نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم باب شروط الصلاة وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية. والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآهم اجتمعوا عجل
واذا رآهم ابطئوا اخر. والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
هذا الباب يقول فيه المؤلف رحمنا الله واياه باب شروط الصلاة شروط الصلاة هي ما يجب للصلاة قبلها ويستمر في اثنائها ولا تصح الصلاة الا به هذا هو المراد بشروط الصلاة عند العلماء
الصلاة لها امور لابد منها وهي على ثلاث مراتب المرتبة الاولى الشروط والمرتبة الثانية الاركان والمرتبة الثالثة ما هي الواجبات ولها امور مأمور بها ولكنها غير واجبة ينبغي فعلها ولا ينبغي تركها
ما هي السنن والمستحبات وللصلاة منهيات ينبغي اجتنابها ولا ينبغي فعلها وهي على ثلاث مراتب او ان شئت فقل على ثلاث دركات الاولى مبطلات الصلاة وهي المحرمات التي تفسد الصلاة
والثانية محرمات الصلاة التي لا تبطلها يعني هي لا تجوز ولكن لو فعلها الانسان اثم ولكن صلاته صحيحة لا تبطل الصلاة الدركة الثالثة والاخيرة ما هي المكروهات المكروهات وهي الافعال التي ينأوا الاقوال التي ينهى عنها في الصلاة ولكن لا يأثم فاعلها لكن ينقص
ثواب صلاته هذه هي المكروهات كم عددنا الان من المأمورات والمنهيات كم هي ها ستة سبعة اختر الاجابة الصحيحة من يؤيد انها سبعة يرفع ايده نشوف ها بس اثنين من اللي يقول ستة طيب؟
بس اربعة خمسة والباقيين ما يعرفون ذكرنا سبعة امور اربعة يؤمر بها وثلاثة ينهى عنها الذي سنتحدث عن اليوم الاول فقط وهو الشروط وهي ما يؤمر به في الصلاة او
لابد ان يكون في الصلاة بحيث لا تصح الصلاة الا به الفرق بين الاركان والشروط ان الاركان هو هي جزء الماهية يعني جزء من حقيقة الصلاة واما الشروط فهي سابقة للصلاة ليست منها
فانا الان وانت على وضوء لكننا لا نصلي الوضوء ليس من ذات الصلاة. لكن الركوع والسجود والتشهد الاخير اركان فهي لكنها جزء من الصلاة لا تكون خارجة عن الصلاة واكثر الاركان تفعل
ثم تترك ويتجاوزها الى غيرها اكثرها ولا اقول كلها الركوع تفعله ثم تتركه الى غيره والسجود تفعله ثم تتركه الى غيره. والتشهد هكذا اما الشروط فهي مستمرة عندنا مثلا من شروط الصلاة
الطهارة هذي مستمرة الصلاة من اولها الى اخرها عندنا النية مستمرة في الصلاة من اولها الى اخرها عندنا استقبال القبلة مستمر في الصلاة من اولها الى هذا هو الذي يميز الاركان. ذكاء عفوا الشروط
ذكرنا اهم الفروق وبين الاركان والشروط شروط الصلاة عند الفقهاء ستة هذا او هذه الشروط الخاصة بالصلاة واما اذا ادخلنا فيها الشروط العامة فتكون تسعة الشروط العامة الاسلام والعقل والتمييز
هذي شروط عامة فالاسلام شرط في الصلاة وفي غيرها من العبادات فلا تصح اي عبادة الا بالاسلام اما الكافر فلا يصح منه عمل هذي تسمى شروط عامة وهكذا العقل العقل شرط عام
فهو شرط في صحة الصلاة وشرط في صحة الصيام وشرط في صحة الحج الى غير ذلك والتمييز كذلك التمييز شرط في صحة الصلاة وشرط في صحة الصيام واما الحج فهو مستثنى
فيصح الحج من الرضيع فيصح الحج ايش من الرضيع اما الشروط الخاصة بالصلاة كم عددها ستة الشرط لابد منه يعرف علماء الاصول الشرط فيقولون هو ما يلزم من عدمه العدم
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته بسم الله الحمد لله. ومعنى ما يلزم من عدمه العدم يعني اذا عدم الشرط عدم المشروط فالطهارة للصلاة اذا عدمت هل تصح الصلاة
لا تصح استقبال القبلة اذا عدم هل تصح الصلاة لا ما تصح الصلاة طبعا في الاوضاع المعتادة وهناك استثناءات سنذكر بعضها ان شاء الله تعالى وهناك احوال الاعذار احوال الاعذار هذه ايضا لها احوال
خاصة دائما هذا المراد بشروط الصلاة يقول عن جابر ذكر حديثا لجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما في اوقات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للفرائض
الفرائض لها اوقات محددة باجماع العلماء واجماع المسلمين قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ومعنى كتابا موقوتا يعني فرظا مفروضا في وقت محدد واوقات الصلوات هذه توقيفية
ليس لاحد ان يجتهد فيها ما فيها اي اجتهاد ولهذا جاء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى به يومين اثنين صلى به يومين اثنين يصلي اليوم الاول
في اول وقت الصلاة وفي اليوم الثاني في اخر وقت الصلاة الا المغرب صلاها في وقت واحد وقال بعد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد الوقت بين هذين الوقتين
فاوقات الصلاة هددها الشارع فليس لاحد ان يجتهد فيها من رأسه وهذا محل ايضا اجماع واتفاق بين اهل العلم رحمنا الله واياهم فالصلوات الخمس المفروضات لكل واحد لكل صلاة منها
وقت محدد ما معنى ان نعرف ان للصلاة وقتا محددا. ماذا يترتب عليه من الاحكام وما معنى ان نعرف ان وقت الصلاة شرط من شروطها العلماء اجمعوا على ان دخول الوقت شرط من شروط الصلاة
فما معنى ان نعرف هذا؟ ما الاحكام المترتبة على هذا يقول العلماء يترتب على ثلاثة احكام وقيل اربعة احكام. مهمة نأخذها واحدا واحدا بشيء من البيان الحكم الاول انه لا يجوز
ان تصلي الصلاة قبل وقتها ولا يصح ايضا لو فعلت الان عندنا اوقات الصلوات الخمس سأذكرها باختصار بحسب ما جاء في الاحاديث وما قرره العلماء رحمنا الله واياهم صلاة الفجر
تبدأ من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس وهذا شبه متفق عليه بين اهل العلم رحمنا الله واياهم فلا يجوز ان تصلي قبل طلوع الفجر الصادق ولو صليت قبل طلوع الفجر الصادق فصلاتك لا تجزء عن الفريضة
انما غايته ان تكون نافلة من النوافل فلو ان شخصا استيقظ ونظر الى ساعته الان كم يؤذن صلاة الفجر في الرياض كم ثلاثة سبعة واربعين تقريبا لو قام الساعة ثلاث
وناظر في ساعته انها الساعة اربع او خمس فقام خشي انه بيطلع الوقت فتوضأ مباشرة واستقبل القبلة وكبر وصلى ركعتين الحمد لله صليت قبل خروج الوقت قعد له ثلث ساعة عقب ما صلى
اسمعوا الاذان الله اكبر الصلاة خير يناظر في ساحته ابو الساعة مازا تربح؟ خلني احسبها خمس نفسي الله الحمد لله صليت خلني ارقد هالحين يصلح هذا الكلام ها يا جماعة يصلح
طيب ما الواجب عليه؟ مجمع عليه. حد يجي يقول لك فيها قول ولا ما فيها قول اخر طيب ما الذي يجب عليك اذا لم تجزئك الصلاة معناها ان الواجب لا زال ايش
في ذمتك فمعناه انك يجب عليك ان تصلي هذه الصلاة. فان كنت من اهل صلاة الجماعة في المسجد وجبت عليك في المسجد وان كنت من اهل صلاة البيت كالنساء والمرظى وما شابه وما شابههم من اهل الاعذار فلك ان تصلي
في بيتك طيب صلاة الظهر وقتها من زوال الشمس الى مصير ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال فمن صلى قبل زوال الشمس. الان ايضا نفس الكلام او الكلام نفسه متى يؤذن لصلاة الظهر
ها فلو ان شخصا صلى الساعة احدى عشر ونص في الرياض يظن انها اثنعشر ونص سواء ساعة ام خبطة خربانة نقدم الساعة او نتوهم من اول نظرة ان الساعة اثنا عشر ونصف
فظن ان الناس قد صلوا في المسجد اليوم انا مخلصين تقريبا من الصلاة من الفريظة اثنى عشر يمكن سبعطعشر دقيقة او ربع تقريبا هو قال صلوا الناس قاموا توظا وصلى في البيت
نفس الكلام اول كلام نفسه بعد ما صلى وانتهى بعشر دقايق سمع الايش الاذان يؤذن لصلاة الظهر ما حكم صلاة السابقة لا تجزئه تكن نافلة تتحول الى نافلة ويجب عليه ان يصلي مرة اخرى صلاة الفريضة لان تلك لا تجزئه لانها ليست هي صلاة الظهر
وهكذا الكلام في العصر وهكذا الكلام في المغرب وهكذا الكلام في غيرها. قبل اه عدة ايام او اسابيع يمكن في رمظان يمكن بعد رمظان اظنه في رمظان اتصل بي ايضا رجل يقول
كان عندنا غيم ومطر وتوقعنا انه اذن وفطرنا وصلينا المغرب ثم تبين ان ما بعد ما بعد اذن لا فطورنا صح ولا صلاتنا صح وش نسوي؟ ها ماذا تفتونه؟ يا من تحضرون مجالس العلم شنقول له
يقول تعيد صلاة المغرب في خلاف في هذه المسألة ما في خلاف تخلونا من الصيام الحين صيام اللي بيسأل عن الصيام بيسأل عنه في نهاية في جلسة الاسئلة لا بأس تسألوا بس احنا ما نبي نطلع عن الموضوع عشان ما نتشعب
هذا طريقتنا. واللي عنده سؤال مكتوب يجيبه يحضره هنا الاسئلة المكتوبة مقدمة على الاسئلة الشفهية. لانها تكون مرتبة ووجيزة واظحة يعني هذا هو الحكم الاول انتهينا من الحكم الاول. من يعيد الحكم الاول الان
من يعيد الحكم الاول؟ تفضل يقول من صلى قبل الوقت لا تجزئه صلاته ويعيد الصلاة الحكم الثاني انه يجب عليه ان يؤدي الصلاة في وقتها من اوله الى اخره ويتحرى وقت الصلاة اما اول وقتها او وقتها او اوسطه او اخره فيؤدي الصلاة كاملة في الوقت بحيث انه ينتهي منها
قبل خروج الوقت هذا هو الحكم الثاني الحكم الثالث المستفاد من معرفتنا بشرطية الوقت انه يحرم على المسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها وهذا الحكم وهذا التحريم تحريم مغلظ ولهذا اجمع العلماء كما نقل القرطبي في تفسيره ان تأخير الصلاة عن وقتها كبيرة من كبائر
الذنوب وقال ابن عبد البر في التمهيد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على من اخ ان من اخر الصلاة عن وقتها فهو عاص لله جل وعلا اذا هو عاص بالاجماع
ومرتكب لكبيرة من الكبائر بالاجماع والدليل قول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال كثير من السلف هم الذين يؤخرونها عن وقتها. هم الذين يؤخرونها عن وقتها وهذا تهديد شديد
وعلى هذا نقول يحرم تحريما مغلظا ان تؤخر الصلاة عن وقتها فالذي يؤخر صلاة الفجر عن وقتها هذا قد ارتكب كبيرة من الكبائر باجماع العلماء وبعض العلماء يرى انه كافر اذا تعمد ذلك
وهذا يدلك على مسألة خطيرة ليست المسألة يسيرة ولذلك يجب عليك ان تحافظ على الصلاة في وقتها. وان تجعل ايضا اولادك واهل بيتك يحافظون على الصلاة في وقتها. بعض الرجال
يقوم ما شاء الله تبارك هذه صلاة الفجر لكن لا يهتم بايقاظ زوجته ولا يهتم بايقاظ اولاده الذين معه في البيت صغارا كانوا او كبارا هذا لا يجوز. قال تعالى وامر اهلك ايش؟ بالصلاة. بالصلاة
صعبة ثقيلة يا رب ايش قال عقبها؟ واصطبر عليها لماذا لم يقل واصبر عليها؟ قال واصطبر هل في فرق بين الصبر والاصطبار نعم قال ابن القيم رحمه الله الاصطبار هو غاية الصبر
واعلى درجات الصبر لان المسألة ليست سهلة الصلاة هي مرة في العمر مرة في الشهر في السنة لأ كل يوم كم؟ يعني تحتاج ايش مجاهدة مستمرة نحتاج الى اصطبار منك وممن تقوم عليهم من زوجة وولد اهل بيتك كلهم
وامر ايش ؟ اهلك اهلك زوجتك؟ اولادك البنين اولادك البنات لابد ان تصطبر عليهم منه اليوم اللي يصطبر على اولاده كم كم في المئة؟ مئة في المئة ولا ما يجون
خمسة لا عاد ان شاء الله يعني في ناس كذا وناس كذا لكن ان شاء الله يعني نقول كثير يصطبرون وبعضهم ما يصطبر نرجو خير ان شاء الله نرجو خير
انا اذكر قبل قرابة اربعين سنة كان عندي مؤذن انا كنت امام مسجد وعندي مؤذن كبير في السن رحمه الله اكيد توفي انا لا ادري بس يقينا يعني يوم كنت ذاك الحين انا عمري خمسة وعشرين الظاهر
وهو كان عمره سبعين رحمنا الله واياه كل مسلم فسألني سؤال قال لي انا عيالي يا الله يقومون يصلون. اتعبوني وانا اذن وارجع اقومهم واحيانا اخاف تفوتني الصلاة وش رايك؟ قلت والله ما عندي رأي
بروح اسألك الشيخ بن باز الله يغفر له كنا نحضر درس الشيخ هيكل الحين رحمه الله فسألت الشيخ قال يوقظهم اذا لم يستيقظوا يروح يصلي لا لا يفوت صلاة الجماعة
ثم يرجع ويقومه. كم يكمل قومهم لان بعض الاولاد ثقيل ثقيل ثقيل جدا يومه عشر مرات ما يقوم فالمقصود انه لا بد من اهتمام الاباء. قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم ايش
واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. اعظم ما تقي به اولادك النار ان تعودهم على الصلاة طيب عندك ولد عمره سبع سنين ودخل في ثمان سنين هل تقومه لصلاة الفجر ولا تخليه يرقد
يوم قال تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء ايش سبع اذا لم توقظه قد خالفت كلام النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الناس اليوم لا يهتمون بهذا
ولين كبر ولده صار عمرنا خمسطعش دله يقومه للصلاة. ثم يقول ما عاد ما عاد به يقوم. بلاك سبع سنين ثمان سنين تاركه. ما اهتميت به يوم صار عود يابس
توك تبي تعوده على الصلاة ما يتعود لا تثقل عليه لكن لو كان الانسان معود على الصلاة من البداية ايضا باللطف واللين وحثه وترغيبه فان شاء الله عز وجل ما يتركها ما
اتركوها طيب باقي الحكم الرابع من احكام معرفتنا ان الوقت شرط للصلاة وهو ان بعض العلماء او نقول اختلف العلماء من ترك الصلاة حتى خرج وقتها عمدا هل يقضي هذه الصلاة
او يقال ما ينفعك ان تقضي هذه الصلاة ويجب عليك ان تكثر من الاستغفار وتكثر من النوافل قولان للعلماء اكثر العلماء وجمهور الفقهاء ومنهم الائمة الاربعة يقولون يجب عليه ان يقضي هذه الصلاة
وهذا الذي ينبغي ان يقال الذي ترك حتى وخرج وقتها نقول تب الى الله وصل. ما نقول لا تصلي قل صل الشخص الذي نام عن الصلاة عمدا وظع المنبه على الساعة سبع وقت الدوام او ثمان او تسع
هذا مجرم هذا من اكابر المجرمين لكنه لا يشعر انه مجرم لان قلبه ميت لكنه في الشريعة يعتبر مجرم الذي يضيع الصلاة عمدا مجرم وكان شيخنا بن باز رحمه الله يقول هذا كافر
الذي يترك الصلاة عمدا هذا كافر لان بعض اهل العلم يقول من ترك صلاة واحدة عمدا حتى يخرج وقتها فقد كفر لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
وقال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة وبعض العلماء لهم قول اخر. لكن هذا يدل على عظمة الموضوع. ما هو سهل والان كثير من الناس تركوا صلاة الفجر في وقتها
كثير كثير جدا بالملايين فالواجب علينا ايضا معشر طلبة العلم ومعشر الدعاة ومعشر من يتقي الله. اذا جلسنا في مجلس ان نذكر الناس بهذه الفريضة لا تكاد تجلس مجلس فيه عشرة انفار فاكثر ليسوا علماء ولا دعاة ولا طاولة علم الا ما من عوام المسلمين لا تكاد
تجلس في مجلس في عدد عشرة الى عشرين خاصة اذا كان فيهم شباب الا وفيهم تلقى واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ما يصلون الفجر طيب ماذا تصنع انت يا من علمك الله وهداك الله؟ تترك الناس لا تبالي بالناس
اين الرسالة التي تحملها ترى يا اخوان هذي رسالة الشريعة رسالة الدين لابد ان نحملها. هذي رسالة الانبياء هذي رسالة ورثة الانبياء. قال الله جل وعلا في كتابه الكريم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
الست انت من اتباعه عليه الصلاة والسلام لن تكون من اتباعه حقا حتى تكون داعية الى الله جل وعلا بما عندك من العلم. وهذه معلومة يعرفها الجميع لا تدخل في قضايا ان هذا كفر ولا كبير ادخل في قضايا اتقوا الله وصلوا الفجر في وقتها بس
هل تعجز ان تقول هذا الكلام في اي مجلس؟ لا في احد يعجز يا اخوان حتى ما انت بحافظ اية ولا حديث ما هو لازم لكن اذا حفظت اية ولا حفظت حديثا ولا كلاما للعلماء هذا احسن واحسن
ينبغي من الان كل واحد منا يحمل هذه الرسالة يقول انا ما اجلس في مجلس الا ذكرت بصلاة الفجر وكل ما القى احد من الناس احاول ان نذكره بصلاة الفجر
يا اخوان لعل الله ان يهدي بك لو تقعد سنة تذكر ويهدي الله بك رجلا واحد خير لك ايش من الدنيا وما فيها. اتذكر انني القيت يوما كلمة في المسجد
عن صلاة الفجر وكان معنا شخص يصلي كان يعمل عند احد الجيران كان الكلمة بعد صلاة العشاء من الغد صلاة الفجر رأيته يصلي معنا ولم اره قبل ذلك قط ما قد رأيته
ومن بكرة شفته يصلي. وعقبه شفته يصلي. شهر وهو ملازم على الصلاة جلس سنتين وهو ملازم للصلاة ما تركها شباب كلمة كلمة كلمني بعد ان ذهب الى بلده كلمني قبلها
قبل ان يذهب قال ابشرك انا ترى من عقب كلمتك ما عاد تركت صلاة الفجر. وتراي صرت اكلم عيالي في مصر هو مصري كان عامل عند احد الجيران قال كلمهم وقومهم هم وزوجتي لصلاة الفجر
راح ترك عمله ورجع الى بلده كلمني يسلم وقال ابشرك تراي لا زلت احافظ على صلاة الفجر منذ ذلك الحين طيب تصور ان هذا هداه الله على يديه كم يكون لك من الحسنات الى يوم القيامة
شي خيالي شي لا يمكن ان يحصى بسبب كلمة قلتها نفع الله عز وجل بها وهدى الله عز وجل بها من نسي صلاة حتى خرج وقتها نسيها لسبب من الاسباب. ماذا يصنع
يجب عليه ان يبادر باداء بقضائها اول ما يذكر قال تعالى واقم الصلاة لذكري وقال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلي اذا ذكر او استيقظ
الاصل في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه طيب بعض الناس اذا فاتته الصلاة حتى خرج وقتها قال اصليها بكرة مع مثيلتها. هل هذا صحيح هذا باطل هذا غلط عظيم نجتهد عند الناس لكن من قديم ترى مشتهر
ذكره بعض الفقهاء المتقدمين من المالكية وهو باطل هذا الكلام باطل لا بل الواجب ان تصليها مباشرة طيب بعض الناس اذا استيقظ الساعة سبع الصباح وقال ايه راح الوقت خلني بس اكمل رقادي واذا قمت الظهر صليتها هل هذا جائز
هذا حشف وسوء كيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فليصلي اذا استيقظ ما قال ارقد ثانية واذا استيقظت الثانية تقوم وتصلي هذا استمرار على المعصية الواجب عليه ان يبادر بالصلاة وان يستغفر الله جل وعلا من تقصيره في ادائها
واياك الله يحفظك الحديث على كل حال فيه فوائد كثيرة لكن نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل نبدأ بالاسئلة المكتوبة السؤال الاول يقول ذكرت في حديثك ان هناك من افطر وصلى المغرب قبل دخول الوقت وعرفنا حكم الصلاة ونريد ان نعرف حكم الصيام وانا اقول حسب علمي انه
يقضي ذلك اليوم هذه المسألة اختلف فيها العلماء قديما وحديثا اختلف فيها العلماء قديما وحديثا فجمهور العلماء يقولون يجب عليه ان يقضي هذا الصيام جمهور العلماء يرون وجوب القضاء وهو مذهب الائمة الاربعة
الذي قال يقضي قد وافق الائمة الاربعة وجمهور العلماء والقول الثاني انه لا يجب عليه القضاء وهذا مذهب بعض السلف منهم عروة ابن الزبير وهشام ابن عروة وجمع من السلف والخلف
واختار هذا القول جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وابو بكر ابن القيم رحمه الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمهم الله جميعا ورحمنا واياهم وهذا الذي نفتي به ونرى انه ارجح القولين
والقول الاول هو فتوى شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز واللجنة الدائمة للافتاء فانقضى الانسان من باب الاحتياط فهو حسن ولا يضره ان يقضي هذا اليوم لا يضره ان يقضيه فالقضاء اولى من عدمه لكن
الراجح انه لا يجب ولذلك ادلة وتعليلات ليس هذا موضعها. يقول السائل صلاة الاستخارة اذا صليت الاستخارة اقضي هل امضي في انجاز الامر صليت من اجله او انتظر اذا حسيت بارتياح نفذه واذا لم يجد الرياح توقف. نعم. صلاة الاستخارة متى تصلي الاستخارة
اذا لم تكن عازما اما اذا كنت عازما فلا حاجة ان تصلي الاستخارة ولا يزعج ولا يلزم ان تكون مترددا ما يلزم التردد لكن الذي الحال الذي تصلي فيه الاستخارة اذا ما كان عندك عزيمة
فتصلي فان رأيت ان الامر ارتحت له او انه تيسر لك صرت تشوفه قام يمشي معك توكل على الله وامش اذا رأيت ان الامر متعسر او انت منقبض منه فدعه وابتعد عنه الله. اذا ما حسيت لا بهذا ولا بهذا
فاعد صلاة الاستخارة مرة اخرى والله اعلم يقول ولو تعيدها مرتين وثلاث واربع لا بأس حتى تجد احد الامرين وتكثر من الدعاء يقول ربيت اولادي على الصلاة وحلقات التحفيظ ومنهم من حفظ عشرين جزءا ومنهم من كذا واقل
الان قل حرصهم على القرآن والمبادرة الصلاة ما نصيحتكم؟ طبعا هذه من المصائب التي يصاب بها الانسان لاولاده اجتهادك لا شك انه عظيم وانت قد فعلت الاسباب والباقي ليس بيدك انما بيد رب العالمين. قال تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن غالبا غالبا غالبا لا اقول دائما غالبا سيكون
سبب بداية انحرافهم عن الصلاة وغيرها هو تكاسلك او كبرك في السن فبديت تغض الطرف عن امور كثيرة من التربية هذا هو الغالب واعظم شيء انك اسلمتهم لصحبة السوء او اسلمتهم للجوال من غير رقيب الجوال هذا مصيبة المصائب
الجوال هذا مصيبة المصائب الان اعظم فتن الناس بسبب الجوال الصغير والكبير شياب كبار فسدهم الجوال فالجوال هذا اداة خطيرة لها حدان يغلب عليها حد السوء فلذلك اكثر طبعا من الدعاء واجتهد في رفقتهم وفي صحبتهم. طبعا ليس هذا موضع اني اتكلم انا عن هذا الموضوع
وان كان يستحق كلاما كثيرا لكن الذي ساقوله باختصار التربية اليوم تحتاج الى دراسة لا يكفي ان تمشي على نهج الفطرة لان ما عاد في فطرة جيدة الامور كلها متخربطة الان
ولا عاد في مجتمع يربي المجتمع الان يضيع ويظلل ويفسد فلا بد ولا حتى الاسرة الاسرة من اول تربي يعني جدك معك وعمك معك وخالك معك الان تلقى خالك وعم
كيفاش دون اكثر مما يصلحون تلقى الجيران يفسدون اكثر ما الامور اصبحت صعبة على كل حال آآ ممكن ان ان تجتهد ممكن ان تلتقي ببعض المربين وتجلس معهم يمكن يكون في حلول لمثل هذا والله اعلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول الذكر مضاعفة لا حول ولا قوة الا بالله عدد خلقه والله شوف يا ابني جوزه بعض العلماء وبعض العلماء يقول العبادات على التوقيف. يعني الوارد سبحان الله وبحمده عدد خلقه. فهل يصلح انه تقول الله اكبر عدد خلقه لا حول ولا
لا قوة الا بالله عدد خلقه انا رأيي ترك هذا اولى. ولا اقول حرام ولا اقول بدعة لكن ارى الوقوف عند النص التزمت بالنصف فهو اولى بك والله اعلم يقول هل اذا فرط الزوج بايقاظ اولاده للصلاة ما يصلح ما يجوز تقول الزوج بايقاظ اولاده للصلاة
هذا يقول الاب في اولادي والزوج في ايش زوجتي زوجتي هذه اللغة الصحيحة يقول اذا فرط الاب في ايقاظه هل يجب على الام نعم يجب على الام هذي التربية واجبة على الام وعلى الاب
يجب على الام هذا واجب يقول فظل الصلاة كنت ما هو اكل بام كنت تدعو ما هو؟ الحل ام تدعو على اولادها وبالاخص يوم الجمعة من العصر او هم يعانون اشكال والوان المصائب. هذا حرام
الدعاء على الولد حرام لا يجوز لا من الام ولا من الاب فيجب على هذه المرأة ان تتوب الى الله جل وعلا ويجب على اولاده ان يذكرها بالله لكن ايضا نسأل لماذا تدعو ايها الاولاد
غالبا الامهات تدعو على الولد البار غالبا طبعا الا الام الحمقاء التي لا دين لها مع ان حتى المرأة التي يعني اولادها يعقونها ما يجوز تدعوا لهم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على المال والولد والنفس
فلا يجوز ان تدعو على مالك ولا ولدك ولا نفسك فيجب على المرأة ان تتوب الى الله جل وعلا وان تدعو لاولادها لعل الله ان يهديهم فدعاء الوالد والوالدة يغلب عليه الاستجابة اذا كان وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس. فلو اخر المؤذن الى اخر الوقت هل يمكن
كل من اراد الصيام لا ما يجوز ما يجوز الصلاة والصيام مرتبط بطلوع الفجر وليس بالاذان ما لها علاقة الاذان اخبار بدخول الوقت بس اما الوقت قد دخل يعني لو انسان ما سمع اذان وصلى
والوقت داخل له نص ساعة صلاة الصحيحة ولا لا صح يا باجماع العلما ولو انه ما سمع اذانا والوقت دخل له نص ساعة ولا ساعة. ثم اكل عمدا وشرب قال ما احد اذن. انا متأكد ان وقت الفجر
داخل بس ما عدا صيامه باطل باجماع العلماء ايضا. وهو حرام عليه الله اعلم. فالعبرة بدخول الوقت لا بالاذان. الاذان مجرد اشعار اذا اجتمع اكثر من ثلاثة اشخاص في استراحة والمسجد يبعد حدود كيلو. هل يجوز صلاتهم جماعة في مكانهم
كيلو يعني الف متر الحقيقة ينبغي ان يصلوا في المسجد. لكن لو كان ثلاثة كيلو اربعة كيلو لا بأس يصلون في الحي في الاستراحة لا بأس اذا كان بعيد يعني ما عندهم مسجد اما القريب كيلو قريب يعتبر
يقول نحبك في الله احبك التشهد الاخير مع الامام واشرع الامام وسلم ولم اكمل هل اسلم ما لا لا ما يجوز تسلم اذا كان باقي عليك اصل التشهد باقي عليك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز اصلا انك تسلم
يجب ان تكملها لان هذه واجبات لكن لو باقي الدعاء الاخير لا يجوز ان تسلم معه ويجوز ان تؤخر قليلا تكمل هذا الدعاء والافضل ان تسلم معه. الافضل ان تسلم معه. اما اذا كان واجبات فلا يجوز
يجوز ان تسلم معه يقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اعطينا وقت صلاة الفجر والظهر نرجو اكمال وقت باقي الصلوات والعصر من مصير ظل الشيء مثله للشيء مثله
الى اصفرار الشمس. وقال بعض العلماء الى غروب الشمس لكن اخر الوقت بعضهم يرى انه وقت تحريم واخرون يرون انه وقت كراهية فلا ينبغي تأخيرها الى الاصفرار والمغرب من الغروب باجماع العلماء الى مغيب الشفق. وهو الاحمر
والعشاء من ذلك الى منتصف الليل وليس بعد منتصف الليل وقت لصلاة العشاء مطلقا لا وقت ظرورة ولا وقت جواز. هذا هو الصحيح من اقوال العلماء يتوهم كثير من الناس ان نصف الليل
هو الساعة اثنعش وهذا فاسد لم يقل به احد ابدا هذا الكلام باطل. باطل باطل ولا ادري من اين اتى به الناس اذا متى وقت منتصف الليل؟ وقت منتصف الليل هو منتصف الليل
في التوقيت اقسم الليل الى نصفين يعني في الرياض عندنا تقريبا منتصف الليل الان احدعش وربع احدى عشر وثلث قريب من هذا يعني يختلف من مكان الى مكان يختلف من مكان
الى مكان ومن زمان الى فالصيف غير الشتاء اقسم الليل اجمع ساعات الليل واقسمها على النص ثم اجمعه اذا اردت ان تستخرجه بدقة اجمعه مع وقت الغروب يعني غروب وقت الليل احدى عشر ساعة مثلا نصفه كم
خمس ساعات ونص غروب الشمس كم؟ ساعة ستة ستة مع خمسة ونص كم يصير احدى عشر ونص وهكذا تستطيع استخراج ذلك بدقة لدينا زملاء يقومون بجمع الصلوات لاسباب عدة كالمحاظرات والاجتماعات ويجاهدون في هذا الامر هذا حرام هذا ما يجوز
هذا باطل هذا تلاعب بالدين لا يجوز هذا. جمع الصلاة عشان محاضرة ولا عشان هذا ما يجوز لكن لو كان عندك اختبار اختبار شي ضروري لا بأس تجمع اصلا هذا عذر
هذا عذر هذا عذر. عندك عملية جراحية هذا عذر. سواء الطبيب او المريض وهكذا المقصود انه لا يجوز التأخير. كذا ما حنشرح الحديث الثاني زين شرايك يا شيخ نجاوب على الاسئلة ونترك شرح الحديث للدرس القادم
غير ملتزمين بشيء محدد ها ما ودنا نطول عليكم بعد يعني انا حدنا ما ودنا نزيد الدرس كله عن ساعة ساعة وشوي يعني ما رأيكم؟ نكمل الاسئلة ولا نشرح الحديث
طيب نكمل فان امدانا شرحنا الحديث يقول اه تكلم عن اوقات الصلاة انت تكلمت عن الفجر والظهر جزاك الله خير اه نبهنا اخر قد تكلمنا عنها قبل قليل خلصناهن ولا باقي شي
خلصنا انتهينا يقول كنت اوقظه لصلاة الفجر ولكن ولكني وجدت منهم انزعاج مع انهم لا يريدون ايقاظهم ويقولون نحن نقوم من انفسنا وهم كبار في سنهم وموظفون لا اقومهم من الناس من يسحبون الى الجنة بالسلاسل
كما جاء في الحديث قومهم وتلطف معهم. قومهم تلطف معهم. ما دام هو عندك في البيت تراك مسؤول عنهم. اللي يعرس ويروح ويا حرمته بكيفه الا انك تنصحه ما تخليه
اجتهد اجتهد معه والله الهادي سبحانه هل اقرأ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول؟ لا لا تقرأها هذا مذهب جمهور العلماء اما اكتفي بالتشهد الاول يكفي ان تكتفي بالشهادتين هل يا نصلي نافلة بعد صلاة المغرب بنية قيام الليل؟ نعم
نعم الصلاة بين العشائين من افضل صلاة الليل وهي من قيام الليل لكن ما يجوز انك توتر بين المغرب والعشاء. الوتر بعد العشاء. لا يصح الوتر قبل العشاء باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم. لا لا لا
ندخل عباس على دباس ثم بعدين ننسى سؤالك وتزعل علينا يا عم ايش كنا نقول صلاة نعم صلاة كان بعض السلف يسميها صلاة الاوابين فهي من صلاة الليل وكان بعض السلف
دائما يحيون ما بعد العشائين قال انس فيها نزل قول الله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع. هذا كلام انس رضي الله عنه في نزول هذه قال في الذين يصلون بين المغرب والعشاء
والاية اعم من هذا. الاية اعم من هذا لان كله خاصة اذا عرفنا ان الاولين ونحن ادركنا هذا ما يقدرون يقعدون للمغرب العشاء المصاحب من الفجر من يوم يصلون المغرب ويبدأ الواحد ايش
ينود ينود انا لا زلت اذكر الوالد رحمه الله وكنا اطفالا في الابتدائي يعني هذا فقه الوالد لا تاخذون الا فقه الشريعة بس فقه الوالدة الله يرحمه وهو من يعني من اهل الصلاة لكنه مو بطالب علم ولا
كان يقول اجمعوا وارقدوا وحنا صغار ذاك الحين يعني ما يبينا نرقد ونترك الصلاة من باب تعظيم الصلاة يقول اجمعوا وارقدوا. احيانا اذا شافنا مرة مرة ونقعد نصيح عليه يبه ما نقدر بننوم جانا النوم يقول اقعدوا اصبروا اصبروا شافنا مرة نطيح من النوم قايمين من الفجر ترى
من اول ما نرقد بعد الفجر ما خبرت انا نرقد عقب الفجر ولا عرفنا نومة الفجر ذي الا من تالي بسبب السهر ما كان عندنا تلفزيون وكان من المناطق بعد اللي حولنا بعضها ما فيها حتى انوار
كان عندك الحين بيتنا يعني شاري الوالد دينمو دينمو يشغل المغرب ويطفي اذا جينا نرقد طفيناه في بعض مناطق المملكة كان الناس ما تستطيع السهر كان بعض السلف يصلي صلاة الليل في ذلك الوقت
صلاة المغرب تعتبر من صلاة الليل تعتبر من صلاة عفوا آآ الصلاة بين المغرب والعشاء يقول حديث جبريل عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى شخص مستلقي واخر قائم يضربه بحجر الى اخره
يقول هذا هل يحدث في القبر؟ نعم هذا يحدث في البرزخ هذا يحدث في الحياة البرزخية وهذا الحديث رواه البخاري في صحيحه من حي سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ملكان قال انطلق انطلق الى اخر الحديث قال فاتيت على رجل ملقى على ظهره وعلى رأسه
يضربه بحجر فلقوا رأسه ويتدحده الحجر فيذهب فيعود به ثم يأتي فيضربه مرة اخرى. هكذا قال هذا الرجل ينام آآ ينام يقول اخذ القرآن فتركه وينام عن الصلاة المكتوبة او كما قال عليه الصلاة والسلام
ينام عن الصلاة المكتوبة لان النوم في الراس ثقل في الدماغ زين واذا صدعت ما يجيك النوم. النوم مو في البطن النوم في الرأس فاذا ما استيقظت يعاقب هذا الذي نام عن الصلاة
بهذه العقوبة طول البرزخ من يتحمل مرة واحدة ولا هو بواحد من عسكر اليوم ولا من مجرم اليوم ولا من عصاة اليوم ولا عقوبة تعاقب بها بسبب مشكلة سويتها ولا يعني واحد متعد ويبك لا هذا عقوبة رب العالمين
واللي يسوي بالك ملك من الملائكة الملائكة الشداد الغلاظ هذي ما هي سهلة فلذلك ما هي سهلة لكن بعض الناس سبحان الله عنده اعراض اعراض اعراض عن صلاة الفجر والله المستعان
يقول ما المقصود بالحلق قص الشعر كامل صفر او واحد او اثنين. الحلق عند اكثر العلماء هو الصفر هو الصفر هذا هو اللي عند اكثر اهل العلم قديما وحديثا وبعضهم يقول يعني واحد
يصير مثل الحلق لا حكمه لانه شبيه بالحلق شبيه بالحلق يعني لكن بالنسبة للحج والعمرة بالذات اللي يبي الحلق فهو بالموسى كما قال الفقهاء الحلق هو اخذه بالموسى. اما اخذه بالمقص فهو قص
والان المكينة ذي مقص ما هي ما هي ما هي موس ما تأخذه من الاصل. هي مقصات صغيرة تسوي كذا وتقصص الشعر هي مقص مقصات مقصات صغيرة تأتي على الشعر
يقول لدي ابناء من الجنسين اعمارهم فوق العشرين موظفين يقيموا صلاة الفجر عند خروجي وعند عودتي ودكهما من ذلك وان ذمتي تبرأ منهم انهم يقولون الدوام يتكاسلون عن صلاة الفجر ماذا اعمل؟ هل تمرة ان شاء الله ذمتك؟ وجاهدنا لا لا تيأس
لا تيأس لكن شوفوا يا اخوان انا بعطيكم اياها قاعدة اذا صلح القلب قاموا. واذا فسد القلب والله ما يقومون اللي قلبه مريض ولا ضعيف ولا مشلول ما يقوم. ما يقوم
لو تقومه مئة مرة ما يقوم لانه لا يهتم الشخص الذي قلبه حي بنفسه ما يحتاج تقومه اصلا. او ادنى ايقاظ يقوم فانت ايها الاب حاول تصلح قلوبهم خذهم معك للحج
الحج والله فيه صلاح كثير للقلوب رح انت وياهم للحج ولا تاخذون كلهم خذ واحد خد واحد السنة الجاية خد واحد ركز على اقربهم لله اقرب واحد لله ركز عليه ليكم لين كنتوا اثنين في البيت صالحين
تستعينون بالله على الثالث. واذا كنتم لا تستعينوا بالله على الرابع ستنصلح ان شاء الله الاسرة كلها لكن تحتاج مجاهدة يا اخوان. التربية من قديم وهي تحتاج الى مجاهدة. اليوم تحتاج الى مجاهدة مضاعفة
لكن كثير من الاباء يقول تعبت مليت او انه ما يعرف يربي ما عنده الا الهواش لا لا. التربية ليست الهواش التربية اصلاح القلب نصلح القلب ما تحتاج هواش المسألة الصعبة خاصة في هذا الزمان انا اعرف ان اصعب شيء اليوم التربية تربية الاولاد
لكن اجلس مع المربين وخذ منهم ابى اقول لك حاجة يعني اجلس مع المربين العمليين اكثر من جلوسك مع المربين النظريين يعني في ناس كان دكتور دكتور عطانا دورة في هو استاذ بروفيسور في علم النفس
هنا وليس سعوديا لكن كان يدرس في احدى الجامعات هنا وانا كنت في الوزارة ذاك الحين وزارة التربية وجاءنا كان عندنا دورة في بعض القضايا التربوية فذكر لنا حاجة غريبة جدا يعني
قال عندنا في بلادنا طبعا انا اعرف بلده وهو سماها بس ما له داعي نسمي. يقول في بلدنا زين اجريت دراسة يقول احنا ان دكاترة علم النفس نعرف هذا يعني
يقول اجريت دراسة على اولاد اساتذة التربية عندنا في الجامعة طبعا هي الدراسة مش بس هذا كلام البروفيسور يقول النتيجة طلعت صادمة صادمة يقول صارت النتيجة ان اكثر اولاد اساتذة المربين وعلماء النفس والتربويين
هم من اكثر الناس يعني بعدا عن التربية يقول لم تنشر هذه الدراسة لانها صادمة. يقول اخفيت صعب نشرها طبعا انا لا اتهم المربي لا يجيني احد بعظ الناس يقول لا ما نعرف مربين عيالهم ما شاء الله تبارك الله
هذا لا شك اصله توفيق الله جل وعلا. لكن الواجب عليك انت سواء كنت بروفيسور ولا كنت انسان طبيعي ولا كنت استاذ ولا ما انت باستاذ الواجب على الجميع بذل الجهد
ويتركون الباقي على الله لكن الكلام هل بذلنا الجهد ولا قعدنا نتفرج هذا السؤال بعض الناس يقول بذلت الجهد وما بذل جهد ما بذل جهد وقاعد يتفرج او ان ما يعرف كيف يبذل الجهد. هي مسألة صعبة
صعبة جدا تحتاج الى دراسة في الزمان هذا بالذات تحتاج انك تجلس تدرس التربية يعني الان الان احنا انا قرأت في التربية ودرست وحضرت دورات ودرست في التربية والله الان ما عاد نعرف استغفر الله تعبنا
كأنه دخل علينا التكنولوجيا ذا الحديثة الانترنت تعبنا ما عاد عرفنا نتعامل معه واحنا كبرنا ما عاد عندنا قدرة ايضا ندرس هذه القضايا ما عاد لنا الا نفعل الاسباب القديمة اللي نعرفها. ونقول يا رب يا رب يا رب
بس نجتهد لابد فاتقوا الله ايش ما استطعتم ولا تيأس والله يا اخوان لا ييأس مع الله جل وعلا لا تيأس ولو كان ولدك من ابليس لا تيأس يمكن الله يهديه يوم بموقف
قل له بكلمة والا موعظة لكن انت اجتهد واستغل الاوقات وكذا وقل يا رب يا رب دائما قل يا رب يا رب يا رب وادعو بدعاء ابراهيم عليه السلام ربنا آآ
ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذرية ربنا وتقبل دعاء. وادعو بدعاء الصالحين الذي اخبر الله عنهم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا ايش؟ قرة اعين. وانظر قال واجعلنا يعني انا واياهم واجعلنا انا وعيالي وزوجتي وجعلنا
المتقين ايش؟ ما هو من صغار المتقين لا من ائمة المتقين. هذان دعاءان حافظ عليهما ما استطعت لانها من ادعية حافظ عليهما لصلاح ولدك وزوجك مع فعل كل ما يمكنك من الاسباب واقرأ في كتب التربية واحضر دروس في التربية
انا اعطيكم فائدة من الدورات التي حضرتها في التربية والله استفدت فائدة يعني جميلة كانت بالنسبة لي مزعجة استفدت فائدتين يعني فوائد كثيرة بس اني بذكر لكم فائدتين اه الفائدة الاولى كنت انا انزعج كثيرا من اطفالي عندما امرهم بشيء
ولا ينفذونه مباشرة يعني العيال الصغار ثلاث سنين سنتين اربع كنت اقول مثلا عطني عطني القلم هذا جب الكتاب جيب يقعد الولد الكتاب ما تشوف انت عمى هالولد يتلخبط ولا يجيبه ما يجيبه
يعني عناد هي ولا استفدت من الدكتور هذا بروفيسور في التربية قال لنا الطفل يرى البعيد ولا يرى القريب قلت سبحان الله يعني الى هذه الدرجة معلومة يعني بالنسبة مفيدة جدا وكنت اظن الولد زي اللي يعاند زي اللي لكن لما عرفت هذه المعلومة خلاص
تتعامل مع الطفل بمعلومة صحيحة اذا ما عرف اقول له تقدم قليلا رح خطوتين وفعلا بديت رح قدام يا ابوي قدام تلقاه. رح خطوتين ايوا عندك شف خلاص اجلس وخذه
اجلس وخذه فسوي ويجلس ياخذه يجيب اهلي لكن متى تعلمت بعد حضور هذه الدورة وانا حضرتها وانا في الثلاثين تقريبا وانا كنت ازعم اني عندي علم وعندي معرفة وعندي لان عندي كتب قرأتها بس مو كل شي في الكتب ايظا
الفائدة الثانية ايضا كنت انا انزعج من كثرة نوم الطفل انا من الناس ما احب كثر النوم ولا احب عيالي يصيرون ثقال نوم وكثيري نوم فكنت دايم اقول لزوجتي في بدايات حياتي يعني وانا توي في العشرينات ذلك الوقت اول ولد او ثاني ولد يمكن
فكنت اقول لها لا تخليهم ينومون كل الوقت قوميهم اذا نام قوميه بعدين عرفت من هذا الدكتور او من غيره لا اذكر الان لكن ايضا دورة تدريبية او قرأتها في كتاب نسيت الان
او سمعت في لقاء ذكرت المربي هذا او البروفيسور انه الطفل يحتاج ان ينام عشرين ساعة على الاقل في بداية حياته قلت عشرين ساعة من اول بسبب الجهل الجهل مشكلة الجهل مصيبة الجهل باي شيء اي شيء تريد ان تمارسه لابد ان تتعرف عليه واعظم ما تمارسه بعد قضية
الشريعة وهو ان شاء الله ايضا من الشريعة قضية تربية اولادك فتعلموا واقرأوا واحضروا دورات واستمعوا ولو كنت كبير عمرك ستين وسبعين اقرأ تستفيد سوف تستفيد نعم في كتب امثلة
والله ما اقدر اسمي كتبها الحين انا عندي قائمة اللي يبغاها يراسلني لان بعض الكتب يعني وسط وبعضها ما ودي يعني لكن في كتب كثيرة في كتب كثيرة في هذا الباب يقول ذكرت هذا انتهينا منها
يقول هل قراءة الفاتحة بسرعة من السنة؟ لا ده غلط السنة مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كما قالت ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته اية
اية يقف عند رأس كل اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف الحمدلله رب العالمين ثم يقف وهكذا يكره للامام وللمصلي وللقارئ ان يصل الايات بعضها ببعض بل قطع قراءتك ولا تصل
بعضهم يتفاخر انه يعني قرأ الفاتحة في نفس تتفاخر بخلافك للسنة مخالف للسنة على كل حال اذا رأيت الامام مثلا يفعل هذا او يستعجل انصحه انصحه النصيحة شريعة. النصيحة شريعة
يقول الله يجزاك خير يا شيخ يقول السؤال حريص على الصلاة والصيام وعليها مثل النساء واقنعة امها ان تترك الصلاة اثناء اه مم هذا الصفحة الثانية تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول لدي بنت عندها متلازمة داون وهذي الحالة الذين اشكالهم متشابهة المهم عمرها الان عشرين سنة وبعض الارظي اقول صحيح او كذا ولا ادري انها في صلاة ترد علي المهم السؤال هي حريصة على الصلاة والصيام وعليها
مثل النساء العذر واقنعتها واقنعتها امها ان تترك الصلاة اثناء العذر واقتنعت لكن وقت الصيام هي حديصة تحاول ان لا تأكل المهم السؤال الضروري يبقى عليها من رمضان اي لا تستطيع لا استطيع اقناعها
لانها لا تصدق ان ينتهي الصيام فتصدق انه يصوم عنها فهل نتصدق عنها او نصوم عنها؟ لا اجتهدوا معها اجتهدوا معها وصوموا انتم واياها صوموا انتم واياها. واذا جيت المناسبات مثل عشر ذي الحجة وصمتوا حتى عرفة مثلا صمت عرفة قولي لها صومي عن القضاء
وعاشوراء تصومون يومين او ثلاثة قوم صوموا عن القضا لا تخلونا تصوم النوافل ما دامها بالكاد تصوم ايش الفرائض ساعدوها على الصيام بهذه الطريقة وتمشي كلها ستة ايام او سبعة والله اعلم
يكون ذكرت حديث حفظك الله ان الجوال خطير. فماذا نعمل مع ابناء عند منع نمنع الجوال آآ الدهماء التي ذكر النبي تصل كل بيت على كل حال انا لا اقول امنع الجوال لكن اقول يعني لا استطيع ان اتكلم عن هذا كثيرا
وفيه ناس انا ارى انه يجب على المربين اللي عندهم خبرات في التربية يعني انا عبد فقير انا عندي خبرة يمكن في الفقه اكثر من غيره وعندنا ممارسة لا بأس بها في التربية يعني. لكن
انا اطالب الاخوة وليست صوتي يصل اليهم. الاخوة المربون المتخصصون ان يخصصوا دروس ومحاضرات ولقاءات عن التربية في العصر الحديث وعن يخصصوا جزئيات عن القضايا الاساسية مثل كيفية تعامل الاولاد والاباء مع الجوال. كيفية
في التعامل مع الانترنت كيفية التعامل مع الالعاب اللي كثرت اليوم تغزو البيوت. الالعاب اليوم فيها كفر وفيها شركيات وفيها بلاوي وفيها خلاعة ومجون وفيها بنات عاريات. كيف يعني ارى انه يجب على المربين ان يحرصوا على هذا. وعندهم خبرة
وعندهم دراسات لكنهم ايضا لا بد ان ينطلقوا من الدين وينطلقوا من الشريعة. ليس بمجرد قال اه المربون الامريكان ولا الاوروبيين يستفيدوا من هذا ولكن ينطلقون من اصل الدين واصل الشريعة. انا اذكر كمثال اه
آآ احد الاخوة حضر عندي لقاء بعد صلاة الجمعة ان عندنا درس كل جمعة بعد الصلاة. فحضر عندي لقاء بعد الصلاة وسئلت عن حكم التدخين وكيف الانسان يترك الدخان او الدخان
تكلمت بكلام لا اذكره الان انا كثير نعترض نتعرض لهذه القضية. المقصود اه اه لقيه هو احد اولادي فاخبره وقال اخبروا الوالد بهذا. انا لا اعرفه ولم اره في حياتي الان
لو يمر الان ما ادري من هو لكن هو ارسل لي مع ولدي الزبير الله يحفظه قال هذا رجل التقيت به في بقالة وسلم علي وقال انت ولد فلان؟ قال ايه قلتيه. قال سلم على الوالد وقل له الله يجزاك خير. انا تركت الدخان
لكن كيف؟ قال انا دايم يقولون لي اترك الدخان المشايخ والدعاة والزملاء ولاهل البيت وانا نفسي واحاول بس يقول ما في نتيجة لاني كنت ادركه كل اللي يقول لي اتركه. كان يقول اتركه عشان صحتك. عشان ايش؟ صحتك
يقول وانا يعني ما اهتميت لكن يقول ابوك تميز انه قال اتركه لله اتركه لله لانه حرام. ولا يجوز يقول فجربت اتركه لله فاعانني الله وتركته سبحان الله شوف اعانة الله للانسان
فانت اتركه ابتداء لله لانه حرام باتفاق العلماء المعاصرين. الا الشذاذ الذين لا يأبه لكلامهم. بعض المعاصرين عنده كلام ما يسوى يعني في قضية الدخان لكن كل العلماء الان المعاصرون يرون انه حرام ما يحتاج الان تدرس ولا تبحث. كل اطباء العالم الان الا من اشترتهم
شركات التبغ واشباهها ويقولون انه ضار فاتركه لله جل وعلا ويعينك الله. من ترك شيئا لله جل وعلا عوضه الله جل وعلا خيرا منها. اكتفي بهذا القدر جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياك