريعة النظافة وشريعة

119
00:46:49.700 --> 00:47:13.850
اتى الحسن وشريعة الجمال وفيه من الفوائد حسن العشرة بين الزوجين. فان من حسن العشرة بين الزوجين ان الزوج وان الزوجة اذا شعر احدهما بوجود رائحة غير حسنة ان يبادر بالاغتسال لكي لا يكون هناك نفرة

120
00:47:13.850 --> 00:47:36.900
بينه وبين صاحبه ليس الاغتسال فقط هو الاغتسال الواجب بل اذا اردت مثلا ان تجامع زوجتك كما تحب منها انت انها اذا كانت قد آآ اتت من المطبخ بعد البصل والثوم والكراث وما وما اشبه ذلك والطبيخ تحب عنها اذا نامت في الفراش

121
00:47:36.900 --> 00:47:56.900
انها تكون نظيفة متطيبة متعطرة فهي كذلك تحب منك اذا اتيت من البر وقد شويت الشوي الطيب اكلت الذبيحة الطيبة الشمر الطيب وجئت برائحة الخرفان ورائحة السمر انك ما تروح ترقد برائحتك غير

122
00:47:56.900 --> 00:48:16.900
الطيبة فهذه ربما كانت اسوأ من رائحة البصل ومن رائحة الثوم والكراث. وبخاصة عند النساء فالمرأة تعتاد رائحة الثوم والكراث لانها اربعة وعشرين ساعة في المطبخ. لكنها لا تعتاد رائحة الغنم والسمر وغيرها التي قد يعتادها الرجال

123
00:48:16.900 --> 00:48:37.650
ولذلك اذا رأيت من امرأتك انها تنفر منك او مثل ما يقولون بالدارج تكز منك فراح الله يجزاك خير تسبح تعال قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن ايش بالمعروف قال تعالى وعاشروهن ايش

124
00:48:37.750 --> 00:48:58.800
بالمعروف قال بعض السلف انهن يحببن ان تتزينوا لهن كما تحبون انتم ان تتزين ان يتزين لكم اه من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث ان الغسل من حيث صفته نوعان. النوع الاول الغسل الكامل

125
00:48:59.100 --> 00:49:19.100
وهو الذي ورد في هذا الحديث وملخصه في الجملة كما استقرأه العلماء في عشر في عشر نقاط ساقولها لكم بسرعة من اراد اتباع السنة فليكن اغتساله هكذا. الصفة اول نقطة ان تكون عندك نية مستحضرة. النقطة الثانية

126
00:49:19.100 --> 00:49:36.650
تقول بسم الله الثالثة ان تغسل كفيك ثلاث مرات. الرابعة ان تغسل فرجك وما قد يوجد حول الفرج من اثار الجنابة او المرأة اثار الحيض ويكون ذلك باليد ايش؟ اليسرى

127
00:49:36.650 --> 00:49:56.850
تقطع المرحلة الخامسة في الاغتسال ان تغسل يدك اليسرى وان تدلكها مرتين او ثلاث مرات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم المرحلة السادسة من الاغتسال ان تتوضأ وضوء الصلاة تتوضأ الوضوء الكامل للصلاة

128
00:49:58.200 --> 00:50:29.300
وتكمله احيانا بغسل القدمين ثلاثا وتترك غسل القدمين احيانا يعني في هذا الوضوء احيانا تغسل القدمين واحيانا ما تغسل القدمين لانه هذا وهذا عنه عليه الصلاة والسلام المرحلة السابعة تصب على رأسك الماء يعني الطريقة الدارجة اليوم والاغتسال تحط راسك على الدش حتى

129
00:50:29.300 --> 00:50:59.300
تخلل بيديك فروة الرأس. تخلل بيديك فروة رأسك. فاذا تخلل شعرك الى فروة رأسك تغسله بعد ذلك ثلاث مرات وهي المرحلة الثامنة تغسل الرأس ثلاث مرات ثم تغسل بقية كالبدن مرة واحدة. تبتدأ بالشق الايمن مرة واحدة. ثم بالشق الايسر مرة واحدة وهذا

130
00:50:59.300 --> 00:51:24.450
اتفاق الفقهاء المتقدمين حتى الظاهرية والمرحلة الاخيرة وهي العاشرة ان تغسل قدميك والافضل ان يكون غسلهما بعد ان تتنحى قليلا عن موضع الاغتسال اتباعا لفعله صلى الله عليه وسلم وان غسلتهما في الموضع نفسه

131
00:51:24.450 --> 00:51:44.450
حسن فبعض العلماء يقول انما كان عليه الصلاة والسلام يتنحى لان الموضع الاول فيه لربما طين وبعض الاثار واليوم الناس كل حمامتهم او غالبا حمامات الناس مبلطة ومسرمكة وفيها صهاريج يعني تذهب بكل ما نزل من الماء

132
00:51:44.450 --> 00:52:11.800
وهذا الذي هو غسل القدمين يختم به الاغتسال دائما. دائما لا يفعل احيانا ويترك احيانا بل يغسل دائما. هذا الغسل يسمى الغسل الكامل. يعني غسل السنة النوع الثاني غسل مجزئ يعني كافي يعني يمشيك في الطهارة ماشي ما عليه اي مشكلة. وانت مثاب مأجور لكن انقص من الاول

133
00:52:11.850 --> 00:52:41.150
وهو مكون في الحقيقة من يعني ثلاث ثلاثة امور الامر الاول النية  والامر الثاني ان تقول ان  تصبغ الماء على جميع البدن. تصبغ الماء على جميع البدن. واما الثالث وهو المضمضة

134
00:52:41.150 --> 00:53:12.150
والاستنشاق فقد اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في وجوبها في الاغتسال والجمهور يقولون لابد منها وذهب وذهب بعض العلماء الى عدم وجوبها انت مظمظت واستنشقت فهو حسن. وان تركت ذلك فارجو ان لا حرج وان لا بأس عليك ان شاء الله

135
00:53:12.150 --> 00:53:40.700
وتعالى اذا الغسل المجزئ هو نية وتعميم للبدن باي طريقة بالماء بالصابون مع الماء كله واسع اخر فائدة نأخذها من هذا الحديث متى يجزئ الغسل عن الوضوء اما الغسل الكامل فهذا فيه وضوء ما نتكلم عنه

136
00:53:41.250 --> 00:53:55.500
الكلام على الغسل المجزي اللي مو غير انك تغسل جسمك كله هذا نقول ان كان عن حدث اكبر يعني عليك جنابة والجنابة تطلق على ثلاثة امور وهي الموجبات الثلاثة التي ذكرناها

137
00:53:55.650 --> 00:54:18.550
خروج المني الدافق الاحتلام التقاء الختانين هذي كلها تسمى عند الفقهاء الجنابة واو حيض او نفاس هذه الخمسة تسمى حدث ايش اكبر اذا كان عندك حدث اكبر واغتسلت الغسل المجزئ يرفع ما يكفي ما ما يحتاج انك ايش؟ تتوضأ وان توظيت فهذا

138
00:54:18.550 --> 00:54:34.800
لكن يسن ان يكون الوضوء قبل بداية الاغتسال يعني قبل ان تعمم الماء اما اذا كان الغسل نظافة او تبرد او مسنون فلا يجزئ عن الوضوء لا بد ان تتوضأ قبله فان

139
00:54:34.800 --> 00:54:58.650
فتوضأ بعده والوضوء قبله افضل. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين في اسئلة عطوناها على عجل يقول هل يجوز ان نغتسل بالماء والصابون في اغتسال الواجب يجوز؟ لا بأس. لا بأس. ذكرته قبل قليل. احد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل

140
00:55:01.750 --> 00:55:18.050
هل استعمال الصابون بعد قضاء الحاجة السنة؟ نعم تغسل يديك بالصابون هذه سنة وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلكها بالتراب بعد قضاء الحاجة. فالدلك بالتراب حسن

141
00:55:18.250 --> 00:55:38.450
لكنه ليس بواجب والان بدل التراب الصابون والله اعلم نعم من صلى وفي ثيابه نجاسة ولم يعلم الا بعد انتهاء الصلاة صلاته صحيحة. على الراجح من قوله العلماء نعم ها

142
00:55:39.850 --> 00:55:59.850
ما هو الاستحمام والاغتسال المحرم؟ الاغتسال المحرم له صور الصورة الاولى الاغتسال المختلط بين الرجال والنساء من غير المحارم هذا لا شك انه محرم. اثنين الاغتسال المحرم من صوره الاغتسال مع كشف العورة

143
00:55:59.850 --> 00:56:18.050
وفيه من يراك ممن لا يجوز له ان يرى عورتك. سواء العورة المغلظة او غيرها بحسب الاحوال. فمثلا اه الرجل لا يجوز له ان يغتسل مع اي رجل اخر بسراويل قصيرة. تظهر الفخذين

144
00:56:18.900 --> 00:56:37.000
والمرأة ايضا لا يجوز لها ان تغتسل مع خروج اثنائها او خروج اباطها عند النساء لان هذا حرام. لا يجوز. انما لا تلبس اللباس الساتر على الاقل يستر الى نصف العضد. ويستر الى نصف الساق. هذا بالنسبة للمرأة

145
00:56:37.300 --> 00:57:05.750
هذي بعض صور الاغتسال المحرم والله اعلم احد عنده الشيء يا اخوان تفضل وبعدين انت تفضل واياك جزاك الله خير  ها اختلف العلماء في الاسلام هل يوجب الاغتسال او لا؟ فمذهب الحنابل انه يجب الاغتسال بالاسلام والقول الثاني انه لا يجب وهو

146
00:57:05.750 --> 00:57:25.750
يسن له ان يغتسل. وقال بعض العلا ان كان سبقه جنابة اغتسل وان لم يسبق له جنابة لم يغتسل. وعلى كل حال لا تظهر وجوبه لانه اسلم امم من الناس ولم يؤمروا بالاغتسال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده. اكتب لي الغسل المحرم وارسله لي بس

147
00:57:25.750 --> 00:57:48.850
امثلة الغسل المحرم تفضل يوم الجمعة اذا اغتسلت قبل الذهاب مثلا غسلت الساعة ستة وسبع الصباح امجت الساعة عشر بتروح هل تغتسل ثانية؟ لا. لكن اذا كانك ما توظيت تتوضأ. بس تتوظا وتمشي. الاغتسال

148
00:57:48.950 --> 00:58:15.150
يكفي من بعد الفجر للجمعة  لابد تتوضأ اذا كنت ما توظيت الا ان كان غسلك عن جنابة نعم تفضل انت لا اما انت دايم اذا اغتسلت لازم تتوضأ لانك بدري على الجنابة

149
00:58:18.200 --> 00:58:43.750
ها توضأ لازم تتوضأ وتتوظأ اي نعم. افظل قبل ما تتروش تتوظا خلاص جاوبتك اترك عنا واحد وثاني تفضل يجوز تدخل المسجد وانت ما توظيت يجوز لا بأس. لا بأس تعال خذ هذا الكتاب

150
00:58:43.800 --> 00:58:59.450
خلك مثل رفيجك ان شاء الله تصير عالم مبارك ولا لا انت وياه خلوكم في الخير ها طيب جزاكم الله خير بارك الله في الجميع. هنا كتابان من اراد فليأخذ. انا اجيبه احيانا ابي يصير عندنا وقت

151
00:58:59.500 --> 00:59:12.409
كجوائز الاسئلة لكن ما عاد يمدينا. واحد يطلعنا من هالحبس شيلوا هذا جزاكم الله خير وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا اهلا وسهلا الله