بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا
من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة طلبة العلم في هذا اللقاء الشهري الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا اليوم سوف يعني نشرح حديثين
يتعلقان بهذا الموسم وسنعود بعد ذلك ان شاء الله تعالى الى طريقتنا في الشرح بحسب الترتيب السابق للاحاديث وسنقرأ حديث في احكام العيد والاظاحي انشاء حديثين في احكام العيد والاظاحي
ان شاء الله تعالى ونبدأ على بركة الله في الحديث رقم واحد وثلاثين وبعده الحديث رقم خمسة وتسعين تفضل الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد اللهم صلي وسلم باب صلاة العيدين عن جندب بن عبدالله بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما النحر ثم خطب. ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح
فليذبح بسم الله احسنت هذا الحديث كغيره من احاديث هذا الكتاب هو حديث متفق على صحته تقدم لنا مرارا ان الحديث المتفق على صحته والحديث الذي خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن صحابي واحد باللفظ او المعنى
وهذا الباب يتعلق باحكام العيدين العيد سمي عيدا لانه يعود بين فينة واخرى مأخوذ من العود اذا عاد بمعنى رجع ومنه عيادة المريض سميت عيادة لانه يستحب لك ان تعوده
ثم نعوده مرة اخرى يعني ان تزوره تارة بعد تارة ومرة بعد اخرى العيد سمي عيدا لانه يعود مرة بعد اخرى وقيل لانه يعود على اهله من حضره بالفرح والسرور والمعنى
قريب من الذي قبله والاعياد في الشريعة عيدان فحسب ليس في الشريعة الاسلامية عيد ثالث. لا عيد ام ولا عيد ميلاد ولا غير ذلك. فالاعياد الشرعية عيدان ثبت من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
لما جاء الى المدينة وجد عندهم اياما يفرحون بها فقال لهم عليه الصلاة والسلام ان الله قد ابدلكم بهما عيد الفطر والاضحى دل على ان الاعياد الشرعية مقتصرة على عيد الفطر وعيد الاضحى
فهي الاعياد الاسلامية الشرعية ولم تكن هذه الاعياد معروفة من قبل ولكل قوم عيد وهناك اعياد شرعية لكنها بمعنى العيد العام وهناك ايضا وهي يوم عرفة يوم الاضحى وايام التشريق قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عيدنا اهل الاسلام
فهي عيد بمعنى ايضا انها تعود بالخير على المسلمين والا فيوم عرفة مثلا يوم صيام عند غير الحاج وهو للحجاج يوم دعاء والقسم الثالث او النوع الثالث العيد الاسبوعي وهو عيد ايضا بمعنى خاص. يعني انه يوم فاضل يعود في كل اسبوع
وهو يوم الجمعة وهو شريعة جليلة وهو اعظم وافضل ايام الاسبوع وعلى هذا فلا يجوز ابتداع عيد في الاسلام غير الاعياد الشرعية التي ذكرنا ولا يجوز الاحتفال باي عيد اخر
خير هذه الاعياد الشرعية وبخاصة اعياد الكفار سعيد الكرشمش وغيره فمن الضلال المبين والفتنة العظيمة ان يجعل الانسان المسلم عيد الكافرين عيدا له هذا والله ظلال عظيم وهو من اشد واسوء انواع التشبه بعد الشرك بالله جل وعلا
لذلك يجب على المسلم ان يحذر ايام واعياد الكفار هذه ليست اعيادا لواحد من المسلمين فضلا عن ان تكون اعيادا لجميع المسلمين تحفلن بها ولا تحتفلن بها واجعلها كغيرها من الايام
وللاسف اليوم بسبب ضعف المسلمين اصبحوا يعتبرون اعياد النصارى اعيادا لهم وهذا كله من اثار الاستعمار البغيظ الذي بقي في الامة او بقيت اثاره وكذلك من اثار التغريب الذي بقيت في الامة اثاره الى يومنا هذا
يقول جندب رضي الله عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر هذا الحديث يدل على مشروعية صلاة العيد وصلاة العيد من اعظم شعائر الدين قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
قد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في حكمه على ثلاثة اقوال فقيل انها فرض عين كما هو مذهب الحنفية اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وقيل انها فرض كفاية كما هو مذهب جمهور العلماء
وقال اخرون هي سنة مؤكدة وارجح الاقوال واقربها انها من فروض الكفايات ولكنها سنة مؤكدة في حق الجميع من الرجال والنساء بل حتى ينبغي على الحيض وذوات الخدور ان يحضرنها
التي تصلي تصلي والتي لا تصلي تشهد الخير ودعوة المسلمين كما قال عليه الصلاة والسلام تكبر بتكبيرهم وتؤمن على دعائهم وتستفيد من موعظتهم وتحظر هذا المشهد العظيم وينبغي لنا ان نعظم العيد لانه من اعظم شعائر الدين واظهرها
بما فيه من خير واحتفال بخير وسعادة بخير كما قال تعالى في هذا وفي غيره قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما ومن فظل الله شريعة الله جل وعلا
هذه الاية يدخل فيها كثير من شعائر الدين فينبغي الفرح بها واظهار ذلك ولذلك الذي ينام في يوم العيد ولا يحفل بيوم العيد هذا لم يعظم شعائر الله بعض الناس يوم العيد يرقد يترك الناس ولا يبالي يقول وش هالعيد؟ وش انه شايفين
ان هذا ايمانه ضعيف ودينه ضعيف لو كانوا يعظم الشريعة ويعظم الدين لقام وصلى فاعظم شعائر الاعياد هي صلاة العيد هذا من اعظم فوارق العيد بين المسلمين وغير المسلمين تجد شعار العيد عند اهل الاسلام
عبادة عيد الفطر هو نهاية الصيام. والصيام ركن من اركان الاسلام واعظم ما نحتفل به في العيد هو ان نصلي لله ربنا شكرا له جل وعلا ثم نفرح بيننا وبين اهلينا وجماعتنا
قبيلتنا ومعشرنا بهذا العيد العظيم وفي عيد الاضحى هو في اثناء مناسك الحج فهو مرتبط بالحج وتصلي العيد وانت تسمع تهليلات وتكبيرات وتلبية الحجاج وغالب الناس تجد له عم حاج واخ حاج او زوج حاج او ابن حاج. فيعرف اخبار الحجيج من قديم الزمان
ويعرف في الجملة احوالهم عند مقدمهم. واليوم الناس صاروا يشهدون الحج كما لو كانوا مع الحجاج بسبب هذه الوسائل الحديثة للتواصل بانواعها ثم ايضا تصلي فيه الصلاة هذه صلاة العيد. ثم تذبح فيه لله جل وعلا. كل هذه شعائر
كل هذي شعائر يتعبد الانسان بها لربه جل وعلا والذبح من اعظم شعائر الدين كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله في الحديث الثاني وهو توحيد الله جل وعلا كما قال تعالى فصل لربك وانحر
النحر هنا معناه التوحيد والصلاة هنا معناها التوحيد قال المحققون من اهل التفسير رحمنا الله واياهم فصل لربك وحده لا شريك له وانحر لربك وحده لا شريك له وهذه غاية التوحيد. ان تعبد الله وحده لا شريك له. بالصلاة بانواعها
وبالنحر وهي الذبائح المتقرب بها الى الله جل وعلا بانواعها وهي في الجملة ستة انواع من الذبائح اشهرها كما سيأتي الكلام عليه الاضحية ثم الهدي ثم العقيقة وفيه غيرها كما اشرنا اليه
وهذه تنبيهات وارشادات من الشريعة الكريمة العظيمة المباركة ان المسلم يرتبط بربه جل وعلا في جميع احواله وفي كل مواسم خيراته ومن ذلك موسم العيد. ليس معنى كون العيد عيد انها
يعني نخرج عن طاعة الله ونخرج عن شريعة الله جل وعلا كلا هذا فعل الاخرين فعل الكافرين ومن يتشبه بهم. اما المسلم فهو دائما مع ربه لفرحه وسروره وفي ترحه وحزنه
دائما ما يخرج عن شريعة الله ولهذا الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في الصحيح قال ولكن يا حنظلة ساعة وساعة اما الحديث الموضوع الذي يزيد فيه بعض الناس ساعة لربك وساعة لقلبك. هذا كذب. هذا كله كذب لا اصل له
انما هي ساعة وساعة كلها لله جل وعلا لكن في ساعات جد وفي ساعات استرخاء ما احد يستطيع ان يكون جادا في جميع احواله وصلاة العيد كما تقدم فرض كفاية. وصفتها في الجملة معروفة ولكن نذكرها باختصار. لان بعض الناس
يعني قد يخفى عليه بعض ما يتعلق بها. بعض ما يتعلق بها فصلاة العيد ركعتان في قول جميع العلماء رحمنا الله واياهم اذا صليت خارج المساجد هذا الذي اجمعوا عليه
انها اذا صليت في الجبانة يعني في الصحراء في المكان الخالي فقد اجمع الفقهاء انها ركعتان تصلى كأي ركعتين ولكن تختلف عنها بالتكبيرات الزوائد كما يسميها الفقهاء رحمنا الله واياهم
ففي الاولى سبع تكبيرات بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال ولم يعدوا تكبيرة الانتقال هنا لماذا لانها ليست حال القيام انما هي حال ايش الانتقال وعدوا في الاولى تكبيرة الاحرام لانها في حال القيام
فيكبر تكبيرة الاحرام ثم يسكت الامام هنيهة ليقرأ دعاء الاستفتاح ويقرأ الناس ايضا دعاء الاستفتاح ولا يستعيذ ولا يبسمل ثم يكبر التكبيرات الست الزوائد وليس بينها شيء يوالي بينها هذا هو الراجح من قوله العلماء وان سكت سكتة خفيفة
يكبر الناس وراءه فحسن لا بأس ولكن ليس بينها ذكر مشروع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لانه ليس في الصلاة سكوت فان اطال الامام في السكوت فاذكر الله عز وجل بما يتيسر لك من الذكر
ومنه ما ورد عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الله اكبر كبيرا وما اشبه ذلك لكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد شيء من هذا
وتكبر ست تكبيرات وهذا هو اصح ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تستعيذ بالله وتبسمل ويقرأ الامام جهرا ثم تصلي كغيرها من الصلوات. ثم اذا قمت الى الثانية
تكبر خمسا زوائد غير تكبيرة الانتقال كالتي قبلها ثم تبسمل وان شئت تستعيذ ثم تبسمل ثم تقرأ الفاتحة ثم تكمل الصلاة كغير من الصلوات فمن جاء في الركعة الثانية كبر للاحرام
كبر للإحرام فان كان الامام يقرأ استمع الى قراءته وان كان الامام يكبر كبر بتكبيرات الامام ثم اذا قام يقضي كبر خمس تكبيرات كبر خمس تكبيرات زوائد غير تكبيرة القيام
ثم اكمل صلاته ومن جاء في تشهد الامام يعني في الركعة بعد انتهاء الامام من الركعتين فادرك معه التشهد الاخير فانه اذا قام يكبر كم تكبيرة ها ها خمس ست سبع اختلفتم
كبر ست تكبيرات فقط لان هي الزوائد اما تكبيرة الانتقال فهي غير محسوبة واما تكبيرة الاحرام فقد كبرها من قبل. كبرها من قبل فما يحتاج انه يعيد تكبيرة الاحرام مرة اخرى
ولا يشرع هذا فيكبر ستا في الأولى لان هي التكبيرات الزوائد ثم يكبر خمسا في الثانية وهي التكبيرات الزوائد ومن فوائد هذا الحديث ان وقت الاضاحي لا يبدأ الا بعد صلاة العيد
فمن ذبح قبل صلاة العيد فذبيحته ذبيحه لحم ذبيحة لحم ليست اضحية في شرع له ان يعيد ذبح اضحية اخرى قال الفقهاء والافضل بعد خطبة العيد او خطبتي العيد والعيد له خطبتان في قول جميع الفقهاء
حتى الظاهرية اتفق الفقهاء على ان للعيد خطبتان على ان للعيد خطبتين يجلس بينهما هذا هو المعروف عند جميع العلماء المتقدمين وهو مذهب الائمة الاربعة وحتى مذهب الظاهرية السنة او الاقرب نقول الى السنة والاقرب الى ظاهر السنة
والذي عليه عمل المسلمين ان يخطب خطبتين للعيد لا خطبة واحدة وهذا باتفاق الفقهاء قال فليذبح اخرى مكانها يعني يذبح ذبيحة اخرى وهذا الامر على الاستنان المؤكد وليس على الوجوب في مذهب اكثر العلماء
الكلام على حكم الاضحية بعد قليل ان شاء الله تعالى قال ومن لم يذبح فليذبح بسم الله فيه ان الواجب في الذبح انه عند الذبح ان تقول بسم الله وهذا واجب. وقيل شرط
واما زيادة التكبير فهي سنة لانها ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ايضا في حديث الاضحية من فاتته صلاة العيد هل يصليها ركعتين او يصليها في بيته
او لا يصلي خلاف للفقهاء الاقرب ان من فاتته صلاة العيد فانه لا يصليها لان صلاة العيد انما تشرع جماعة في المصليات ابتداء او في المساجد ان لم يتيسر فمن فاتته فانه لا يصليها لعدم ما يدل على صلاتها قضاء
هذا هو الاقرب والله اعلم ومما يتعلق بالعيد واحكامه وايضا ما يتعلق بما حوله انه يشرع الناس في هذه الايام وكذلك في عيد الفطر ان يكثروا من التكبير قال الله جل وعلا في عيد الفطر قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
فيشن استنانا مؤكدا وذهب ابو حنيفة الى وجوبه رحمنا الله واياه في عيد الفطر ان يكبر من بعد غروب الشمس من اخر يوم من رمضان الى صلاة العيد هذا في
عيد الفطر واما في عيد الاضحى فانه يكبر من اول العشر. واول العشر تبدأ بليلة الحادي في ليلة اليوم الاول بعد غروب الشمس من يوم الثلاثين او من اخر ايام
ذي القعدة اذا كان ناقصا اليوم التاسع في اخر اليوم التاسع والعشرين فيكبر الى صلاة العيد هذا في قول عامة اهل العلم واختلفوا بعد صلاة العيد على قولين فالمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة
انه لا يشرع التكبير بعد صلاة العيد الا التكبير المقيد وذهب اخرون من اهل العلم واختاره ابو محمد ابن قدامة في كتاب الكافي وهو الذي عليه الاكابر من شيوخنا انه يستمر التكبير الى اخر ايام التشريق
لحديث نويشة الخير رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم العيد وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا
عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يكبر في خيمته في منى فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرا ولخبر ابن عمر رضي الله عنهما ايضا انه كان يكبر في منى فيكبر الناس بتكبيره حتى
ترتد منى تكبيرا فهذا القول هو ارجح القولين انك تكبر التكبير المطلق والمقيد الى اخر ايام التشريق فالمقيد ينتهي في صلاة العصر والمطلق ينتهي في صلاة عند اذان المغرب يعني عند غروب الشمس
وليس هذا منتهى ذكر الله جل وعلا انما هذه تربية على ذكر الله. فانت الان اربعة عشر يوما او ثلاثة عشر يوما تتربى على ذكر الله جل وعلا. اتترك الذكر
بعد هذا كلا لا تترك ذكر الله قال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات مع غيرها مما سبق من الخصال العشر قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا
الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا قال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما من طاعة او قال عبادة الا حد الله لها حدا
الا ذكر الله جل وعلا فانه امر به ولم يحد له حدا. بل امر بالاكثار منه في الكتاب قرابة خمس عشرة اية كلها تأمر بذكر الله او تصفه عباد الله بالذين يكثرون من ذكر الله
وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فمر بجبل يقال له جمدان اشار اليه وقال هذا جندان
سبق المفردون الو وهذا اصطلاح جديد في الشريعة قالوا ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ولذلك اكثر من ذكر الله جل وعلا ما استطعت. اكثر من ذكر الله في ليلك ونهارك. لذهابك وايابك
في قعودك وفي مشيك وفي اضطجاعك فان الذاكرين الله عز وجل كثيرا والذاكرات افضل من الذين ينفقون الاموال كما جاء هذا عن جماعة من السلف كابي الدرداء وابي ذر وجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فينبغي الحرص في هذه الايام المباركة على الاكثار من ذكر الله جل وعلا الى اخر ايام التشريق وينبغي الحرص على الصيام وقد اتفق الفقهاء رحمنا الله واياهم على مشروعية صيام تسع ذي الحجة كلها وهذا صواب
وان انتشر اليوم قول غريب صار بعضهم يجهد الناس في صيام تسع من ذي الحجة انا ارى ان لا يلتفت الى هذا القول هذا القول قول مخترع لا يعرف احد سبق بعض المعاصرين اليه
وقد اتفق الفقهاء على مشروعيتها بل نص كثير منهم على انها سنة مؤكدة قد اختلفوا اختلفوا في ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصحح حديث حفصة او حديث احدى امهات المؤمنين جماعة من اهل
الحديث وضعفه اخرون سواء صح الخبر او ما صح الخبر فيكفينا حديث ابن عباس في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. فنسأل هذا الذي يستنكر صيامه. اهذا عمل صالح او طالح
فان قال طالح قلنا قد اخطأت خطأ عظيما وان قال صالح فقلنا ما الذي تستنكره اذا يا عبد الله ولذلك صوموا واجتهدوا في صيامها ما استطعتم وبخاصة في اليوم التاسع
واليوم التاسع هو يوم صيام بالنسبة لاهل الامصار وهو يوم دعاء بالنسبة لاهل عرفة فلا تخلطوا الاوراق ولا تخلطوا ورقة مكة بورقة الرياض. واما التعريف في الامصار كما يدعو اليه بعض الناس اليوم فهو بدعة لا اصل لها. فاحذروا من بدع الواتساب
وبدع الفيسبوك وبدع غيرهما من وسائل التواصل فليس من السنة ان تجلس في المسجد يوم التاسع بعد الظهر الى المغرب تدعو. فهذه بدعة لا اصل لها. والتشبه باهل في عرفة هذا اللي يسميه العلماء قديما
التعريف بالامصار وفيه ثلاثة اقوال للعلماء الصواب انه بدعة والصواب ايضا انهم انه لم يثبت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما زعم الزاعمون انه فعل عبد الله بن عباس فقد غلطوا عليه رضي الله عنه وانما جلس ابن عباس في هذا اليوم يفسر القرآن فحسب. هذه هي الاخبار
صحيح عن ابن عباس فزعم اهل البصرة انه عرف بهم وقد غلطوا في هذا والحسن لم يدرك ابن عباس اصلا ولم يسمع منه رضي الله عنا وعنه. ثم ابن عباس عندما كان اميرا على البصرة كان في زمن علي رضي الله عنه
ولم يعرف الصحابة ذلك الوقت التعريف بالامصار. ثم اختصم مع علي فرجع الى مكة وترك البصرة. ولا يعرف انه عرف في ولا في غير مكة. فالتعريف بالامصار بدعة ضلالة لا اصل لها
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان في مكة تسع سنوات ولا حفظ عنه حرف واحد انه كان اذا جاء العصر او الظهر في يوم عرفة انه كان يجلس في مسجده ويرفع يديه ويدعو
ولا يحفظ عنه في هذا حرف بل ولا حتى باسناد ضعيف ولا موضوع ولا عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عن عثمان ولا عن علي ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم
غاية ما فيه المنقول عن ابن عباس وقد بينت انه لم يكن شيئا من التعريف البتة انما هو درس علمي وفعله مرة واحدة في البصرة فحسب ولم يفعله قبلها ولا بعدها
ويروى عن عبد الله ابن الحارث ابن عمرو ابن احد الصحابة وهو ليس من كبار الصحابة انه كان يجلس في المسجد ولكن لا يعرف عنه ماذا كان يصنع رضي الله تعالى. فاذا انت تقرأ قرآن كل يوم في مسجد الراجحي يقعد يجد اقرأ لا شك
وتبي تدعو ادعو محد يقول لك لا تدعو لكن ليس مثل دعاء العرفة ولا تدعو الناس الى ان يتشبهوا باهل عرفة ولا ان يجلسوا من الظهر لا في المساجد ولا في بيوتهم بس اللي متعود كل يوم يجلس يقرأ
قرآن هذا فعله الطبيعي من يوم جت العشر وانا صايم واجلس اقرأ ولا جا قبل المغرب لاني صائم ارفع يديه وادعو هذا لا بأس به هذا دين وشريعة اما ان تقول لا افعل كاهل عرفة
فهذه بدعة وانا اعرف ان بعض الناس يخالفني في هذا وبعضهم يدعو بها ولكن وين كلام ابن باز عن هذه المسألة وين كلام ابن عثيمين هل دعوكم الى هذا ابدا عاصرنا المشايخ الكبار ما سمعنا احد يدعو الى هذا
وانا لم اسمع بها ولي في العلم قرابة اربعة واربعين سنة. لم اسمع بها الا قبل سبع سنوات تقريبا او ست سنوات ولذلك هي من بدع الواتس اب ولذلك اي واحد يرسل لك اجلس في المسجد اجلسي المرأة على سجاد تدعين
قل هذه بدعة. اين رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها؟ من اين لك هذه الشريعة طيب نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذا الحديث. واقف قليلا اذا كان عندكم اسئلة ويا ليت تكون اسئلة مكتوبة كما تعودنا
احد عنده سؤال مكتوب يكتبه ويقدم على الاسئلة الشفهية؟ احد عنده سؤال سواء مكتوب او شفهي يحضره تفضل ارفع الصوت. يا ليت اللي عنده سؤال يرفع صوته واذا ما هو جاهوري يقوم واقف
واياك الحاج ايش يسوي لا يسن للحاج ان يصلي صلاة العيد النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة العيد ولا اصحابه رضي الله عنهم. قال الفقهاء رحمنا الله واياهم ورمي جمرة العقبة للحاج
هي في مكان صلاة العيد. لكن لو ذهبت للطواف وحظرت في مكة وهم يصلون العيد فصلي معهم لكن لا تتكلف ان تذهب لصلاة العيد وتقول انها دين وشريعة اذا اردت السنة فلا تصلي العيد
هذه سنة محمد عليه الصلاة والسلام والله اعلم تفضل حكم ايش صيام يوم عرفة للحاج الذي في عرفة ليس من السنة بل هو خلاف السنة قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صائما في عرفة وجاء النهي عن صيام يوم عرفة للحاج لكنه ضعيف لا يصح ولذلك الفقهاء يقولون خلاف
السنة وبعضهم يقول هو مكروه انبه هنا الى تنبيه مهم كثير وقد ازعم ان اكثر الحجاج لكن كثير هذا متيقن متى يبدأ الحجاج في الدعاء يوم عرفة ها متى يبدأون في الدعاء؟ عادة الحجاج يعني كلكم او اكثركم حج متى يبدون؟
بعد صلاة ايش؟ خل نسمع واحد واحد بس ها ها هنا بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر ها بعد الظهر ها الظهر ها العصر الظهر ها الظهر والعصر العصا ها
الظهر طيب هو كله خير ها ما شاء الله السنة في يوم عرفة انك تنام الضحى هذا سنة مهجورة وهي سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في يوم عرفة وفي غير يوم عرفة
كان يقيل وقت الضحى كما ذكر ذلك عبد الله ابن الزبير رواه ابن خزيمة في صحيحه. وهو حديث صحيح قال من سنة هذا اليوم ان تقيل وهذه سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع العام انه كان يقين يعني ينام القيلولة قبل الظهر قال سهل بن سعد
رضي الله عنهما كان ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد صلاة الجمعة. فمعناه انه كل يوم يقيلون قبل صلاة الجمعة الا قبل صلاة الظهر الا في يوم الجمعة لانها يشرع لها التبكير فكانوا يقلون بعد صلاة الجمعة
فيسن لك في يوم عرفة ان تنام قبل الظهر بساعة او بساعتين او بثلاث ساعات لماذا؟ حتى لا تحتاج الى الراحة بعد الظهر لان بعد الظهر يسن لك مباشرة ان ترفع يديك وتبدأ بالدعاء
وهذا كثير من الحجاج لا يفعلون انما يدعون الله جل وعلا الساعة خمس اه ما اكثرهم ما يبدأ بالدعاء للساعة خمس ولا بعضهم الساعة خمس ونص والباقي لا لا السنة لا هذا خلاف السنة
هذا يوم دعاء يقول ما تعودت ادعو كل حتى الحج انت عمرك متعود الحج انت كل يوم تحج. هو الحج مرة في العمر فكل اعمال الحج فيها عبادة محضة اجلس من بعد الصلاة وانت مستقبل القبلة وارفع يديك وقل يا الله يا الله يا رب يا رب اللهم اللهم
من يوم تصلي الظهر اذا جا وقت الغدا بتتغدى تغد. تعبت بترتاح ارتاح خمس دقايق لكن مو تظيع ساعتين ثلاث تروح تدور في في في عرفة تتمشى ما هو بوقت تمشي
هذا وقت دعاء اكرر الدعاء الف مرة ودعاء عرفة سبحان الله يتحقق ما يكاد يمر عليك سنة غالب الناس اسألوا عن دعاء يوم عرفة غالب الناس ما يمر عليك سنة الا وقد تحقق دعائك. لكن الح في الدعاء
حط لك خمسة ادعية عشرة ادعية كرر كل دعاء الف مرة لا اظن ان الله جل وعلا سيخيب رجاءك لكن تدعي لك خمس دقايق سبع دقايق وتقول تعبت ومليت وتروح تتمشى لا ما هو دعاء عرفة هذا هذا ندعو به كل يوم في الصلاة وندعو
عرفة يوم في العمر هذا يوم تاريخي هذا يوم تاريخي. الدعاء فيه ست ساعات الى سبع ساعات لا تقول لي ما تعودت هو كذا الحج كله ما انت متعودة فاحرص على الدعاء من بعد صلاة الظهر. يعني لو سألت نفسك لماذا الرسول قدم صلاة العصر
عشان يرقد لكي يتفرغ للدعاء ولا ينشغل بالناس ولا حتى بشيء اخر ذهب مباشرة بعد الصلاة صلى خارج عرفة ثم دخل عرفة عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الى الجبل اللي يسميه بعض الناس ابتداء جبل الرحمة وهو ليس جبل الرحمة ولا جبل الدعاء. هذان يسمعان مخترعان انما اسمه الصواب
نقول جبل عرفة او جبل الى هذا اسمه ومن اراد التفصيل فليقرأ رسالة الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله اسمها جبل الهلال مطبوعة وموجودة على الشبكة فبعض الناس يبتدع في هذا الجبل خرافات بل بعضهم يزعم ان الرحمة تنزل في ذا الجبل
تتوزع فاقرب الناس الى الجبل هو اللي يحصل اكثر يخمش له منها هذا بدع ضلالة ذي ما لها اصل على كل حال اه ايش كنا نقول نعم تجتهد في الدعاء في يوم عرفة من بعد صلاة الظهر
هذا اخ يقول هل يجوز صيام يوم السبت وهو يوم عرفة؟ نعم بلا شك بلا شك اترك عنك هؤلاء الذين يقولون لا تصوم يوم السبت اذا وافق عرفة فهو قول مخترع لا اصل له
يقول القول في حالة زيارة الطيف اقول هذا اليوم عيد. لا بأس لا بأس لا بأس. يعني في زيارة الضيف يعني جاك ظيف تقول هذا يوم عيد يعني هذا من باب التشبيه مع حذف حرف التشبيه وهذا معروف عند العرب
فكونك تقول يوم عيد يعني كأنه يوم عيد. كأن هذا اليوم يوم عيد بالنسبة لنا. يعني يوم فرح يعني يوم فرح وسرور لا بأس ان شاء الله بهذا يقول هل للصلاة لصلاة العيد قراءة سور خاصة ام انه يقرأ؟ نعم الافضل قراءة سبح والغاشية
اوقاف واقتربت لكن الناس اليوم ما عاد يتحملون قاف واقتربت فلي سورة القمر ترى بل ان نعم اقتربت الساعة وانشق القمر ذكر الائمة جزاهم الله خير يقرأون سبح والغاشية واذا قرأت ايضا
الجمعة والمنافقون فهذه ايضا سنة. ورد هذا وهذا يقول هل يشمل دعاء يوم عرفة غير الحاج؟ لا لا بالتفصيل هذا ما شاء الله وشو حبر سري تعال واحد ياخذها اللي عطوه اللي يكتب فيها جزاه الله خير الله يبيضك
يقول حكمه هل يجوز صيام يوم السبت هذا قريناه هل يكفي الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما قلت انا والنبيون لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا الحديث اختلف العلماء في ثبوته
ايوا يعني الاقرب انه حسن لغيره يعني له شواهد تقويه لكن لا هذا ذكر بمعنى الدعاء انما المراد ان تدعو بما تيسر لك وتلبي في هذا اليوم تسن التلبية ايضا في هذا اليوم هذا هو الصحيح والراجح
وهذا بعد واحد ياخذه تعالي لا ما نبي نتعبك كل شوي قايم الله يثيبك عطه اللي بيكتب فيه طيب يقول بعض الناس يقضي يوم عرفة في المسجد النبوي للعبادة طوال اليوم اذا كان انه كل يوم يروح للمسجد النبوي من يوم
دخلت العشر يصوم ويقرأ قرآن لا بأس. اما ان يخص بذلك يوم عرفة هذه بدعة ضلالة لا اصل لها هذي تسمى بدعة اضافية عند العلماء قلنا لكم قبل قليل يوم عرفة لا تخصه بعبادة لم يخصه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخصه لا بدعاء ولا بغيره. انما خصه بالصيام خصه ايش بالصيام والدعاء لاهل الموقف لاهل الموقف هذا هو الاخبار او هكذا النصوص الواردة التي تدل عليها السنة النبوية والله اعلم. ولو كان خيرا لسبقونا
اليه ذكرت لكم انه ليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولم ينص عليه عامة العلماء الا الذين يرون تعريف بالامصار ان كنت ممن يرى هذا الرعي فعرف ان بغيت في امريكا بكيفك
وان كنا نحن نقول هو بدعة ضلالة. هو بدعة ضلالة لكن انت تتبنى هذا الرأي فبكيفك تبقى قضية اجتهادية السلف اختلفوا فيها اما المحققون منهم والمتبعون لا شك انهم يرون انه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم توهم في اباحته انه فعل ابن عباس وبينت لكم انه غير صحيح
انا تتبعت جميع الاثار المروية عن ابن عباس رضي الله عنه فلم اجد عن فيها شيء مما ذكروه من الدعاء انما هو تفسير للقرآن يعني درس يعني دورة علمية بلغة العصر
والله اعلم تفضل ارفع صوتك قبل صلاة العيد الذي يذبح هذي يطعمها اهله وليست اضحية. يذبح واحدة بدالها ها حتى لو كان جاهد حتى لو كان جاهز من شروط صحة الاضحية ان تكون بعد صلاة العيد. قال عليه الصلاة والسلام فمن ضحى قبل العيد فهو لحم يطعمه اهله او
كما قال عليه الصلاة والسلام الحملة التي ليس لها مكان في منى. مكانها في مزدلفة او في العزيزية او في الشرائع سمعت بعد ان فيه حتى في الشرائع السنة هذي
فيبيتون في مكانهم ولا يتكلفون المجيء الى منى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس على الطرقات فمنى كلها خيام الى الطرقات والطرقات ينهى عن الجلوس فيها. ايمكن ان تكون موضع عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس فيها
لا فلا تجي تجلس في الشوارع وانت منهي عن ذلك اصلا قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الذي لا يجد مكانا في منى يسقط عنه المبيت. والله اعلم طيب نقرأ شيخ الحديث التالي تفضل احسن الله اليك واليك باب الاضاحي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
كلما كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويضع رجله على صفحتهما يسمي ويكبر ويذبحهما بيده عليه الصلاة والسلام. الاضاحي جمع اضحية والاضحية هي الذبيحة التي تذبح تقربا لله جل وعلا في ايام عيد الاضحى مما لا
تعلق له بالحج هذه الاضحية قد اجمع المسلمون كما هو لفظ ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير الا واجمع المسلمون على مشروعية الاضحية ولكن اختلفوا في وجوبها فاكثر العلماء على انها سنة مؤكدة
فالاضحية سنة مؤكدة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المتكاثرة وهي فعله وفعل اصحابه رضي الله تعالى عنهم ولا ينبغي لاحد ان يكون عنده قدرة على الاضحية ويترك الاضحية
قد ذهب بعض العلماء كعبي حنيفة رحمه الله الى وجوب الاضحية ذهب اليه جمع من العلماء بالنسبة للقادر يعني الذي عنده مال انه يجب عليه ان يضحي وهو قول قوي لكن الصحيح قول الجمهور انها سنة مؤكدة
ولا ينبغي تركها وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من وجد سعة فلم يضحي فليس منا وفي لفظ او في حديث اخر فلا يقربن مصلانا وعلى كل حال هذه الاحاديث لو صحت فهي تدل على ان تأكيد المشروعية
ولا شك انه ذبح الاضحية سنة مؤكدة والاضحية سنة ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام احياها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها طيلة عمره عليه الصلاة والسلام الا في السنة التي حج فيها فقد اختلف العلماء
هل ضحى النبي صلى الله عليه وسلم او لم يضحي على قولين مشهورين ورد انه ضحى بكبش او بكبشين في مكة لكنه لا يصح هذا الخبر وجاء في الصحيح انه ضحى عن نسائه ببقرة
وهذا معناه الهدي عند اهل العلم ولذلك ذهب مالك رحمه الله واختاره ابو العباس ابن تيمية ان الحاج لا يضحي وهذا بشرطين الاول ان يحج هو واهل بيته جميعا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حج بجميع نسائه
فمن حج واهل بيته فلا بأس ان يترك الاضحية اذا اهدى وهو الشرط الثاني ان يهدي في مكة اما ان يحج مفردا ولا يهدي هذا لا اهدأ ولا ضحى. هذا ضيع الثنتين
فلا يقال في حق هذا انه يجزئه الهدي عن الاضحية لانه اهدى او لم يهدي هذا لم يهدي فنقول من ترك ولو واحدا من اهل بيته فلا ينبغي له ترك الاضحية يضع عند اهل بيته اضحية
او يوكل احدا في ذبحها او يوكل اهل بيته في ذبحها فان لم يتيسر له ذبحها ولو عن طريق الجمعيات الخيرية والاضحية عن طريق الجمعيات الخيرية هي اضحية صحيحة مطلقا
ولا يقال انها صدقة بل هي اضحية صحيحة وهذا نوع من التوكيل هذا هو الصواب الذي لا شك فيه لكن لا شك ان الافظل ان يضحي الانسان في بلده لانها شعيرة. والسنة اظهارها. لكن احيانا لا يتيسر له
اما لانه مسافر او لانه حاج او لانه لا يملك قيمة اضحية في السعودية. الان الاضاحي من الفين والفين وخمس مئة وثلاثة الاف في اشخاص واجد يكلمونا يقولون انه ما نقدر
ما نقدر نضحي. يا نترك الاضحية يا نضحي برا المملكة بثلاث مئة وباربع مئة وش نقول لهم ذولي؟ نقول ضحوا ولا ارقدوا اتركوا الاضحية ايش رايكم ولا شك في هذا
قال جل جل وعلا فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم وقال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فيظحي الانسان ولا شك في هذا ولكن الاحسن والاكمل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ان تضحي وان تشهد اضحيتك وان تيسر ان تذبحها بيدك. فهذا احسن واكمل
وان لم يتيسر على الاقل اشهدها. كما شهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم يتيسر لك فاذبحها على الاقل في البلد واشهد انت تقطيعها او توزيعها ووزعها بنفسك. فان لم يتيسر فافعل الاضحية باي طريقة كانت هي اولى من تركها. فهي
مراتب بعضها افضل من بعض ولكنها ليست دركات ولا نقول لاحد لا تضحي فلنقول ضحي لكن افضل شيء ان تضحي بالطريقة كذا ثم كذا كما بينته تفصيلا وايضا الاضحية في بلاد المسلمين هي بلادنا
يعني كل بلد المسلمين هي بلادك في الحقيقة يعني. وكل المسلمين هم اخوانك لكن القضية قضية افضل وانا اعرف مجموعة من الفضلاء ومن الاخوة يعني اللي الله معطيهم وندعوا الى هذا اللي الله موسع عليه
اذبح هنا ثنتين وثلاث الذبايح وطلع برا عشر وعشرين وثلاثين هي اضحية وهي ايش وهي صدقة هي اضحية تذبحها وهي صدقة توزعها ولا تكلفك شيء وبعضهم يقول عندنا بقر بس اهم شي بالطرق الصحيحة
الجمعيات الصحيحة الموثوقة الرسمية التي يعني ما يكون في تلاعب ولا يكون والحمد لله بلادنا مليئة بهذه الجمعيات الخيرية النظامي فعلى كل حال وهكذا الشخص الذي اصلا مثلا ليس من هذه البلاد هو اصلا من الشام
ولا من اليمن ولا وهذه البلاد الان مليئة يعني بالحاجة مفتقرة جدا بسبب الحروب التي واجهتها وكونه يرسل باضحيته الى اهله الى اعمامه اخواله اجداده اهل هذا جيد لا بأس طيب
والله المستعان الاضحية هي احد الذبائح الشرعية وذكرت لكم ان الذبائح كم نوع ستة انواع ذكرنا منها ثلاثة الاضحية والهدي والعقيقة باقي ثلاث اولها الفدية وثانيها الدم وثالثها النذر فصاروا المجموع كم؟
هذي ستة انواع يا الذبائح المشروعة ومن اعظم ما يجب على المسلم ان يحذره الذبائح الشركية وهي الذبح لغير الله جل وعلا وهذا للاسف منتشر اليوم الذبح على الاضرحة وعلى عند القبور والذبح على اعتاب البيوت لطرد الشياطين. والذبح باي طريقة محرمة كالذبح للسحرة او بامر السحر
كل هذه من الذبائح الشركية المحرمة ويسميها بعض العلماء ذبائح الجن ذبائح الجن وهذا ايضا حتى معروف عند العرب يسمونها ذبيحة الجن الواجب الحذر من الذبائح الشركية والكفرية دل هذا الحديث ايضا على ان السنة المحافظة على الاضحية كل عام
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الاضحية ابدا الا في الحج ذكرنا الخلاف اللي فيه بين العلماء والراجح انه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى في حجه
وقد اهدى مائة ناقة ولم يعرف انه ضحى بشيء الا ما ذكرت لكم من الحديثين السابقين وتكلمت عن معناها فلا ينبغي لك ان تترك الاضحية يعني ليست الاضحية تفعل احيانا وتترك احيانا بل حافظ عليها ما استطعت قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم يضحي يعني في كل عام في كل عام عليه الصلاة والسلام الفائدة التالية نقول السنة ان يضحي الرجل المتزوج عنه وعن اهل بيته وهي زوجته واولاده. فكل شخص متزوج
سواء كان مع ابيه او كان مستقلا ببيت فيسن له ان يذبح اضحية مستقلة. والناس اليوم صاروا يبخلون يقول ان مع ابوي ومع جدي ومع جد جدي ايش هذا احنا ما نقول حرام بس يا جماعة لا تظيعون هذه السنة
كل شخص متزوج يسن له ان يضحي اضحية كاملة عنه وعن زوجته هذه هي السنة عن الرجل وعن اهل بيته لكن الزوجة اذا دخل بها اما في العقد لا هي مع ابوها وهو ايش
مع ابيه انما تكون اهل بيتك اذا دخلت بها. فهنا تخرج فطرتها وتضحي عنك وعنها ويجوز للانسان ان يضحي باضحيتين او بثلاث بشرط عدم التباهي وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يضحي باضحيتين
واحيانا يضحي باضحية واحدة هذا كله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم ايضا انه كان بعضهم يضحي باضحية وبعضهم يضحي باضحيتين عنه وعن اهل بيته
فلذلك الشخص الذي عنده كثرة في اسرته او عنده زوجتان او ثلاث او اربع ما شاء الله تبارك الله اللهم زد بالك ها يضحي بسنتين عشان ما تطاق الحريم. كل واحد يحط له اضحية
ويوزع جزء منها واللي عنده ثلاث يضحي بثلاث ويحط كل واحدة عنده اضحية ويوزع ما تيسر منها لان الحريم احله تجي عندك اربع حريم وتضحي بضحيته واحدة وش تقطعها؟ وش تسوي بها ذي؟ وش تعطي الفقراء؟ وش تعطي هدية
فلا بأس ان تضحي باثنتين او ثلاثة او اربع لا بأس به وهكذا من اعتاد ان يأتيه اهله وجماعته يجونه الصبح ولا في الليل فبدل ما يروح يشري ذبايح جاهزة نقول احسن لك ايش
وطلع شيء منها والباقي غدهم وعشهم فتكون عبادة وتكن ايضا كرامة. تكسب الاجر من الجهتين تكسب الاجر من خاصة الشخص الكريم المقصود الذي يقصده اهل بيته. بعض الناس يجيه ثلاثين رجال اربعين خمسين واحيانا بحريمهم
وبزارينهم ما تكفيهم ذبيحة ولا ذبيحتين. فانا اقول وهو بيذبحه بيذبح. فنقول خلها ظحايا كلها واش تادن تخرج منها ولو الشيء اليسير والباقي اطعمه جماعتك من الاحكام المتعلقة بالاضحية ان العلما اختلفوا في افضل الاضاحي
فالمشهور في مذهب احمد وجمهور العلماء ان افضلها الابل اذا اخرجها كاملة لم يشارك معه غيره او لم نشارك معه غيره يصح هذا وهذا فاذا كان سيضحي باضحية كاملة بعيد كامل حاش كامل اذا الحاشي طبعا
يعني فوق خمس سنين وان كان الحاشي غالبا اصغر لابد ان اكون ثنيا فاذا كانوا كلها عن شخص فهي افضل. اما السبع افضل منه الشاة الكاملة وافضل الشياه الكباش وهي الذكور
والشاة عرفا يطلق على الانثى. اما لغة وفي الاحاديث يطلق على الذكر وعلى الانثى فهو يشمل هذا وهذا. ولذلك تجدونه في احاديث في كلام العلماء يشمل هذا وهذا وافضلها الكباش لفعله صلى الله عليه وسلم والكبش والفحل من الظأن
ولا يكون فحلا حتى يكون ثنيا فاكبر يعني ثني ولا رباع ولا سديس والشديس ما يصلح والرباع لا ينبغي واما الهرش الهرم اللي ثمين وفوق هذا ما يصلح للاضحية البتة. هذا ما يؤكل هذا مغاط
هذا ولذلك الهرش اللي لحمه مثل الصندل. ومثل البلاستيك ومثل كفرات السيارات. هذا ما يجوز ان تضحي به ولا يصح اضحيته ونص على هذا المالكية وكلامهم صواب لا شك فيه
ولا ينبغي ان يخالف فيه احد لا ينبغي ان نخالف في هذه المسألة احد وبعض الناس يدور الهرش ويضحي به يقول هذا يعني ما عاد نبيه خله لا والعياذ بالله قال الله جل وعلا ولا يتم
الخبيث منه تنفقونه ولستم باخره الا ان تغمضوا فيه. لو جاك ظيوف تحط لهم هرش ها في احد يحط لضيوفه هرش ما في احد يحط ضيوفه من هالكبار هذي محد يضحي الان الا بجذع او ثني
ما احد يضحي ولا ينبغي ان يضحي حتى بالرباع زين ولا بالسديس. هذي كبار لحمها ما عاد يطيب الا لو فرض اهل الحلال عندهم معرفة ويعرفون النوع انا بعد ما ني براعي غنم
لكن يمكن ان بعضهم يقول لا فيه مثلا النوع الفلاني مثلا الساحلي ولا اللي يسمونه الحين ايش حق الساحل هذا الحري مثلا مثلا يعني زين يعني يقول ترى لا صار كبير يشيل لحمه طيب
ان كان صادق يعني مات لكن احنا اللي نعرفه عندنا هنا اللي هي النعيمي والنجدي ان اللحم الطيب والجذع والثني. في احد يعرف ان الرباع والسديس لحمها زين. ها انا ما بعد سمعت
واذكر ان رجلا مر يعني كنا صغار شباب ذاك الحين يعني كنا في الكلية اظن طلعنا يعني كشتة قبل خمسة وثلاثين او اكثر والله يعني حوالي اربعين سنة فقال لي واحد من من من العيال قال انا باجيب ابى اجيب لكم يعني تيس طيب. قلت خلاص
واعطيته الدراهم وجاب لنا تيس ما يدخل مع الباب انا يعني عندي معرفة خفيفة ما اقول لك اني سبب الوالد رحمه الله كان يعني هو اللي يشري الغنم ما يوكل احد وكنا نروح معاه فيه نتعلم منه يعني وكان فترة من الفترات رئيس قصر الضيافة
في امارة حايل وكان يعرف هو اللي يشري الذبايح لقصر الامارة وكل قبل ناموا صغار نروح معه فنعرف يعني شيء لا بأس به. فلما شفته وشفت حجمه قلت يا عبد الله وش هذا
جول هذا اطيب ما به قلت انا والله موب اطيب ما بهرش يا ابن قال لا زين المهم ان ما عاد في شراه وانه في محل بعيد لازم تذبحه وتاكله
وذبحناه والله لا يوريكم الله لا يوريكم طبخنا ساعتين اربع ساعات والنار عليه شابة والله ما في فايدة اخر ما بقى قلنا يلا بس بنتغدى ذبحنا الجوع قدمناه عشان ما عندنا ضيوفنا انه وفينا ربعنا يعني
والله يا جماعة يعني اه كاني اذكرها الان والله انه لستك يعني تم خلطة اللحمة تبي تقطعها ما تنقطع معك. تمسخ كذا وترجع ثاني ما فيش ابدا لستك قلت هذي الذبيحة الطيبة ذي
الله يغفر له ويرحمه توفي الكبش اللي كلناه ولا الكبش اللي ذبحه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ابدا يا جذع يا ثني الجذع ستة اشهر والثاني سنة سنة سنة وشهرين سنة ونص الى حدك
لا تاخذ اكبر فالشاهد انك تذبح اطيب ما عندك. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا ضحى بكبشين قال بن سيدا في كتاب المحكم وفي كتابه ايضا المخصص ملخص ما قال ونقله عنه الحافظ في كتابه فتح الباري ونقله كثير من العلماء من الفقهاء والشراء
ان الكبش هو الفحل من الظأن ذكر في المخصص انه من الجذع يسمى ظأن واما في المحكم ذكر انه آآ الثني قيل وقيل الرباع وقيل غير هذا قال وما زاد فهو كبش. يعني حتى الهرش كبش يسمى كبش. والكبش هو الفحل من الضأن
الفحل من الضأن فعلى كل حال يجوز في الاضاحي اذا كان ظأنا ما له ستة اشهر فاكثر واذا كان ماعزا فلا يجوز الا ما كان له سنة فاكثر. واذا كان بقرة فلا يجوز
الا ما له سنتان فاكثر وان كان آآ ابلا فلا يجوز الا ما له خمس سنوات فاكثر وهو الثني منها جميعا الا الظأن فيجزئ الجذع. الا الظأن فيجزئ فيه الجذع. والظأن هو من احسنها ومن افظلها وهو اضحية النبي
صلى الله عليه وسلم. والذكر افضل من الانثى لانه غالبا اطيب لحما. غالبا هو اطيب لحما. واما الانثى التي ولدت مرة او مرتين فلحمها غالبا غير جيد غير طيب وهذا يعرفه اهل اهل الغنم
اما قبل ان تحمل وتلد فقد يكون لحمها جيدا. وله لاهلها هنا تفاصيل لا نعرفها. بعضهم عنده تفاصيل. يذكر في بعض المجالس اصيل لا نعرفها لكن اكثر الناس يتوقون اللي يسمونها الان
ايش يسمون الانثى ايش ها الرخلة هالرحلة اكثر الناس يتوقاها. يتوقاها ولا يذبح احدا رحلة لضيوفه ما شفنا احد يذبح الرخلة لضيوفه. قد تذبحها لبيتك تمشي ما احد يذبح وهذا يدل على ان الناس لا لا يرون انها من اطيب الموجود ومن اطيب الذبائح
ولذلك دائما تختار لربك ما هو افضل شيء. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب يجوز في الاضحية ان يضحي الرجل بل هو السنة بواحدة ويدخل اهل بيته جميعا
زوجته واولاده وان كان له اولاد متزوجون لا يدخلهم يضحون بانفسهم لكن لو جاء ولده اللي مو معرس وقال يا ابوي انا ما عندي قيمة الاضحية ادخله يدخله مع ولا يتركه لا يتركه
لكن الافضل ان كل واحد كما قلت متزوج ينفرد باضحية هو واهل بيته لا يجوز في الاضحية اربع صفات او خمس ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اربع واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال اربع لا
اتجوز في الاضاحي المريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والعجفاء التي لا تمقي وفي لفظ الهزيلة هذي اربع ثابتة في الخبر الصحيح. رواه احمد واهل السنن بالاسناد الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه وعن ابيه
زاد عليها العلماء العمياء مثلا لانها اسوأ واشد من العوراء وزادوا عليها كما تقدم قبل قليلة جدا التي لا يطيب لحمها وكل ما كان فيه نقص يستعيبه الناس فينبغي تركه. ولكن
تصح الذبيحة فيه فلو كان عندها سقوط في اسنانها فالافضل لا تضحي بها تبحث عن الاكمل. لكن لو ضحيت بها وهي ليست هزيلة فالصحيح انها صحيحة مع انها خلاف الافضل. وهكذا الجداء التي نشف ضرعها الاولاد ترك التضحية بها فان ضحيت بها فلا بأس
اذا كانت سمينة وهكذا التي في اذنها قطع او خرق اذا تركت التضحية بها فهو اولى وقد جاء في حديث علي عند احمد وابي داود امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وهذا يدل على ان الافظل الكمال
فاذا بحثت عن الاكمل والاطيب فاحسن وافضل. لكن لو وجدت يعني ذبيحة في عيب يسير ولكنها سمينة طيبة وجنبها وحدة في اذنها ما فيها عيب لكنها يعني متوسطة ايهم او لا السمينة الطيبة الغالية واللذة المتوسطة
نقول نأخذ السمينة يعني الغرض الاستسماني استسمان اللحم وطيب اللحم بشرط الا تكون كبيرة كما تقدم على كل حال احكام الاضاحي كثيرة جدا يعني ساخذ يمكن اخر مسألة ثم افتح من لكم مجال للسؤال
اخر مسألة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما رواه سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انه قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا بشره وجاء في لفظ مسلم ولا من اظفاره شيئا
هاي ثلاثة امور او ثلاثة اشياء يجب على من اراد الاضحية من يوم تدخل العشر من ذي الحجة ان يتركها. وليس هذا احراما هذا امساك كما يسميه العلماء قالوا ان يمسك عن ثلاث عن شعره في جميع بدنه
وعن ظفره في قدمه ورجله وعن ظاهر بشرته فلا يقص من ظاهر بشرته شيئا لا يده ولا رجله ولا غيرها هذه الثلاثة لا تجوز لمن اراد الاضحية كما هو مذهب الامام احمد
ومذهب داوود الظاهري واهل الظاهر ومذهب كثير من اهل الحديث رحمنا الله واياهم وهو الذي عليه الاكابر من شيوخنا كشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله وغيرهم من اهل العلم
وهذا الذي استقرت عليه الفتوى عندنا وهو الصحيح الراجح في هذه المسألة والمسألة فيها ثلاثة اقوال مشهورة وسبعة اقوال اربعة منها غير مشهورة مجموع خلاف الفقهاء فيها على سبعة اقوال
قد استقرأناها في كتاب خاص فاذا دخلت العشر واردت ان تضحي فلا تأخذ من هذه الاشياء الثلاثة شيئا طيب اذا لم تنوي الا اليوم اليوم تمسك. اذا اذا لم تنوي الاضحية الا يوم العيد تمسك من يوم تنوي. حتى تضحي. فان ضحيت يوم العيد ولو بواحدة لك ان
اخذ من شعرك الذي يجوز اخذه ما شئت. اما اللحية فهي حرام في كل حال ومن كان له اضحية يضحى بها في بلد اخر فليتحرى ان يذبحوها. فان كان عيدهم
قبلنا فانه له ان يأخذ من شعره بعد صلاة العيد. وان كان يوم عيدهم بعدنا بيوم فلا يأخذن من شعره الى الا بعد صلاة عيدهم هم ثم يبقى وقتا يغلب على ظنه انهم قد ذبحوها اذا كان لا يتواصل معهم. وبخاصة اذا كان ممن يضحي
باضحية واحدة في بلد من البلدان الاسلامية وهو لا يدري متى يذبحونها. ليس قد وكل فيها شخصا معينا ويتحرى يعني الى الظهر مثلا ثم له ان يأخذ من شعره بعد ذلك لان الغالب في الاضاحي انها تنتهي قبل الظهر
والله اعلم في هذا الحديث من الفوائد الجميلة الرائقة تواضع النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي عليه الصلاة والسلام ومنها حرصه عليه الصلاة والسلام على كفعل العبادة بنفسه عليه الصلاة والسلام
نكتفي بهذا القدر ونجيب على الاسئلة على ما يتيسر منها شفهية او مكتوبة واذا في شيء مكتوب فالافضل ان تتحفونا به يقول احسن الله اليكم من زهد او زهد يزهد
نعم جاهد كثير من الناس هذه الايام المباركة في التكبير والتهليل وبخاصة في المساجد وبين الاذان والاقامة فلو كان لكم كلمة حول هذا الامر. نعم ينبغي الحرص على التكبير انا ذكرته في اول اول في اثناء كلامي. ينبغي الحرص خاصة اهل العلم واهل
العبادة واهل الطاعة ينشرون هذه السنة كما كان ابو هريرة وعبد الله ابن عمر يفعلان وقد ذكر البخاري في صحيحه مجزوما به معلقا ان ابا هريرة وابا وعبدالله وان ابا هريرة وعبدالله بن عمر
رضي الله عنهم كانا يدخلان الاسواق في هذه الايام فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهم وذكرت ايضا اثر عمر في منى وكذلك كثر عبد الله بن عمر في منى فاجتهدوا في التكبير اجتهدوا في التكبير. اذا انا كبرت ذكرت الناس واذا هو كبر ذكرني. فنجتهد في التكبير
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. لكن يعني لا ينبغي التكبير المقيد هذه الايام هذا لا اصل له وهو اشبه بالبدع بعض الناس يكبر التكبير المقيد من اول العشر هذا لا اصل له
وانا ارى انه اشبه بالبدع ما لا اصل يا جماعة لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعل الصحابة والعلماء كلهم ينصون على ان التكبير المقيد يبدأ يوم عرفة على خلاف بينهم في هذا بس ما اعرف احد يقول من
مقدمين دعني من بعض المعاصرين انه يقول يبدأ من اول العشر. انا ما اعرف له اصلا وكلام الفقهاء في هذا معروف والاثار الواردة كلها في عرفة او في يوم العيد
فيعني لا تكبر التكبير المقيد التكبير المقيد ليس له اصل في ايام التسع قبل يوم عرفة هذه الايام مثلها مثل غيرها فيها اذكار الصلاة المعروفة. ليش نتركها بلا دليل ونزاحمها بغيرها بغير برهان
ولذلك ينبغي الحرص على ترك التكبير المقيد. طيب متى اذا تبدأ تكبر؟ اذا انتهيت من اذكار الصلاة المعروفة ابدأ تكبر. هذا تكبير مطلق هذا تكبير مطلقات تكبر من يوم تخلص في مكانك والا بعد ما تقوم وانت تمشي بين الاذان والاقامة في السوق في كذا هذا كله
التكبير المطلق يسميه العلماء اما التكبير المقيد فيبدأ بعد الفجر يوم عرفة لغير الحاج هكذا ذكر العلماء والحاج يبدأ من يوم آآ العيد بعد صلاة الظهر يستمر هذا ويجتمع المطلق مع المقيد الى يوم ثلاثة عشر ينتهي المقيد بعد العصر
المطلق عند اذان المغرب والله اعلم يقول الاضحية قد تكلف الفين او ثلاثة الاف ريال ونحن ولله الحمد خير وكنت ارغب في ذبح ثلاث اظاحي في الخارج ليستفيد منها اكبر عدد من المساهمين بدل الاضحية في الداخل لا اظحية واحدة يعني عندك افظل مما
وما دام انك بخير تراها ما تكلف ثلاث مئة وخمسين ريال برا المملكة اربع مئة الطيب منها تلقاه بخمس مئة حطو حيدتن برا حط ثنتين لا بأس والله اعلم لكن ما نترك السنة السنة انك تضحي هنا او تخلي عيالك يشوفون واهل بيتك ياكلون وجماعتك هذا هو السنة ما هذا اترك
السنة لاجل هذا ما ما نترك السنة لكن اللي ذكرنا اللي عاجز ما عنده اصلا الا خمس مئة ريال لا بأس يطلعها برا او شخص يعني اصلا ما يقدر يضحي ولا عنده احد يوكله اذا يوكل اخرين لا بأس ولا يترك الاضحية
قال يوم عرفة لغير الحاج ما هو الأفضل؟ قراءة القرآن ام التسبيح او قول لا اله الا الله ما في افضل في يوم عرفة الا الصيام والباقي مثله يا الربع مثل غيره
انت هي عباداتك يوم عرفة مثل غيرك ما يخص يوم عرفة بشيء الا للحجاج فذكرت هذا بالتفصيل اذكر الله مثل ما تذكره اليوم اذكر الله كل يوم حتى يوم عرفة
الذي خص فيه اهل الحواضر يوم عرفة الصيام لا اعرف شيئا غير الصيام ومن قال انه يشرع لاهل عرفة في يوم عرفة شيء غير الصيام فلينقل لنا عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. اما قول
النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة هذا للحجاج بدليل انه صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا في في المدينة وما كان يفعله ابو بكر في المدينة ولا عمر في المدينة ولا عثمان ولا علي. ولا يفعل الصحابة بالامصار. فلا نخلط الاوراق يا اخوان
وانا اتعجب من بعض طلبة العلم وبعض المشائخ الفضلاء وانا مدري وين يجيبون الكلام هذا منه حتى ما سبقهم احد من العلماء الكبار علمائنا انا اقول لكم جيبوا لنا كلام لابن باز وابن عثيمين
انهم يقولون اقعدوا ادعوا الله في في يوم عرفة في المساجد فضلا عن الصحابة والتابعين ومن من تبعهم. ما في احد يقول هذا الكلام الا الذين يرون مشروعية او جواز التعريف بالامصار
فان كنت تراه كيفك انت ودينك اما نحن فنرى انه بدعة ضلالة. هذا الخلاصة يقول خلصنا السؤال الشفهي يا اخوان نبدأ من هنا اذا احد عنده الشي واللي نتعداه لا يرجعنا. نبدأ من اولكم الى اخر واحد
بس بشرط ارفع صوتك ولا قم واقف. نبدأ من هنا. حد عنده سؤال يا اخوان فهد عنده سؤال تفضل بالنسبة يقول للمحاضرة هل يقال لمن شهدها عن طريق الانترنت قوموا مغفورا لكم ان كانت مباشرة يعني على الهواء يشاهد
يرجع له ذلك ان شاء الله. يرجى له ذلك. اما تسجيل ليس بالضرورة هذا خير عظيم وطلب علم لكن ليس بالضرورة ان يقال له هذا والله اعلم. اللي بعده احد عنده السؤال
احد عنده سؤال تفضل تفضل اليك نعم ما حكم الذبح عن الاموات؟ الذبح على الاموات له ثلاث صفات وين اللي يكتبون يا جماعة يكتبون نعم الصفة الاولى ان تكون وصية
والوصية او نقدر نقول لها صفتان كل صفة لها تفصيل الصفة الاولى ان تكون وصية. والوصية لها صورتان الصورة الاولى وصية على وقف يعني يضع الميت وقفا ويقول ضحوا منه كل سنة
فهنا يجب على المتولي لهذا الوقف وهو الناظر عليه ان يضحي عنه كل سنة ما دام فيه ريع ما دام فيه الصورة الثانية ان يقول ضحوا عني يقول الاب اذا مات
كتب في وصيته او قال لاولاده شفهيا اذا مت فظحوا عني ويسكت هذه غير واضحة. لكن المتيقن انهم يأخذون من التركة اضحية واحدة فيظحون عنه السنة الاولى التي مات قبلها
واما بعدها فان لم يقل ضحوا عني كل سنة في ظهر انه تكفي اضحية واحدة والله اعلم. هذا ما يتعلق بالوصية بطرفيها. الحالة الثانية الا تكون وصية الا تكون وصية وهذه لها ايضا صفتان لها كم صفة
صفتان كلها تبرع كلها تبرع. الصفة الاولى ان يفرده باضحية يعني اه توفي مثل ابي او اخي او ابني او كذا فاشتري اضحية خاصة له واذبحها عنه وهذه فيها تفصيل فيها تفصيل. فان كان
لاني انا اضحي بأضحية مستقلة عني وعن اهل بيتي ثم اشتري لهذا الميت اضحية فاضحي بها عنه هذا لا بأس به. وهي نوع من الصدقة عن الميت. اما ان كان انا اترك نفسي
واترك اهل بيتي واظحي عن ابني اللي مات او اخوي اللي مات او جدي اللي مات فهذا خطأ بين. وهو خلاف هدي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا نقول اذا تنتقل الى الحالة الثانية
وهي ان تضحي باضحية عنك وعن اهل بيتك الحي منهم وايش والمي فتنوي الاحياء وتنوي الاموات. فتدخل معك والدك المتوفى او والدتك المتوفاة او ابنك المتوفى تحيا والسنة في الاضحية الاحياء قبل الاموات. هذا هو الاصل في السنة
الاصل عفوا في الاضحية انها عن الميت عن الحي وليست عن الميت والجهلة من الناس يظحون عن الاموات ويتركون الاحياء وهذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هي هذه خلاصة الكلام في الاضحية عن الموتى. اظن اظن عني فصلت
فيها تفصيلا يشملها ولم اقف على هذا التفصيل لاحد قبل قبلي بهذه الطريقة والله اعلم. نعم وصلنا وين تفضل ارفع صوتك هل يجوز للكافر ان يوليه سلخ الاضحية يجوز. سواء كان كتابيا
او غير كتابي لكن لا يجوز ان توليه الذبح الا اذا كان كتابيا ملتزما بكتابيته. اما اذا كان اسمه كتابي لكنه ينكر وجود الله اذا فهذا لا يجوز ان ان ان ان يذبح للمسلم
هذا خطأ بين انا سمعته اعرف انا اعرف هذا اعرفه واعرف غيره واعرف من قاله وهو خطأ منه عفا الله عنا وعالم فاضل. وعلى عيني وراسي ولكني لا اعرف هذا الكلام لاحد قبله
وهذا غلط بين. هذا من الاغلاط البينة اللي سمعه خلاص ها يقول قال بعض المشائخ المعاصرين المشائخ ان التعريف المنهي عنه هو ان تلبس لباس الاحرام. وتقعد في المسجد هذا غير صحيح. هذا الكلام باطل وغير صحيح
والقائل على عيني وراسي وانا اجله واحبه ولكن هذا الكلام غير صحيح ابدا ولا اظن احدا قاله قبله ولو قاله قبله مئة الست ابالي بالقائل لانه خطأ خطأ فكيف اذا كان القائل المعاصر
هذا الكلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح ويكفي ان التعريف لا يعرفه السلف اعني الصحابة رضي الله عنهم. وكان كثير من السلف يتركه وبعضهم ينكره وبعضهم لا ينكره. والعبرة في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلموا كبار الصحابة والله اعلم. نعم. تفضل اللي بعده اللي بعده اللي بعده. اللي عنده السؤال يتفظل تفضل تفضل تفضل نعم الان عندك الدور ويحفظك اه هل يشرع الاكتفاء بقول لا اله الا الله الى اخره في يوم عرفة؟ ارى انه لا يكتفى بذلك
لا يكتفى ادع لانه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اكتفى بهذا. بل ست ساعات وهو جالس يدعو عليه الصلاة والسلام على ناقته القصوى ولم يذكر عنه انه اكتفى بهذا فحسب لكنه الحديث انصح واكثرهم يضاعف الحديث كما اشرت اليه لكن فيه من يقول له طرق
عهد بعضها يشد بعضا فيحسنه انت ادعو بحاجاتك وبما يتيسر لك ولا تحجر واسعا ادع بما يتيسر لك في هذا اليوم. وهنا انبه تنبيه يتكلف بعض الناس القيام في يوم عرفة للدعاء
وهذا ليس له اصل ليس له اصل لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم بل النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في يوم عرفة على ناقته القصوى كان راكبا
ولا يحفظ عن الصحابة انهم كانوا يقومون قياما. نعم هذه مسألة فقهية اختلف فيها العلماء قديما وحديثا. لكن الصواب الذي نقطع به ونجزم به ان الوقوف لا اصل له من جاءنا من زعم ذلك فليأتنا بخبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو فتش في عرفة عن
ذلك عمر نوح لم يجده نعم جاء انه صلى الله عليه وسلم دعا قائما هذا انا لا انكره وعندي فيه احاديث صحاح محفوظة اصحها حديث ابي هريرة حديث ابن عمر في البخاري انه دعا قائما في بعد الجمرة الاولى وبعد الثانية. ومنها ايضا انه في حديث جابر ظاهره انه
في في على الصفا والمروة قائما. وايضا حديث الذي رواه مسلم في الصحيح انه دعا افي يوم بدر قائما هذي لا اجهلها بحمد الله ولكن ليس فيها ولا في واحد منا انه تكلف القيام حتى نقول قم وتكلف
الا في القيام. بل نأخذ ضابطا شرعيا ان الانسان يدعو الى الله حسب الحالة التي هو عليها والاحاديث عندي ايضا متواترة متكاثرة انه صلى الله عليه وسلم دعا جالسا في احوال دعا فيها جالس حسب حاله
فنقول لا انت جالس ادع جالس انت مثل حارس واقف ادع واقف عندك بضاعة تبيع وتشتري هدع واقف وانت واقف. لكن لا تكن جالس في الخيمة وتقول له قوموا ادعوا قيام. من اين لكم هذا
انا ما ودي اقول بدعة لكن يا قربة منها نعم ماشي تفضل ها تعديناك شلون نرجع كذا على الخط ها ماشي يلا شيء من اللحية. هذا سؤال مبهم يجوز ولا يجوز
ها؟ يساوي اللحية الاخذ من اللحية اشكال وانواع نقول الطريق الطريق الاول انا ما اتكلم عن حل شوف نأخذها اولا حلق اللحية هذا الصورة حلق اللحية حرام باجماع الفقهاء اجمع اهل العلم على ان حلق اللحية حرام
ولا تروح تدور لي احد يقول لك حلال ما فيه ما في واول من زعم في العالم الاسلامي ان حلق اللحية مكروه الغزالي في كتابه يعلم الدين في القرن الخامس الهجري
قبله اربع مئة وخمسين سنة ما قاله احد قبله. وهو ذكر انه مكروه. ثم اختلف بعده الشافعية على قولين هل المراد كره التحريم او كراهة تنزيه وهذا قول مخترع سبق قبله خمس مئة سنة تقريبا ما احد قالها بهذا القول
وقد كتب احد المصريين جزاءه الله خير الجزاء عن طلبة العلم واراحنا في هذه المسألة كتابا كاملا في اجماع العلماء على تحريم حلق اللحية وهو في اكثر من مئة صفحة
اظنه الشيخ اسمه محمد رمظان موسى وهو عالم فاضل له كتب جيدة الحقيقة محمد موسى رمضان ومحمد رمضان موسى او قريب من هذا الاسم له اكثر من كتاب جيد. هذي المرتبة الاولى الحلق. الثانية القص الذي يشبه الحلق
او التقصير الشديد يعني تحط لك قبصة مثل ما يقول الشيخ الفاضل الشيخ عبد الكريم الظاهر كأني سمعته من الشيخ عبد الكريم الخضير وهو من العلماء الفضلاء قال بعض الناس يقول قبضة وفي النهاية يسويها قبصة. القبصة الصغيرة ذي هذا حي ايضا حرام ولا اعرف
لا في تحريمه انا ما اعرف خلافي تحليما القسم الصورة الثالثة تخفيف يعني ما دون القبضة. ما دون القبضة ليس ما فوق القبضة يعني خلي الشعر الى هنا مثلا بس انه لو بيسوي بالقبضة ما قدر يمسكه
وهذا اكثر العلماء ايضا على تحريمه ومنعه الصورة الرابعة ما زاد على القبضة ما زاد على يعني هذي قبضة بس القبضة ترى قبضتك انت مي بقبضتك ولدك الصغير تجيب ولدك الصغير تقول قبضته لا
او تمسك طرف اصباعك لا هذا فهذه جمهور الفقهاء المتأخرين يجيزونه وذهب اليه بعض الصحابة لكن اكثر الصحابة لا يجيزونه واكثر التابعين لا يجيزونه ولا يعرف اباحته الا عن ثلاثة او اربعة من الصحابة. منهم ابن عمر واظن جابر وابو هريرة رضي الله عنه. واما ابو بكر واما عمر واما عثمان
واما علي واما الاكابر من الصحابة فلا نعلم عن احد منهم انه اجازه. وبعض الناس يحلو له ان يأخذ قول المجيز القول الساكت الذي اصل كلامه عدم الجواز. فنحن نجزم ان اكثر الصحابة لا يبيحونه ولو كانوا يبيحونه لافتوا به وفعلوه
فكيف نقارن مئة وعشرين الف صحابي بثلاثة تعهد قول مية وعشرين الف ولا ثلاثة ناخذ قول مئة وعشرين الف وبخاصة ان معهم سيد الاولين والاخرين بابي وامي واجدادي عليه الصلاة والسلام
وهو عليه الصلاة والسلام لا يحفظ عنه في حديث صحيح انه اخذ من لحيته وانما روى الترمذي في سننه باسناد ضعيف جدا كان فيه اظن محمد ابن هارون البلخي ظعيف جدا متروك الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها وهذا
خبر باطل المرتبة شو صار لنا السادسة او الخامسة الخامسة الخامسة اخذ ما طال من اللحية طولا فاحشا وهذا انا اقول جائز والطول الفاحش هو ان تطول اللحية بخف ما تكن لحية
شيء اخر يعني كل من شاكه ياخدني وهي بلحيتي يعني مثل واحد لحيته لين سرته هذي لا بأس ان يأخذ يعني يأخذ الزائد اللي يتيقن الناس انه ما هو بلحية
ما ذكر ذكر السيوطي في بغيت النحات في بغيت بغية الوعاة في تراجم النحاة ذكر في ترجمة بعض النحويين انه كان له لحية طويلة جدا حتى انه كان اذا ركب بغلة او حمارا قسمها نصفين. على اساس ما تصير مزعجة قدامه
نصفها عن يمين الحمار ونصفها عن يساره. طيب هذي شنو تخليها يا جماعة؟ لا هذي قصة هذه قصها وكثير من العلماء يبيحون قصها وهذا عندي صواب القسم السادس او السابع والاخير
اذا تطاير من اللحية شيء بحيث يكون وجوده منفر ومشوه للوجه مثل شخص له لحية لطيفة لكن له شعرة طايرة تسذا طالعة كذا ولا شعرتن كل شوي ناشفة في ازراره وناشب متقطعة قصها الزايدة هذا امسك عندك هالشعرة المزعجة قصها لا بأس
تقص المزعج مثل ما نأخذ نقول في الحاجب اذا ازعجك شيء ولا نزل على العيون قصة لانه قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا الشيء اللي يضرك يؤذيك خذوا القسم الاخير طلع عندنا قسم ثامن او سابع. وهذا تقسيم لا يوجد في الكتب ولم يوجد حتى عندي قبل هذه اللحظة
لقيت واحد يكتبه ويرسله لي انا رجل احب التقسيمات العلمية واحيانا يفتح الله في الدروس بتقسيمات لم من قبل القسم السابع اظن والاخير اخذ ما كان اصله في غير اللحية
وهذا جائز باتفاق الفقهاء ولا اعلم فيه اليوم خلافا وما معنى هذا الكلام؟ يعني عندك شعر طويل في لحيتك وتقول والله ابى اشوف وين اصلح معطك كذا لقيت اصله في الرقبة هنا
زين هذا امثله الحين انا هالحين هذا افرض هذا هات هالحين هذا زين هذا يجوز انك تقصه من اوله وما في مشكلة. هذا لانه ليس ايش ليس لحية اللي تحت الحنك هذا مو بلحية
اللحية كما قال اهل العربية العربية والعلماء هي الشعر النابت على الخدين والذقن هذا الذقن ولا تقل الدقن فهي عامية ولا تقول الذقن فهي مثلها. انما فصيحها الذقن بفتحات وبالذال لا بالدال
هذا تفصيل حكم الاخذ من اللحية نكتفي بهذا القدر. ها يا شيخ. اللي بعده سم يا شيخ حدد اضحية نعم الذبح ما حكم الرجل اذا اشترى اضحية ثم تعيبت فصارت عوراء او عرجاء بين او مريضة بينوا مرضوها الى اخره العيوب التي لا تجزئ. اختلف العلماء في هذه المسألة
فبناء على الخلاف فيما يسمى عند الفقهاء بتعيين الاضحية. وانا لن اذكر لك الخلاف ولا التفاصيل وعندي فيها بحثا لا بأس به لكن الخلاصة انه لا يجوز ان تضحي بها سواء زعمنا انها تعينت بالتعيين اللفظي او بالتعيين بالقصد مع
الشراء او باي نوع من انواع التعيين اللي تختلفوا فيها او لم نقل به لان الرسول صلى الله عليه وسلم عمم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي فما دامها عورة بين عورها الرسول قال لا تجوز. نروح ناخذ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ناخذ قول الفقهاء؟ تعينت ولا ما تعينت
قول محمد عليه الصلاة والسلام فنقول تخلف الله فيها وذبحها وكلها انت وعيالك واما الاضحية تدور لك وحدة ثانية ولذلك لا تشتري اضحية وانت ما تحسن التعامل مع الغنم قبل اه يوم العيد. اشترها وذبحها على طول. اللي يجيب شي لا عنده حوش. لا عنده مكان مناسب
ثم يحطها في البيت يمكن يجيها برد يمرظها حر يمرظها شمس الان تسلخ الادمي يمكن يجيها بزر يكسر رجلها يمكن يجيها ما تعرف توكلها تعطيها رز مليين دسم ثمن تقعد تكح
عليك الليل والنهار الين تفطش. ما اكثرنا اليوم ما يعرف يتعامل مع الغنم. اهل الغنم اليوم قلة يعني الله المستعان كان عمي رحمه الله الشيخ عمي العابد الفاضل رحمه الله ناصر ابن ابن عبد الله
بن سعد الودعان عم أبي رجل صالح ادركته كبيرا رحمه الله كان يقول الله المستعان يقول تسذا يهز راسي يقول الله المستعان من اول الين دخلنا الرياض طبعا الرياض قصده حقت الدراويز الاولى. يعني هو من الاولين
انا ادركته وانا عمري يعني اثنين وعشرين في السنة التي تعينت فيها معلما عام الف واربع مئة وتسعة رحمنا الله وايا كل مسلم ووالدينا ووالديكم يا رب وهو كان عمره ذاك الحين ثلاثة وتسعين الله يغفر له
فكان يقول من اول اذا دخلنا الرياض الواحد ينبسط ويستانس وتشق خشمك ريحة الغنم. يقول الحين اعوذ بالله لا تشم ريحة هالغنم ولا شي ينبسطون على ريحة الغنم يعني عندهم كل واحد اصلا في بيته انا ادركناها واحنا صغار ابوي الله يغفر له ويرحمه
لازم كل بيت نروح له يحط حوش غنم ويحط في ثلاث اربع خمس عشر. ويمكن اللي في سني يدركون هذا لازم يحط حوش يحط الغنم الغنم حليب امي من اول تهز الصميل من اول كل يوم تجيب لنا القش ذا والقشطة
والزبدة واللي يسمونه المظير من اول ولا الاقط هذي اشياء جميلة بس الناس حلو يشم واحد ريحة الغنم يا اخوي فطبيعة الناس اختلفت الناس اختلفت. والله المستعان. نعم احد عنده السؤال
تفضل تفضل تفضل واياك احسنت سؤال جميل سؤال جميل بل رائع. رفع الصوت على مرحلتين. طبعا اللي نريده والا هو على مراحل ذكرته انا في بعض الدروس مفصلا يعني وان شئتم ذكرناها لكم لكن عشان مقدرش على مرتبتين مرتبة ليس فيها تشويش على احد وهذا مشروع
ولا بأس به في المساجد وغيره. وقد نص الفقهاء وعلماؤنا قديما وحديثا على انه يشرع ذلك في المساجد. وفي الاسواق وفي غيرها. ولم يستنكفوا عن ذكر هذا في المساجد بل هي اولى المواضع بذكر الله جل وعلا. المرتبة الثانية
ورفع الصوت بحيث يؤذي يؤذي الناس وهذا لا يجوز واشبه شيء بهذا رفع الصوت بالذكر في ادبار الصلوات المكتوبات. فهو مشروع في المرتبة الاولى لا بالمرتبة الثانية في شرع يعني بعض الناس في يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة اللي يتسنن ما يعرف يتسنن
واللي يقضي ما يعرف يصلي هذا ما يجوز وفي ناس لا يرفع صوته بحيث يسمع اللي حوله واللي حوله ولا ظر احدا بالعكس يصير صوت متناغم وجميل ولا شيء فيه. والذي يدل
على هذا اجمالا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البياض الانصاري رضي الله عنه انه دخل عليه الصلاة والسلام الى مسجده والناس يرفع بعضهم على بعضهم قراءة القرآن فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن
حديث صحيح رواه مالك في الموطأ واحمد في مسنده واهل السنن باسناد صحيح والله اعلم نعم اللي بعده تفضل نعم لو ترفع بس الصوت صبغ اللحية صبغ اللحية سنة يسن تغيير الشيب بغير السواد الخالص
هذا سنة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. اما بالسواد الخالص فاختلف فيه العلماء على قولين. والراجح انه لا يجوز والله اعلم. لكنه الشيب خلاف السنة ترك الشيب خلاف السنة لكن من تركه فلا يثرب عليه لكن يكون خالف السنة والله اعلم
نعم نعم تفضل ما مقدار ما تأخذه من الاضحية او العقيقة او الهدي اختلف العلماء في هذا على ثلاثة اقوام قال القول الاول تأخذ النصف وتوزع النصف وقال بعضهم تأخذ الثلث
وتهدي الثلث وتتصدق بالثلث وهذا هو المشهور عند العلماء وهو مذهب الحنابلة وقال اخرون تعطي وتأكل من غير تحديد وهذا مذهب مالك وهو الراجح ما في تحديد انما التحديد جاء عن بعض الصحابة كابن عمر
واما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل الاحاديث الواردة في الاضاحي وقد جمعتها في بعض كتبي التي كتبتها ليس فيها تحديد وهذا هو الراجح عندي انك لا تحدد
حاط يد حط رجل حط ضلع حط اللي تبي عطها كلها واختلفوا اذا اخرجها اذا اكلها كلها ولم يخرج منها شيئا. فذهب بعض العلماء الى ان يجب عليه ان يضمن منها مقدار اوقية
يعني شيء من المقدار اللي يطلعه مثلا وقال اخر ليس عليه ضمان شيء وهذا جائز وهو ايضا الراجح. لكنه خلاف السنة والله اعلم نعم اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بتفظل
هل يجوز صبغ اللحية في ايام العشر يجوز؟ لا بأس ولو سقط شيء من اللحية فلا حرج نعم تفضل واياك انت الذي تعطيه الاضحية في غير بلدك مثلا او في اي مكان
انت لك طريقان الطريق الاولى ان تعطيه المال ليضحي لنفسه هذا اللي يقول بعض المشايخ يعني مثل الشيخ صالح الفوزان او يقول هذي ما هي بظحية هذي صدقة. هذا كلام صحيح
بعض الناس يفهم كان المشايخ غلط هذي الاظحية ما هي باظحية هذي ايش؟ صدقة تقول خذ يعني مثلا مثل واحد يعرف ابن عمه وده يضحي بس ما يقدر. يقول له خذ هذي الف ريال وضح عنك وعن اهل بيتك. هذي اضحية ولا
هاي صدقة. الاضحية له ولي انا صدقة. الحالة الثانية او الصورة الثانية انك تقول خذ ضحي بهذه الاضحية عني وعن اهل بيتي وكلها انت وزع بعظها. هذا لا بأس به
وهذه لك ان تقول اذا اردت ان تذبح فقل عن فلان واهل بيته وهذا افضل. ولك ان تترك هذا خاصة اذا كان اعجميا او ما تعرفه او مثل الصدقات العامة وكل على ايش؟ نيته والله اعلم
خلاص النية اهم شي ينويها لك يذبح على نية هالك على نيتك نعم نعم لا بأس لا بأس لا بأس تفضل الاشتراك في الاضحية له ثلاث صور الصورة الاولى الاشتراك في
بقرة او في ناقة وهذا جائز في قول عامة العلماء ولا اعرف فيه خلافا لكل واحد سبعها انت لك السبع ولهذا والراجح من قول العلماء انك تشرك فيه اهل بيتك خلافا لمذهب احمد
الصورة الثانية ان ان تشترك انت واخرين انت واخرون في قيمة الاضحية وانتم متفرقون. كل واحد مثل انت واخوك مثلا او انت وابن عمك. تقول انا ما اقدر ويقول انا ما اقدر. قلت طيب خل ندفع انا خمس مئة
او انا الف وانت الف وتضحي وتصير اللهم عني وعنك وعن عيالنا. هذا ايضا لا يجوز باتفاق الفقهاء ولا اعرف احدا يجوزه الا يمكن ابن حزم اظنه يجوز هذه الصورة هذا غالب ظني الان وهذا غلط منه رحمه الله وهو خلاف هدي النبي
صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واجماع الامة الصورة الثالثة ان تشتري اضحية لك انت من مالك لا تشترك مع غيرك وتشرك فيها من شئت هذي محل خلاف بين الفقهاء والجمهور وهو الصواب يجاوزون الشراكة هنا
تشرك اهل بيتك ابتداء لكن قد تخرج عن هالبيت تدخل غير اهل بيتك مثلا لك صديق ميت يقول والله بدخل صديقي الميت لك شيخ متوفى تقول وبدخله مع اهل بيتي
الصحيح انه لا بأس بهذا. تدخل لاحد اجدادك مثلا تعرف ان ما عنده اضحية ولا وصية. تقول عني وعن اهل بيتي وعن جدي او عن جدي وجدتي. يعني اما البدع المحدثة عاد هذي البدعة الجديدة
اللي يقول لك عني وعن جميع المسلمين هذي بدعة لا اصل لها هذا كأنه وضع نفسه فوق حتى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال عن من لم يضحي هو قل لا عني وعن كل اللي ضحوا واللي ما ضحى
وانت الله حط كبول للمسلمين كل رسول عليهم هذي من البدع الحديثة بدع الواتساب هذي ما احد قالها من قبل فلا يجوز هذا هذا مثل اللي يتصدق يقول عني وعن كل المسلمين. هذي بدعة
لا وبخاصة اذا تصدق بريال استحي على وجهك وبعدين العبادات يا جماعة الاصل فيها ايش التوقيف اجيب شي من مخباك هل فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ على الصحابة؟ فعلها التابعون؟ دائما اسأل نفسك هذا السؤال
على كل حال. هذه من البدع المحدثة اللي يتصدق عنه يعني يعني ممكن نقبل بعض الصور مثل واحد يقول مثلا الجروب فيه خمسين شخص هو اصدقائه يقول يا الربع ترى تصدقت بمئة ريال عني وعنكم. لا بس هذا عدد ايش؟ محدود. واعجب من خذوها خذوا هذا
خذوا الغريبة اللطيفة العجيبة كلمني احد المشائخ طلبة علم صاحب لي يعني يقول سئلت هذا السؤال فما رأيك يقول انا اتصدق عن اهل الاعراف قلت ليش كان يقول حتى الغي الاعراف ولا يكون في اعراف
وانا يكون انا ارجح سيئات حسناتهم على السيئات قلت هذا هذا يضاد شريعة الله ويضاد الله في ملكه هذا ضال مضل هذا مبتدع هذا يزعم انه يفعل خيرا وهو يفعل لربما اقول كفرا
ايش هذا الكلام يا جماعة قبل ما تسوي شي لازم تنتبه. وشو هو يسأل يعني فبعض الناس يشوف الاختراعات احنا في زمن الاختراعات بس ليت نخترع سيارات وطيارات نخترع في الدين لا الدين لا يقبل الاختراعات
الدين لا يقبل الاختراعات. قد اكمله الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم. خلصنا يا جماعة من بقي من مسند بقي تفضل ها يا ثابت هذا في الصحيحين
هذا في الصحيحين من حديث ابن عمر ومن حديث انس رضي الله عنه وهو في مسند احمد من حديث آآ من حديث عبد الله بن مسعود تدورها وتلقاها نعم ماشي
خلاص يكفيك هذا انا اقول مرفوع. ما اقول انه يعني موقوف. انا ما اتكلم عن الموقوفات قال انس عبدالله بن عمر انس في مسلم وابن عمر في الصحيحين قالوا كيف كنتم تفعلون
قال كان منا المكبر ومنا المهل وفي لفظ منا المكبر ومنا الملبي هذا في العشر وفي مسند احمد عن ابي علي عبد الله بن مسعود رضي قال لزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته الا ان يخلطها بشيء من التهليل
وهذا هو المراد بالتهليل هنا هذي لانها ايام عشر هذه احاديث كلها صحيحة ومرفوعة مع ما قاله احمد انه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجماع الصحابة والاثار في هذا الباب كثيرة جدا
جدا عن الصحابة وعن التابعين ومن بعدهم احسنت. سؤال ترى جميل ومشروع. وانا ترى لا اتظايق من اي سؤال. ان كان عندي جواب اجبت كان ما عندي جواب قلت لا ادري لكن هذا انا اعرف الجواب عنه بحمد الله
نعم ماشي. اقنعت الجواب ولا توك ترجم؟ ها والله شف هو سنة في الجملة يعني وفي بعض الاشكالات يعني لكن عموما هو سنة في الجملة في الجملة هو سنة وشبه ما اقول هو شبه متفق عليه بين العلماء خالف فيه بعض السلف
وانا كنت قد قديم قبل اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة كنت وجمعت الاثار في الباب مسودة عندي في دفتر من قديم لا الم اكملها نكمل والله عشان كبر سنك وجلالة قدرك ابى ارجع لك
ولا انا نظامي ما ارجع. بس عشان خاطرك. سم واياك يكفيني امك هالدعوة الطيبة ايه ايه اذا حددت لك عشرة عشرين لا بأس بس نقول واحد يقول جميع المسلمين وين جبتوا هذي
محمد حدد عن ابوي وجدي وجداني لا بأس ما في بأس حدد اللي بعده يا جماعة اللي بعده تبي نرجع شوي ولا ما تعديناك ما بعد سم لا لا قلنا لك ما اخذ
ماخذ بل قال اعفوا اللحى. الاعفاء تركه على حالها. قال تعالى حتى عفوا يعني كثروا. يلا اللي بعده اللي بعده. تفضل ارفع صوتك وقم واقف لو سمحت واليك ها ايوة
الايش اللي قصر قصدك الحاج والمعتمر ها المقنطرين ايوة ايوه والله اللي اعرفه انها في في صلاة الليل في الليل الحقيقة من قام من قام يعني قام الليل ايه ايه
هذا ظاهر الحديث لكن النهار صل ما شئت وقت الضحى والظهر مفتوح. بس الحديث هذا في صلاة الليل نعم لا بأس بالحديث نعم ابو داوود وغيره وهو جيد. نعم ايه
يرفع ايديه متى يعني اه القنوت. دائما الدعاء في السجود افضل. افضل من القنوت. ايه القنوت الامام احمد ابو حاتم الرازي وابن عبد البر وغيرهم يقولون لم يصح في القنوت حديث
ولذلك الصحيح انك لا تحافظ على دعاء القنوت. لا في رمظان ولا في غير رمظان وهذا هو مذهب جماعة من العلماء واختاره من المعاصر للشيخ ابن عثيمين وش يا ناصر الدين الالباني والشيخ صالح ابن غصون
وشيخ الاسلام ابن تيمية نقل عنه نقل عنه ذلك اه ابن بمنظومته نقل هذا عنها اما اللي وقفت انا على الشيخ على شيخ الاسلام انه قال ان تركه كله فلا بأس وان فعله دائما فلا بأس وهذا
الشيخ بن باز في اسئلة على صلاة التراويح لكن الراجح ما ذكرته انه لا تحافظ على دعاء القنوت ما هو من السنة المحافظة على دعاء القنوت في صلاة الوتر افعل واحيانا اتركه احيانا
نكمل نكمل يا اخوان نعم واياك لا بأس جزاه الله خير اما لكن طويلة جدا يعني لو لو طلب ما نأمره نحن ان يقصها احنا ما لكن لو قال هل يجوز انا قلت له الشي الطويل جدا يعني مثل ما
غسلت لكم انا حتى لا افهم اذا صارت عندي السرة قصها شوي يعني زادت عن الحد المعتاد. بس ما نقول القبضة لا القبضة. لان هذا لان لحالنا فوق القبضة من يوم من سنين. احنا بنقصصها
مثل ما قلنا زادت لحيته وشعرت انه ازعجتنا ولا ودورتها انا غالبا ادورها هي في الرقبة شلتها وريحت فاز مدري وش تقول ايه لا بأس لا بأس لا بأس توكل اي احد في اي مكان. خلصنا ولا باقي احد
تفضل وين تحت الاذن لا لا تخفف لا تخفف خفف شف خفف من هنا شفت العظم امسك العظم وين عظمك اللي فوقه خففه بكيفك. لانه من من الرأس من الرأس اما هذا لا لا تخففه. انت ما شاء الله عليك
صاحب وقار فلا تخفف منه شيئا باقي احد الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر