1
00:01:15.150 --> 00:02:11.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا

2
00:02:11.700 --> 00:02:31.100
من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة طلبة العلم في هذا اللقاء الشهري الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا اليوم سوف يعني نشرح حديثين

3
00:02:31.900 --> 00:02:53.000
يتعلقان بهذا الموسم وسنعود بعد ذلك ان شاء الله تعالى الى طريقتنا في الشرح بحسب الترتيب السابق للاحاديث وسنقرأ حديث في احكام العيد والاظاحي انشاء حديثين في احكام العيد والاظاحي

4
00:02:53.250 --> 00:03:10.850
ان شاء الله تعالى ونبدأ على بركة الله في الحديث رقم واحد وثلاثين وبعده الحديث رقم خمسة وتسعين تفضل الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

5
00:03:11.050 --> 00:03:34.250
اما بعد اللهم صلي وسلم باب صلاة العيدين عن جندب بن عبدالله بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما النحر ثم خطب. ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح

6
00:03:34.250 --> 00:04:00.800
فليذبح بسم الله احسنت هذا الحديث كغيره من احاديث هذا الكتاب هو حديث متفق على صحته تقدم لنا مرارا ان الحديث المتفق على صحته والحديث الذي خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن صحابي واحد باللفظ او المعنى

7
00:04:04.400 --> 00:04:31.400
وهذا الباب يتعلق باحكام العيدين العيد سمي عيدا لانه يعود بين فينة واخرى مأخوذ من العود اذا عاد بمعنى رجع ومنه عيادة المريض سميت عيادة لانه يستحب لك ان تعوده

8
00:04:31.500 --> 00:04:53.850
ثم نعوده مرة اخرى يعني ان تزوره تارة بعد تارة ومرة بعد اخرى العيد سمي عيدا لانه يعود مرة بعد اخرى وقيل لانه يعود على اهله من حضره بالفرح والسرور والمعنى

9
00:04:53.900 --> 00:05:21.450
قريب من الذي قبله والاعياد في الشريعة عيدان فحسب ليس في الشريعة الاسلامية عيد ثالث. لا عيد ام ولا عيد ميلاد ولا غير ذلك. فالاعياد الشرعية عيدان ثبت من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:05:21.600 --> 00:05:41.600
لما جاء الى المدينة وجد عندهم اياما يفرحون بها فقال لهم عليه الصلاة والسلام ان الله قد ابدلكم بهما عيد الفطر والاضحى دل على ان الاعياد الشرعية مقتصرة على عيد الفطر وعيد الاضحى

11
00:05:42.900 --> 00:06:15.450
فهي الاعياد الاسلامية الشرعية ولم تكن هذه الاعياد معروفة من قبل ولكل قوم عيد وهناك اعياد شرعية لكنها بمعنى العيد العام وهناك ايضا وهي يوم عرفة  يوم الاضحى وايام التشريق قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عيدنا اهل الاسلام

12
00:06:15.650 --> 00:06:42.950
فهي عيد بمعنى ايضا انها تعود بالخير على المسلمين والا فيوم عرفة مثلا يوم صيام عند غير الحاج وهو للحجاج يوم دعاء والقسم الثالث او النوع الثالث العيد الاسبوعي وهو عيد ايضا بمعنى خاص. يعني انه يوم فاضل يعود في كل اسبوع

13
00:06:44.100 --> 00:07:05.600
وهو يوم الجمعة وهو شريعة جليلة وهو اعظم وافضل ايام الاسبوع وعلى هذا فلا يجوز ابتداع عيد في الاسلام غير الاعياد الشرعية التي ذكرنا ولا يجوز الاحتفال باي عيد اخر

14
00:07:05.650 --> 00:07:34.350
خير هذه الاعياد الشرعية وبخاصة اعياد الكفار سعيد الكرشمش وغيره فمن الضلال المبين والفتنة العظيمة ان يجعل الانسان المسلم عيد الكافرين عيدا له هذا والله ظلال عظيم وهو من اشد واسوء انواع التشبه بعد الشرك بالله جل وعلا

15
00:07:35.050 --> 00:07:54.800
لذلك يجب على المسلم ان يحذر ايام واعياد الكفار هذه ليست اعيادا لواحد من المسلمين فضلا عن ان تكون اعيادا لجميع المسلمين  تحفلن بها ولا تحتفلن بها واجعلها كغيرها من الايام

16
00:07:55.550 --> 00:08:14.450
وللاسف اليوم بسبب ضعف المسلمين اصبحوا يعتبرون اعياد النصارى اعيادا لهم وهذا كله من اثار الاستعمار البغيظ الذي بقي في الامة او بقيت اثاره وكذلك من اثار التغريب الذي بقيت في الامة اثاره الى يومنا هذا

17
00:08:19.600 --> 00:08:42.500
يقول جندب رضي الله عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر هذا الحديث يدل على مشروعية صلاة العيد وصلاة العيد من اعظم شعائر الدين قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

18
00:08:44.250 --> 00:09:00.200
قد اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في حكمه على ثلاثة اقوال فقيل انها فرض عين كما هو مذهب الحنفية اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وقيل انها فرض كفاية كما هو مذهب جمهور العلماء

19
00:09:01.050 --> 00:09:21.900
وقال اخرون هي سنة مؤكدة وارجح الاقوال واقربها انها من فروض الكفايات ولكنها سنة مؤكدة في حق الجميع من الرجال والنساء بل حتى ينبغي على الحيض وذوات الخدور ان يحضرنها

20
00:09:22.400 --> 00:09:46.350
التي تصلي تصلي والتي لا تصلي تشهد الخير ودعوة المسلمين كما قال عليه الصلاة والسلام تكبر بتكبيرهم وتؤمن على دعائهم وتستفيد من موعظتهم وتحظر هذا المشهد العظيم وينبغي لنا ان نعظم العيد لانه من اعظم شعائر الدين واظهرها

21
00:09:46.700 --> 00:10:04.000
بما فيه من خير واحتفال بخير وسعادة بخير كما قال تعالى في هذا وفي غيره قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما ومن فظل الله شريعة الله جل وعلا

22
00:10:05.150 --> 00:10:24.650
هذه الاية يدخل فيها كثير من شعائر الدين فينبغي الفرح بها واظهار ذلك ولذلك الذي ينام في يوم العيد ولا يحفل بيوم العيد هذا لم يعظم شعائر الله بعض الناس يوم العيد يرقد يترك الناس ولا يبالي يقول وش هالعيد؟ وش انه شايفين

23
00:10:25.050 --> 00:10:47.800
ان هذا ايمانه ضعيف ودينه ضعيف لو كانوا يعظم الشريعة ويعظم الدين لقام وصلى فاعظم شعائر الاعياد هي صلاة العيد هذا من اعظم فوارق العيد بين المسلمين وغير المسلمين تجد شعار العيد عند اهل الاسلام

24
00:10:48.000 --> 00:11:05.950
عبادة عيد الفطر هو نهاية الصيام. والصيام ركن من اركان الاسلام واعظم ما نحتفل به في العيد هو ان نصلي لله ربنا شكرا له جل وعلا ثم نفرح بيننا وبين اهلينا وجماعتنا

25
00:11:06.200 --> 00:11:37.450
قبيلتنا ومعشرنا بهذا العيد العظيم وفي عيد الاضحى هو في اثناء مناسك الحج فهو مرتبط بالحج وتصلي العيد وانت تسمع تهليلات وتكبيرات وتلبية الحجاج وغالب الناس تجد له عم حاج واخ حاج او زوج حاج او ابن حاج. فيعرف اخبار الحجيج من قديم الزمان

26
00:11:38.250 --> 00:12:01.550
ويعرف في الجملة احوالهم عند مقدمهم. واليوم الناس صاروا يشهدون الحج كما لو كانوا مع الحجاج بسبب هذه الوسائل الحديثة للتواصل بانواعها ثم ايضا تصلي فيه الصلاة هذه صلاة العيد. ثم تذبح فيه لله جل وعلا. كل هذه شعائر

27
00:12:02.200 --> 00:12:18.350
كل هذي شعائر يتعبد الانسان بها لربه جل وعلا والذبح من اعظم شعائر الدين كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله في الحديث الثاني وهو توحيد الله جل وعلا كما قال تعالى فصل لربك وانحر

28
00:12:19.600 --> 00:12:45.600
النحر هنا معناه التوحيد والصلاة هنا معناها التوحيد قال المحققون من اهل التفسير رحمنا الله واياهم فصل لربك وحده لا شريك له وانحر لربك وحده لا شريك له وهذه غاية التوحيد. ان تعبد الله وحده لا شريك له. بالصلاة بانواعها

29
00:12:45.600 --> 00:13:06.700
وبالنحر وهي الذبائح المتقرب بها الى الله جل وعلا بانواعها وهي في الجملة ستة انواع من الذبائح اشهرها كما سيأتي الكلام عليه الاضحية ثم الهدي ثم العقيقة وفيه غيرها كما اشرنا اليه

30
00:13:11.150 --> 00:13:34.050
وهذه تنبيهات وارشادات من الشريعة الكريمة العظيمة المباركة ان المسلم يرتبط بربه جل وعلا في جميع احواله وفي كل مواسم خيراته ومن ذلك موسم العيد. ليس معنى كون العيد عيد انها

31
00:13:34.900 --> 00:13:56.100
يعني نخرج عن طاعة الله ونخرج عن شريعة الله جل وعلا كلا هذا فعل الاخرين فعل الكافرين ومن يتشبه بهم. اما المسلم فهو دائما مع ربه لفرحه وسروره وفي ترحه وحزنه

32
00:13:56.200 --> 00:14:17.850
دائما ما يخرج عن شريعة الله ولهذا الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في الصحيح قال ولكن يا حنظلة ساعة وساعة اما الحديث الموضوع الذي يزيد فيه بعض الناس ساعة لربك وساعة لقلبك. هذا كذب. هذا كله كذب لا اصل له

33
00:14:19.000 --> 00:14:42.850
انما هي ساعة وساعة كلها لله جل وعلا لكن في ساعات جد وفي ساعات استرخاء ما احد يستطيع ان يكون جادا في جميع احواله وصلاة العيد كما تقدم فرض كفاية. وصفتها في الجملة معروفة ولكن نذكرها باختصار. لان بعض الناس

34
00:14:44.100 --> 00:15:08.750
يعني قد يخفى عليه بعض ما يتعلق بها. بعض ما يتعلق بها فصلاة العيد ركعتان في قول جميع العلماء رحمنا الله واياهم اذا صليت خارج المساجد هذا الذي اجمعوا عليه

35
00:15:08.950 --> 00:15:42.450
انها اذا صليت في الجبانة يعني في الصحراء في المكان الخالي فقد اجمع الفقهاء انها ركعتان تصلى كأي ركعتين ولكن تختلف عنها بالتكبيرات الزوائد كما يسميها الفقهاء رحمنا الله واياهم

36
00:15:43.800 --> 00:16:10.750
ففي الاولى سبع تكبيرات بتكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال ولم يعدوا تكبيرة الانتقال هنا لماذا لانها ليست حال القيام انما هي حال ايش الانتقال وعدوا في الاولى تكبيرة الاحرام لانها في حال القيام

37
00:16:11.800 --> 00:16:40.450
فيكبر تكبيرة الاحرام ثم يسكت الامام هنيهة ليقرأ دعاء الاستفتاح ويقرأ الناس ايضا دعاء الاستفتاح ولا يستعيذ ولا يبسمل ثم يكبر التكبيرات الست الزوائد وليس بينها شيء يوالي بينها هذا هو الراجح من قوله العلماء وان سكت سكتة خفيفة

38
00:16:40.600 --> 00:16:59.800
يكبر الناس وراءه فحسن لا بأس ولكن ليس بينها ذكر مشروع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لانه ليس في الصلاة سكوت فان اطال الامام في السكوت فاذكر الله عز وجل بما يتيسر لك من الذكر

39
00:17:00.200 --> 00:17:11.100
ومنه ما ورد عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الله اكبر كبيرا وما اشبه ذلك لكن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد شيء من هذا

40
00:17:16.900 --> 00:17:38.900
وتكبر ست تكبيرات وهذا هو اصح ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك تستعيذ بالله وتبسمل ويقرأ الامام جهرا  ثم تصلي كغيرها من الصلوات. ثم اذا قمت الى الثانية

41
00:17:40.600 --> 00:18:03.100
تكبر خمسا زوائد غير تكبيرة الانتقال كالتي قبلها ثم تبسمل وان شئت تستعيذ ثم تبسمل ثم تقرأ الفاتحة ثم تكمل الصلاة كغير من الصلوات فمن جاء في الركعة الثانية كبر للاحرام

42
00:18:03.150 --> 00:18:27.100
كبر للإحرام فان كان الامام يقرأ استمع الى قراءته وان كان الامام يكبر كبر بتكبيرات الامام ثم اذا قام يقضي كبر خمس تكبيرات كبر خمس تكبيرات زوائد غير تكبيرة القيام

43
00:18:27.250 --> 00:18:57.050
ثم اكمل صلاته ومن جاء في تشهد الامام يعني في الركعة بعد انتهاء الامام من الركعتين فادرك معه التشهد الاخير فانه اذا قام يكبر كم تكبيرة ها ها خمس ست سبع اختلفتم

44
00:18:57.300 --> 00:19:11.700
كبر ست تكبيرات فقط لان هي الزوائد اما تكبيرة الانتقال فهي غير محسوبة واما تكبيرة الاحرام فقد كبرها من قبل. كبرها من قبل فما يحتاج انه يعيد تكبيرة الاحرام مرة اخرى

45
00:19:12.700 --> 00:19:40.000
ولا يشرع هذا فيكبر ستا في الأولى لان هي التكبيرات الزوائد ثم يكبر خمسا في الثانية وهي التكبيرات الزوائد ومن فوائد هذا الحديث ان وقت الاضاحي لا يبدأ الا بعد صلاة العيد

46
00:19:40.800 --> 00:20:09.150
فمن ذبح قبل صلاة العيد فذبيحته ذبيحه لحم ذبيحة لحم ليست اضحية في شرع له ان يعيد ذبح اضحية اخرى قال الفقهاء والافضل بعد خطبة العيد او خطبتي العيد والعيد له خطبتان في قول جميع الفقهاء

47
00:20:09.400 --> 00:20:42.000
حتى الظاهرية اتفق الفقهاء على ان للعيد خطبتان على ان للعيد خطبتين يجلس بينهما هذا هو المعروف عند جميع العلماء المتقدمين وهو مذهب الائمة الاربعة وحتى مذهب الظاهرية السنة او الاقرب نقول الى السنة والاقرب الى ظاهر السنة

48
00:20:42.300 --> 00:21:08.000
والذي عليه عمل المسلمين ان يخطب خطبتين للعيد لا خطبة واحدة وهذا باتفاق الفقهاء قال فليذبح اخرى مكانها يعني يذبح ذبيحة اخرى وهذا الامر على الاستنان المؤكد وليس على الوجوب في مذهب اكثر العلماء

49
00:21:09.250 --> 00:21:31.900
الكلام على حكم الاضحية بعد قليل ان شاء الله تعالى  قال ومن لم يذبح فليذبح بسم الله فيه ان الواجب في الذبح انه عند الذبح ان تقول بسم الله وهذا واجب. وقيل شرط

50
00:21:33.600 --> 00:21:59.150
واما زيادة التكبير فهي سنة لانها ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ايضا في حديث الاضحية من فاتته صلاة العيد هل يصليها ركعتين او يصليها في بيته

51
00:21:59.300 --> 00:22:25.000
او لا يصلي خلاف للفقهاء الاقرب ان من فاتته صلاة العيد فانه لا يصليها لان صلاة العيد انما تشرع جماعة في المصليات ابتداء او في المساجد ان لم يتيسر فمن فاتته فانه لا يصليها لعدم ما يدل على صلاتها قضاء

52
00:22:25.650 --> 00:22:57.700
هذا هو الاقرب والله اعلم ومما يتعلق بالعيد واحكامه وايضا ما يتعلق بما حوله انه يشرع الناس في هذه الايام وكذلك في عيد الفطر ان يكثروا من التكبير قال الله جل وعلا في عيد الفطر قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم

53
00:22:58.200 --> 00:23:15.150
فيشن استنانا مؤكدا وذهب ابو حنيفة الى وجوبه رحمنا الله واياه في عيد الفطر ان يكبر من بعد غروب الشمس من اخر يوم من رمضان الى صلاة العيد هذا في

54
00:23:15.300 --> 00:23:33.600
عيد الفطر واما في عيد الاضحى فانه يكبر من اول العشر. واول العشر تبدأ بليلة الحادي في ليلة اليوم الاول بعد غروب الشمس من يوم الثلاثين او من اخر ايام

55
00:23:34.150 --> 00:23:54.700
ذي القعدة اذا كان ناقصا اليوم التاسع في اخر اليوم التاسع والعشرين فيكبر الى صلاة العيد هذا في قول عامة اهل العلم واختلفوا بعد صلاة العيد على قولين فالمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة

56
00:23:54.850 --> 00:24:16.200
انه لا يشرع التكبير بعد صلاة العيد الا التكبير المقيد  وذهب اخرون من اهل العلم واختاره ابو محمد ابن قدامة في كتاب الكافي وهو الذي عليه الاكابر من شيوخنا انه يستمر التكبير الى اخر ايام التشريق

57
00:24:16.650 --> 00:24:35.900
لحديث نويشة الخير رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم العيد وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا

58
00:24:36.850 --> 00:24:54.650
عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يكبر في خيمته في منى فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرا ولخبر ابن عمر رضي الله عنهما ايضا انه كان يكبر في منى فيكبر الناس بتكبيره حتى

59
00:24:54.650 --> 00:25:18.200
ترتد منى تكبيرا فهذا القول هو ارجح القولين انك تكبر التكبير المطلق والمقيد الى اخر ايام التشريق فالمقيد ينتهي في صلاة العصر والمطلق ينتهي في صلاة عند اذان المغرب يعني عند غروب الشمس

60
00:25:19.900 --> 00:25:33.900
وليس هذا منتهى ذكر الله جل وعلا انما هذه تربية على ذكر الله. فانت الان اربعة عشر يوما او ثلاثة عشر يوما تتربى على ذكر الله جل وعلا. اتترك الذكر

61
00:25:33.900 --> 00:25:57.100
بعد هذا كلا لا تترك ذكر الله قال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات مع غيرها مما سبق من الخصال العشر قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا

62
00:25:57.100 --> 00:26:15.850
الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا قال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما من طاعة او قال عبادة الا حد الله لها حدا

63
00:26:16.150 --> 00:26:32.350
الا ذكر الله جل وعلا فانه امر به ولم يحد له حدا. بل امر بالاكثار منه في الكتاب قرابة خمس عشرة اية كلها تأمر بذكر الله او تصفه عباد الله بالذين يكثرون من ذكر الله

64
00:26:33.450 --> 00:26:46.800
وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فمر بجبل يقال له جمدان اشار اليه وقال هذا جندان

65
00:26:46.950 --> 00:27:09.100
سبق المفردون الو وهذا اصطلاح جديد في الشريعة قالوا ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ولذلك اكثر من ذكر الله جل وعلا ما استطعت. اكثر من ذكر الله في ليلك ونهارك. لذهابك وايابك

66
00:27:09.450 --> 00:27:28.850
في قعودك وفي مشيك وفي اضطجاعك فان الذاكرين الله عز وجل كثيرا والذاكرات افضل من الذين ينفقون الاموال كما جاء هذا عن جماعة من السلف كابي الدرداء وابي ذر وجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:27:34.650 --> 00:27:54.450
فينبغي الحرص في هذه الايام المباركة على الاكثار من ذكر الله جل وعلا الى اخر ايام التشريق وينبغي الحرص على الصيام وقد اتفق الفقهاء رحمنا الله واياهم على مشروعية صيام تسع ذي الحجة كلها وهذا صواب

68
00:27:55.150 --> 00:28:11.350
وان انتشر اليوم قول غريب صار بعضهم يجهد الناس في صيام تسع من ذي الحجة انا ارى ان لا يلتفت الى هذا القول هذا القول قول مخترع لا يعرف احد سبق بعض المعاصرين اليه

69
00:28:12.100 --> 00:28:29.050
وقد اتفق الفقهاء على مشروعيتها بل نص كثير منهم على انها سنة مؤكدة قد اختلفوا اختلفوا في ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصحح حديث حفصة او حديث احدى امهات المؤمنين جماعة من اهل

70
00:28:29.050 --> 00:28:50.950
الحديث وضعفه اخرون سواء صح الخبر او ما صح الخبر فيكفينا حديث ابن عباس في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. فنسأل هذا الذي يستنكر صيامه. اهذا عمل صالح او طالح

71
00:28:51.650 --> 00:29:07.250
فان قال طالح قلنا قد اخطأت خطأ عظيما وان قال صالح فقلنا ما الذي تستنكره اذا يا عبد الله ولذلك صوموا واجتهدوا في صيامها ما استطعتم وبخاصة في اليوم التاسع

72
00:29:07.850 --> 00:29:31.600
واليوم التاسع هو يوم صيام بالنسبة لاهل الامصار وهو يوم دعاء بالنسبة لاهل عرفة فلا تخلطوا الاوراق ولا تخلطوا ورقة مكة بورقة الرياض. واما التعريف في الامصار كما يدعو اليه بعض الناس اليوم فهو بدعة لا اصل لها. فاحذروا من بدع الواتساب

73
00:29:31.650 --> 00:29:52.050
وبدع الفيسبوك وبدع غيرهما من وسائل التواصل فليس من السنة ان تجلس في المسجد يوم التاسع بعد الظهر الى المغرب تدعو. فهذه بدعة لا اصل لها. والتشبه باهل في عرفة هذا اللي يسميه العلماء قديما

74
00:29:53.500 --> 00:30:18.650
التعريف بالامصار وفيه ثلاثة اقوال للعلماء الصواب انه بدعة والصواب ايضا انهم انه لم يثبت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما زعم الزاعمون انه فعل عبد الله بن عباس فقد غلطوا عليه رضي الله عنه وانما جلس ابن عباس في هذا اليوم يفسر القرآن فحسب. هذه هي الاخبار

75
00:30:18.650 --> 00:30:36.750
صحيح عن ابن عباس فزعم اهل البصرة انه عرف بهم وقد غلطوا في هذا والحسن لم يدرك ابن عباس اصلا ولم يسمع منه رضي الله عنا وعنه. ثم ابن عباس عندما كان اميرا على البصرة كان في زمن علي رضي الله عنه

76
00:30:37.600 --> 00:30:53.650
ولم يعرف الصحابة ذلك الوقت التعريف بالامصار. ثم اختصم مع علي فرجع الى مكة وترك البصرة. ولا يعرف انه عرف في ولا في غير مكة. فالتعريف بالامصار بدعة ضلالة لا اصل لها

77
00:30:55.650 --> 00:31:16.000
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان في مكة تسع سنوات ولا حفظ عنه حرف واحد انه كان اذا جاء العصر او الظهر في يوم عرفة انه كان يجلس في مسجده ويرفع يديه ويدعو

78
00:31:17.300 --> 00:31:31.500
ولا يحفظ عنه في هذا حرف بل ولا حتى باسناد ضعيف ولا موضوع ولا عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عن عثمان ولا عن علي ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم

79
00:31:31.800 --> 00:31:46.650
غاية ما فيه المنقول عن ابن عباس وقد بينت انه لم يكن شيئا من التعريف البتة انما هو درس علمي وفعله مرة واحدة في البصرة فحسب ولم يفعله قبلها ولا بعدها

80
00:31:49.150 --> 00:32:09.800
ويروى عن عبد الله ابن الحارث ابن عمرو ابن احد الصحابة وهو ليس من كبار الصحابة انه كان يجلس في المسجد ولكن لا يعرف عنه ماذا كان يصنع رضي الله تعالى. فاذا انت تقرأ قرآن كل يوم في مسجد الراجحي يقعد يجد اقرأ لا شك

81
00:32:10.050 --> 00:32:22.750
وتبي تدعو ادعو محد يقول لك لا تدعو لكن ليس مثل دعاء العرفة ولا تدعو الناس الى ان يتشبهوا باهل عرفة ولا ان يجلسوا من الظهر لا في المساجد ولا في بيوتهم بس اللي متعود كل يوم يجلس يقرأ

82
00:32:22.750 --> 00:32:37.400
قرآن هذا فعله الطبيعي من يوم جت العشر وانا صايم واجلس اقرأ ولا جا قبل المغرب لاني صائم ارفع يديه وادعو هذا لا بأس به هذا دين وشريعة اما ان تقول لا افعل كاهل عرفة

83
00:32:38.100 --> 00:33:00.150
فهذه بدعة وانا اعرف ان بعض الناس يخالفني في هذا وبعضهم يدعو بها ولكن وين كلام ابن باز عن هذه المسألة وين كلام ابن عثيمين هل دعوكم الى هذا ابدا عاصرنا المشايخ الكبار ما سمعنا احد يدعو الى هذا

84
00:33:01.000 --> 00:33:20.650
وانا لم اسمع بها ولي في العلم قرابة اربعة واربعين سنة. لم اسمع بها الا قبل سبع سنوات تقريبا او ست سنوات ولذلك هي من بدع الواتس اب ولذلك اي واحد يرسل لك اجلس في المسجد اجلسي المرأة على سجاد تدعين

85
00:33:20.700 --> 00:33:40.350
قل هذه بدعة. اين رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها؟ من اين لك هذه الشريعة  طيب نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذا الحديث. واقف قليلا اذا كان عندكم اسئلة ويا ليت تكون اسئلة مكتوبة كما تعودنا

86
00:33:40.450 --> 00:33:55.350
احد عنده سؤال مكتوب يكتبه ويقدم على الاسئلة الشفهية؟ احد عنده سؤال سواء مكتوب او شفهي يحضره تفضل ارفع الصوت. يا ليت اللي عنده سؤال يرفع صوته واذا ما هو جاهوري يقوم واقف

87
00:33:56.100 --> 00:34:21.300
واياك الحاج ايش يسوي لا يسن للحاج ان يصلي صلاة العيد النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة العيد ولا اصحابه رضي الله عنهم. قال الفقهاء رحمنا الله واياهم ورمي جمرة العقبة للحاج

88
00:34:21.300 --> 00:34:42.800
هي في مكان صلاة العيد. لكن لو ذهبت للطواف  وحظرت في مكة وهم يصلون العيد فصلي معهم  لكن لا تتكلف ان تذهب لصلاة العيد وتقول انها دين وشريعة اذا اردت السنة فلا تصلي العيد

89
00:34:42.900 --> 00:35:15.650
هذه سنة محمد عليه الصلاة والسلام والله اعلم تفضل حكم ايش  صيام يوم عرفة للحاج الذي في عرفة ليس من السنة بل هو خلاف السنة قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن صائما في عرفة وجاء النهي عن صيام يوم عرفة للحاج لكنه ضعيف لا يصح ولذلك الفقهاء يقولون خلاف

90
00:35:15.650 --> 00:35:42.300
السنة وبعضهم يقول هو مكروه انبه هنا الى تنبيه مهم كثير وقد ازعم ان اكثر الحجاج لكن كثير هذا متيقن متى يبدأ الحجاج في الدعاء يوم عرفة ها متى يبدأون في الدعاء؟ عادة الحجاج يعني كلكم او اكثركم حج متى يبدون؟

91
00:35:43.100 --> 00:36:00.750
بعد صلاة ايش؟ خل نسمع واحد واحد بس ها ها هنا بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر ها بعد الظهر ها الظهر ها العصر الظهر ها الظهر والعصر العصا ها

92
00:36:01.250 --> 00:36:26.600
الظهر طيب هو كله خير ها ما شاء الله السنة في يوم عرفة انك تنام الضحى هذا سنة مهجورة وهي سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في يوم عرفة وفي غير يوم عرفة

93
00:36:27.100 --> 00:36:51.950
كان يقيل وقت الضحى كما ذكر ذلك عبد الله ابن الزبير رواه ابن خزيمة في صحيحه. وهو حديث صحيح قال من سنة هذا اليوم ان تقيل وهذه سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع العام انه كان يقين يعني ينام القيلولة قبل الظهر قال سهل بن سعد

94
00:36:51.950 --> 00:37:08.450
رضي الله عنهما كان ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد صلاة الجمعة. فمعناه انه كل يوم يقيلون قبل صلاة الجمعة الا قبل صلاة الظهر الا في يوم الجمعة لانها يشرع لها التبكير فكانوا يقلون بعد صلاة الجمعة

95
00:37:09.150 --> 00:37:26.750
فيسن لك في يوم عرفة ان تنام قبل الظهر بساعة او بساعتين او بثلاث ساعات لماذا؟ حتى لا تحتاج الى الراحة بعد الظهر لان بعد الظهر يسن لك مباشرة ان ترفع يديك وتبدأ بالدعاء

96
00:37:26.900 --> 00:37:43.400
وهذا كثير من الحجاج لا يفعلون انما يدعون الله جل وعلا الساعة خمس اه ما اكثرهم ما يبدأ بالدعاء للساعة خمس ولا بعضهم الساعة خمس ونص والباقي لا لا السنة لا هذا خلاف السنة

97
00:37:43.850 --> 00:38:04.700
هذا يوم دعاء يقول ما تعودت ادعو كل حتى الحج انت عمرك متعود الحج انت كل يوم تحج. هو الحج مرة في العمر فكل اعمال الحج فيها عبادة محضة اجلس من بعد الصلاة وانت مستقبل القبلة وارفع يديك وقل يا الله يا الله يا رب يا رب اللهم اللهم

98
00:38:05.600 --> 00:38:18.100
من يوم تصلي الظهر اذا جا وقت الغدا بتتغدى تغد. تعبت بترتاح ارتاح خمس دقايق لكن مو تظيع ساعتين ثلاث تروح تدور في في في عرفة تتمشى ما هو بوقت تمشي

99
00:38:18.350 --> 00:38:37.800
هذا وقت دعاء اكرر الدعاء الف مرة ودعاء عرفة سبحان الله يتحقق ما يكاد يمر عليك سنة غالب الناس اسألوا عن دعاء يوم عرفة غالب الناس ما يمر عليك سنة الا وقد تحقق دعائك. لكن الح في الدعاء

100
00:38:38.300 --> 00:38:59.050
حط لك خمسة ادعية عشرة ادعية كرر كل دعاء الف مرة لا اظن ان الله جل وعلا سيخيب رجاءك لكن تدعي لك خمس دقايق سبع دقايق وتقول تعبت ومليت وتروح تتمشى لا ما هو دعاء عرفة هذا هذا ندعو به كل يوم في الصلاة وندعو

101
00:38:59.050 --> 00:39:21.650
عرفة يوم في العمر هذا يوم تاريخي هذا يوم تاريخي. الدعاء فيه ست ساعات الى سبع ساعات لا تقول لي ما تعودت هو كذا الحج كله ما انت متعودة فاحرص على الدعاء من بعد صلاة الظهر. يعني لو سألت نفسك لماذا الرسول قدم صلاة العصر

102
00:39:23.150 --> 00:39:50.550
عشان يرقد  لكي يتفرغ للدعاء ولا ينشغل بالناس ولا حتى بشيء اخر ذهب مباشرة بعد الصلاة صلى خارج عرفة ثم دخل عرفة عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الى الجبل اللي يسميه بعض الناس ابتداء جبل الرحمة وهو ليس جبل الرحمة ولا جبل الدعاء. هذان يسمعان مخترعان انما اسمه الصواب

103
00:39:50.550 --> 00:40:13.150
نقول جبل عرفة او جبل الى هذا اسمه ومن اراد التفصيل فليقرأ رسالة الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله اسمها جبل الهلال مطبوعة وموجودة على الشبكة  فبعض الناس يبتدع في هذا الجبل خرافات بل بعضهم يزعم ان الرحمة تنزل في ذا الجبل

104
00:40:13.750 --> 00:40:32.200
تتوزع فاقرب الناس الى الجبل هو اللي يحصل اكثر يخمش له منها هذا بدع ضلالة ذي ما لها اصل على كل حال اه ايش كنا نقول نعم تجتهد في الدعاء في يوم عرفة من بعد صلاة الظهر

105
00:40:32.700 --> 00:40:45.400
هذا اخ يقول هل يجوز صيام يوم السبت وهو يوم عرفة؟ نعم بلا شك بلا شك اترك عنك هؤلاء الذين يقولون لا تصوم يوم السبت اذا وافق عرفة فهو قول مخترع لا اصل له

106
00:40:46.600 --> 00:41:03.850
يقول القول في حالة زيارة الطيف اقول هذا اليوم عيد. لا بأس لا بأس لا بأس. يعني في زيارة الضيف يعني جاك ظيف تقول هذا يوم عيد يعني هذا من باب التشبيه مع حذف حرف التشبيه وهذا معروف عند العرب

107
00:41:03.900 --> 00:41:27.350
فكونك تقول يوم عيد يعني كأنه يوم عيد. كأن هذا اليوم يوم عيد بالنسبة لنا. يعني يوم فرح يعني يوم فرح وسرور لا بأس ان شاء الله بهذا يقول هل للصلاة لصلاة العيد قراءة سور خاصة ام انه يقرأ؟ نعم الافضل قراءة سبح والغاشية

108
00:41:27.350 --> 00:41:48.700
اوقاف واقتربت لكن الناس اليوم ما عاد يتحملون قاف واقتربت فلي سورة القمر ترى بل ان نعم اقتربت الساعة وانشق القمر ذكر الائمة جزاهم الله خير يقرأون سبح والغاشية واذا قرأت ايضا

109
00:41:49.200 --> 00:42:21.100
الجمعة والمنافقون فهذه ايضا سنة. ورد هذا وهذا يقول هل يشمل دعاء يوم عرفة غير الحاج؟ لا  لا بالتفصيل هذا ما شاء الله وشو حبر سري  تعال واحد ياخذها اللي عطوه اللي يكتب فيها جزاه الله خير الله يبيضك

110
00:42:22.300 --> 00:42:37.400
يقول حكمه هل يجوز صيام يوم السبت هذا قريناه هل يكفي الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما قلت انا والنبيون لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا الحديث اختلف العلماء في ثبوته

111
00:42:37.400 --> 00:42:58.000
ايوا يعني الاقرب انه حسن لغيره يعني له شواهد تقويه لكن لا هذا ذكر بمعنى الدعاء انما المراد ان تدعو بما تيسر لك وتلبي في هذا اليوم تسن التلبية ايضا في هذا اليوم هذا هو الصحيح والراجح

112
00:42:58.450 --> 00:43:19.900
وهذا بعد واحد ياخذه تعالي لا ما نبي نتعبك كل شوي قايم الله يثيبك عطه اللي بيكتب فيه طيب يقول بعض الناس يقضي يوم عرفة في المسجد النبوي للعبادة طوال اليوم اذا كان انه كل يوم يروح للمسجد النبوي من يوم

113
00:43:19.900 --> 00:43:37.900
دخلت العشر يصوم ويقرأ قرآن لا بأس. اما ان يخص بذلك يوم عرفة هذه بدعة ضلالة لا اصل لها هذي تسمى بدعة اضافية عند العلماء قلنا لكم قبل قليل يوم عرفة لا تخصه بعبادة لم يخصه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:43:38.500 --> 00:43:58.750
والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخصه لا بدعاء ولا بغيره. انما خصه بالصيام خصه ايش بالصيام والدعاء لاهل الموقف لاهل الموقف هذا هو الاخبار او هكذا النصوص الواردة التي تدل عليها السنة النبوية والله اعلم. ولو كان خيرا لسبقونا

115
00:43:58.750 --> 00:44:14.900
اليه ذكرت لكم انه ليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولم ينص عليه عامة العلماء الا الذين يرون تعريف بالامصار ان كنت ممن يرى هذا الرعي فعرف ان بغيت في امريكا بكيفك

116
00:44:15.450 --> 00:44:39.550
وان كنا نحن نقول هو بدعة ضلالة. هو بدعة ضلالة لكن انت تتبنى هذا الرأي فبكيفك تبقى قضية اجتهادية السلف اختلفوا فيها اما المحققون منهم والمتبعون لا شك انهم يرون انه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم توهم في اباحته انه فعل ابن عباس وبينت لكم انه غير صحيح

117
00:44:39.550 --> 00:44:55.850
انا تتبعت جميع الاثار المروية عن ابن عباس رضي الله عنه فلم اجد عن فيها شيء مما ذكروه من الدعاء انما هو تفسير للقرآن يعني درس يعني دورة علمية بلغة العصر

118
00:44:56.850 --> 00:45:29.050
والله اعلم تفضل ارفع صوتك قبل صلاة العيد الذي يذبح هذي يطعمها اهله وليست اضحية. يذبح واحدة بدالها ها حتى لو كان جاهد حتى لو كان جاهز من شروط صحة الاضحية ان تكون بعد صلاة العيد. قال عليه الصلاة والسلام فمن ضحى قبل العيد فهو لحم يطعمه اهله او

119
00:45:29.050 --> 00:45:55.050
كما قال عليه الصلاة والسلام  الحملة التي ليس لها مكان في منى. مكانها في مزدلفة او في العزيزية او في الشرائع سمعت بعد ان فيه حتى في الشرائع السنة هذي

120
00:45:55.450 --> 00:46:16.600
فيبيتون في مكانهم ولا يتكلفون المجيء الى منى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس على الطرقات فمنى كلها خيام الى الطرقات والطرقات ينهى عن الجلوس فيها. ايمكن ان تكون موضع عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس فيها

121
00:46:16.750 --> 00:46:42.300
لا فلا تجي تجلس في الشوارع وانت منهي عن ذلك اصلا قال شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الذي لا يجد مكانا في منى يسقط عنه المبيت. والله اعلم طيب نقرأ شيخ الحديث التالي تفضل احسن الله اليك واليك باب الاضاحي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

122
00:46:42.300 --> 00:47:10.100
كلما كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويضع رجله على صفحتهما يسمي ويكبر ويذبحهما بيده عليه الصلاة والسلام. الاضاحي جمع اضحية والاضحية هي الذبيحة التي تذبح تقربا لله جل وعلا في ايام عيد الاضحى مما لا

123
00:47:10.100 --> 00:47:37.350
تعلق له بالحج هذه الاضحية قد اجمع المسلمون كما هو لفظ ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير الا واجمع المسلمون على مشروعية الاضحية ولكن اختلفوا في وجوبها فاكثر العلماء على انها سنة مؤكدة

124
00:47:39.650 --> 00:47:59.400
فالاضحية سنة مؤكدة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المتكاثرة وهي فعله وفعل اصحابه رضي الله تعالى عنهم ولا ينبغي لاحد ان يكون عنده قدرة على الاضحية ويترك الاضحية

125
00:48:00.300 --> 00:48:20.500
قد ذهب بعض العلماء كعبي حنيفة رحمه الله الى وجوب الاضحية ذهب اليه جمع من العلماء بالنسبة للقادر يعني الذي عنده مال انه يجب عليه ان يضحي وهو قول قوي لكن الصحيح قول الجمهور انها سنة مؤكدة

126
00:48:21.550 --> 00:48:47.300
ولا ينبغي تركها وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من وجد سعة فلم يضحي فليس منا وفي لفظ او في حديث اخر فلا يقربن مصلانا وعلى كل حال هذه الاحاديث لو صحت فهي تدل على ان تأكيد المشروعية

127
00:48:47.950 --> 00:49:12.450
ولا شك انه ذبح الاضحية سنة مؤكدة والاضحية سنة ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام احياها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها طيلة عمره عليه الصلاة والسلام الا في السنة التي حج فيها فقد اختلف العلماء

128
00:49:12.700 --> 00:49:33.450
هل ضحى النبي صلى الله عليه وسلم او لم يضحي على قولين مشهورين ورد انه ضحى بكبش او بكبشين في مكة لكنه لا يصح هذا الخبر وجاء في الصحيح انه ضحى عن نسائه ببقرة

129
00:49:33.750 --> 00:49:59.750
وهذا معناه الهدي عند اهل العلم ولذلك ذهب مالك رحمه الله واختاره ابو العباس ابن تيمية ان الحاج لا يضحي وهذا بشرطين الاول ان يحج هو واهل بيته جميعا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حج بجميع نسائه

130
00:50:01.050 --> 00:50:18.700
فمن حج واهل بيته فلا بأس ان يترك الاضحية اذا اهدى وهو الشرط الثاني ان يهدي في مكة اما ان يحج مفردا ولا يهدي هذا لا اهدأ ولا ضحى. هذا ضيع الثنتين

131
00:50:19.200 --> 00:50:37.250
فلا يقال في حق هذا انه يجزئه الهدي عن الاضحية لانه اهدى او لم يهدي هذا لم يهدي فنقول من ترك ولو واحدا من اهل بيته فلا ينبغي له ترك الاضحية يضع عند اهل بيته اضحية

132
00:50:37.550 --> 00:50:53.950
او يوكل احدا في ذبحها او يوكل اهل بيته في ذبحها فان لم يتيسر له ذبحها ولو عن طريق الجمعيات الخيرية والاضحية عن طريق الجمعيات الخيرية هي اضحية صحيحة مطلقا

133
00:50:54.500 --> 00:51:12.750
ولا يقال انها صدقة بل هي اضحية صحيحة وهذا نوع من التوكيل هذا هو الصواب الذي لا شك فيه لكن لا شك ان الافظل ان يضحي الانسان في بلده لانها شعيرة. والسنة اظهارها. لكن احيانا لا يتيسر له

134
00:51:12.900 --> 00:51:28.600
اما لانه مسافر او لانه حاج او لانه لا يملك قيمة اضحية في السعودية. الان الاضاحي من الفين والفين وخمس مئة وثلاثة الاف في اشخاص واجد يكلمونا يقولون انه ما نقدر

135
00:51:29.850 --> 00:51:44.450
ما نقدر نضحي. يا نترك الاضحية يا نضحي برا المملكة بثلاث مئة وباربع مئة وش نقول لهم ذولي؟ نقول ضحوا ولا ارقدوا اتركوا الاضحية ايش رايكم ولا شك في هذا

136
00:51:44.500 --> 00:52:10.900
قال جل جل وعلا فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم وقال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فيظحي الانسان ولا شك في هذا ولكن الاحسن والاكمل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ان تضحي وان تشهد اضحيتك وان تيسر ان تذبحها بيدك. فهذا احسن واكمل

137
00:52:11.950 --> 00:52:30.450
وان لم يتيسر على الاقل اشهدها. كما شهدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان لم يتيسر لك فاذبحها على الاقل في البلد واشهد انت تقطيعها او توزيعها ووزعها بنفسك. فان لم يتيسر فافعل الاضحية باي طريقة كانت هي اولى من تركها. فهي

138
00:52:30.450 --> 00:52:53.550
مراتب بعضها افضل من بعض ولكنها ليست دركات ولا نقول لاحد لا تضحي فلنقول ضحي لكن افضل شيء ان تضحي بالطريقة كذا ثم كذا كما بينته تفصيلا وايضا الاضحية في بلاد المسلمين هي بلادنا

139
00:52:53.950 --> 00:53:10.050
يعني كل بلد المسلمين هي بلادك في الحقيقة يعني. وكل المسلمين هم اخوانك لكن القضية قضية افضل وانا اعرف مجموعة من الفضلاء ومن الاخوة يعني اللي الله معطيهم وندعوا الى هذا اللي الله موسع عليه

140
00:53:10.650 --> 00:53:30.250
اذبح هنا ثنتين وثلاث الذبايح وطلع برا عشر وعشرين وثلاثين هي اضحية وهي ايش وهي صدقة هي اضحية تذبحها وهي صدقة توزعها ولا تكلفك شيء وبعضهم يقول عندنا بقر بس اهم شي بالطرق الصحيحة

141
00:53:30.400 --> 00:53:51.900
الجمعيات الصحيحة الموثوقة الرسمية التي يعني ما يكون في تلاعب ولا يكون والحمد لله بلادنا مليئة بهذه الجمعيات الخيرية النظامي فعلى كل حال وهكذا الشخص الذي اصلا مثلا ليس من هذه البلاد هو اصلا من الشام

142
00:53:52.000 --> 00:54:09.050
ولا من اليمن ولا وهذه البلاد الان مليئة يعني بالحاجة مفتقرة جدا بسبب الحروب التي واجهتها وكونه يرسل باضحيته الى اهله الى اعمامه اخواله اجداده اهل هذا جيد لا بأس طيب

143
00:54:10.900 --> 00:54:44.900
والله المستعان  الاضحية هي احد الذبائح الشرعية وذكرت لكم ان الذبائح كم نوع ستة انواع ذكرنا منها ثلاثة الاضحية والهدي والعقيقة باقي ثلاث اولها الفدية وثانيها الدم وثالثها النذر فصاروا المجموع كم؟

144
00:54:45.200 --> 00:55:15.900
هذي ستة انواع يا الذبائح المشروعة ومن اعظم ما يجب على المسلم ان يحذره الذبائح الشركية وهي الذبح لغير الله جل وعلا وهذا للاسف منتشر اليوم الذبح على الاضرحة وعلى عند القبور والذبح على اعتاب البيوت لطرد الشياطين. والذبح باي طريقة محرمة كالذبح للسحرة او بامر السحر

145
00:55:15.900 --> 00:55:41.850
كل هذه من الذبائح الشركية المحرمة ويسميها بعض العلماء ذبائح الجن ذبائح الجن وهذا ايضا حتى معروف عند العرب يسمونها ذبيحة الجن الواجب الحذر من الذبائح الشركية والكفرية  دل هذا الحديث ايضا على ان السنة المحافظة على الاضحية كل عام

146
00:55:42.850 --> 00:55:55.750
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الاضحية ابدا الا في الحج ذكرنا الخلاف اللي فيه بين العلماء والراجح انه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى في حجه

147
00:55:56.000 --> 00:56:19.800
وقد اهدى مائة ناقة ولم يعرف انه ضحى بشيء الا ما ذكرت لكم من الحديثين السابقين وتكلمت عن معناها فلا ينبغي لك ان تترك الاضحية يعني ليست الاضحية تفعل احيانا وتترك احيانا بل حافظ عليها ما استطعت قال كان النبي

148
00:56:19.800 --> 00:56:46.500
صلى الله عليه وسلم يضحي يعني في كل عام في كل عام عليه الصلاة والسلام الفائدة التالية نقول  السنة ان يضحي الرجل المتزوج عنه وعن اهل بيته وهي زوجته واولاده. فكل شخص متزوج

149
00:56:46.950 --> 00:57:07.900
سواء كان مع ابيه او كان مستقلا ببيت فيسن له ان يذبح اضحية مستقلة. والناس اليوم صاروا يبخلون يقول ان مع ابوي ومع جدي ومع جد جدي ايش هذا احنا ما نقول حرام بس يا جماعة لا تظيعون هذه السنة

150
00:57:08.350 --> 00:57:25.000
كل شخص متزوج يسن له ان يضحي اضحية كاملة عنه وعن زوجته هذه هي السنة عن الرجل وعن اهل بيته لكن الزوجة اذا دخل بها اما في العقد لا هي مع ابوها وهو ايش

151
00:57:25.100 --> 00:57:49.250
مع ابيه انما تكون اهل بيتك اذا دخلت بها. فهنا تخرج فطرتها وتضحي عنك وعنها ويجوز للانسان ان يضحي باضحيتين او بثلاث بشرط عدم التباهي وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يضحي باضحيتين

152
00:57:49.350 --> 00:58:06.050
واحيانا يضحي باضحية واحدة هذا كله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم ايضا انه كان بعضهم يضحي باضحية وبعضهم يضحي باضحيتين عنه وعن اهل بيته

153
00:58:06.800 --> 00:58:23.050
فلذلك الشخص الذي عنده كثرة في اسرته او عنده زوجتان او ثلاث او اربع ما شاء الله تبارك الله اللهم زد بالك ها يضحي بسنتين عشان ما تطاق الحريم. كل واحد يحط له اضحية

154
00:58:23.600 --> 00:58:40.750
ويوزع جزء منها واللي عنده ثلاث يضحي بثلاث ويحط كل واحدة عنده اضحية ويوزع ما تيسر منها لان الحريم احله تجي عندك اربع حريم وتضحي بضحيته واحدة وش تقطعها؟ وش تسوي بها ذي؟ وش تعطي الفقراء؟ وش تعطي هدية

155
00:58:41.900 --> 00:59:00.100
فلا بأس ان تضحي باثنتين او ثلاثة او اربع لا بأس به وهكذا من اعتاد ان يأتيه اهله وجماعته يجونه الصبح ولا في الليل فبدل ما يروح يشري ذبايح جاهزة نقول احسن لك ايش

156
00:59:00.400 --> 00:59:24.050
وطلع شيء منها والباقي غدهم وعشهم فتكون عبادة وتكن ايضا كرامة. تكسب الاجر من الجهتين تكسب الاجر من خاصة الشخص الكريم المقصود الذي يقصده اهل بيته. بعض الناس يجيه ثلاثين رجال اربعين خمسين واحيانا بحريمهم

157
00:59:24.050 --> 00:59:53.850
وبزارينهم ما تكفيهم ذبيحة ولا ذبيحتين. فانا اقول وهو بيذبحه بيذبح. فنقول خلها ظحايا كلها واش تادن تخرج منها ولو الشيء اليسير والباقي اطعمه جماعتك من الاحكام المتعلقة بالاضحية  ان العلما اختلفوا في افضل الاضاحي

158
00:59:54.200 --> 01:00:17.950
فالمشهور في مذهب احمد وجمهور العلماء ان افضلها الابل اذا اخرجها كاملة لم يشارك معه غيره او لم نشارك معه غيره يصح هذا وهذا فاذا كان سيضحي باضحية كاملة بعيد كامل حاش كامل اذا الحاشي طبعا

159
01:00:18.400 --> 01:00:39.550
يعني فوق خمس سنين وان كان الحاشي غالبا اصغر لابد ان اكون ثنيا فاذا كانوا كلها عن شخص فهي افضل. اما السبع افضل منه الشاة الكاملة وافضل الشياه الكباش وهي الذكور

160
01:00:39.850 --> 01:00:59.400
والشاة عرفا يطلق على الانثى. اما لغة وفي الاحاديث يطلق على الذكر وعلى الانثى فهو يشمل هذا وهذا. ولذلك تجدونه في احاديث في كلام العلماء يشمل هذا وهذا وافضلها الكباش لفعله صلى الله عليه وسلم والكبش والفحل من الظأن

161
01:00:59.450 --> 01:01:24.750
ولا يكون فحلا حتى يكون ثنيا فاكبر يعني ثني ولا رباع ولا سديس والشديس ما يصلح والرباع لا ينبغي واما الهرش الهرم اللي ثمين وفوق هذا ما يصلح للاضحية البتة. هذا ما يؤكل هذا مغاط

162
01:01:24.800 --> 01:01:43.250
هذا ولذلك الهرش اللي لحمه مثل الصندل. ومثل البلاستيك ومثل كفرات السيارات. هذا ما يجوز ان تضحي به ولا يصح اضحيته ونص على هذا المالكية وكلامهم صواب لا شك فيه

163
01:01:43.550 --> 01:01:56.650
ولا ينبغي ان يخالف فيه احد لا ينبغي ان نخالف في هذه المسألة احد وبعض الناس يدور الهرش ويضحي به يقول هذا يعني ما عاد نبيه خله لا والعياذ بالله قال الله جل وعلا ولا يتم

164
01:01:56.650 --> 01:02:14.050
الخبيث منه تنفقونه ولستم باخره الا ان تغمضوا فيه. لو جاك ظيوف تحط لهم هرش ها في احد يحط لضيوفه هرش ما في احد يحط ضيوفه من هالكبار هذي محد يضحي الان الا بجذع او ثني

165
01:02:14.750 --> 01:02:29.500
ما احد يضحي ولا ينبغي ان يضحي حتى بالرباع زين ولا بالسديس. هذي كبار لحمها ما عاد يطيب الا لو فرض اهل الحلال عندهم معرفة ويعرفون النوع انا بعد ما ني براعي غنم

166
01:02:29.750 --> 01:02:45.250
لكن يمكن ان بعضهم يقول لا فيه مثلا النوع الفلاني مثلا الساحلي ولا اللي يسمونه الحين ايش حق الساحل هذا الحري مثلا مثلا يعني زين يعني يقول ترى لا صار كبير يشيل لحمه طيب

167
01:02:45.550 --> 01:03:03.250
ان كان صادق يعني مات لكن احنا اللي نعرفه عندنا هنا اللي هي النعيمي والنجدي ان اللحم الطيب والجذع والثني. في احد يعرف ان الرباع والسديس لحمها زين. ها انا ما بعد سمعت

168
01:03:03.450 --> 01:03:30.000
واذكر ان رجلا مر يعني كنا صغار شباب ذاك الحين  يعني كنا في الكلية اظن طلعنا يعني كشتة قبل خمسة وثلاثين او اكثر والله يعني حوالي اربعين سنة  فقال لي واحد من من من العيال قال انا باجيب ابى اجيب لكم يعني تيس طيب. قلت خلاص

169
01:03:31.250 --> 01:03:51.250
واعطيته الدراهم وجاب لنا تيس ما يدخل مع الباب انا يعني عندي معرفة خفيفة ما اقول لك اني سبب الوالد رحمه الله كان يعني هو اللي يشري الغنم ما يوكل احد وكنا نروح معاه فيه نتعلم منه يعني وكان فترة من الفترات رئيس قصر الضيافة

170
01:03:51.250 --> 01:04:05.650
في امارة حايل وكان يعرف هو اللي يشري الذبايح لقصر الامارة وكل قبل ناموا صغار نروح معه فنعرف يعني شيء لا بأس به. فلما شفته وشفت حجمه قلت يا عبد الله وش هذا

171
01:04:05.700 --> 01:04:20.850
جول هذا اطيب ما به قلت انا والله موب اطيب ما بهرش يا ابن قال لا زين  المهم ان ما عاد في شراه وانه في محل بعيد لازم تذبحه وتاكله

172
01:04:21.450 --> 01:04:46.950
وذبحناه والله لا يوريكم الله لا يوريكم طبخنا ساعتين  اربع ساعات والنار عليه شابة والله ما في فايدة اخر ما بقى قلنا يلا بس بنتغدى ذبحنا الجوع قدمناه عشان ما عندنا ضيوفنا انه وفينا ربعنا يعني

173
01:04:47.600 --> 01:05:07.500
والله يا جماعة يعني اه كاني اذكرها الان والله انه لستك يعني تم خلطة اللحمة تبي تقطعها ما تنقطع معك. تمسخ كذا وترجع ثاني ما فيش ابدا لستك قلت هذي الذبيحة الطيبة ذي

174
01:05:07.600 --> 01:05:28.550
الله يغفر له ويرحمه توفي الكبش اللي كلناه ولا الكبش اللي ذبحه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ابدا يا جذع يا ثني الجذع ستة اشهر والثاني سنة سنة سنة وشهرين سنة ونص الى حدك

175
01:05:28.850 --> 01:05:51.600
لا تاخذ اكبر  فالشاهد انك تذبح اطيب ما عندك. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا ضحى بكبشين قال بن سيدا في كتاب المحكم وفي كتابه ايضا المخصص ملخص ما قال ونقله عنه الحافظ في كتابه فتح الباري ونقله كثير من العلماء من الفقهاء والشراء

176
01:05:51.600 --> 01:06:18.150
ان الكبش هو الفحل من الظأن ذكر في المخصص انه من الجذع يسمى ظأن واما في المحكم ذكر انه آآ الثني قيل وقيل الرباع  وقيل غير هذا قال وما زاد فهو كبش. يعني حتى الهرش كبش يسمى كبش. والكبش هو الفحل من الضأن

177
01:06:18.550 --> 01:06:34.600
الفحل من الضأن  فعلى كل حال يجوز في الاضاحي اذا كان ظأنا ما له ستة اشهر فاكثر واذا كان ماعزا فلا يجوز الا ما كان له سنة فاكثر. واذا كان بقرة فلا يجوز

178
01:06:34.600 --> 01:06:56.100
الا ما له سنتان فاكثر وان كان آآ ابلا فلا يجوز الا ما له خمس سنوات فاكثر وهو الثني منها جميعا الا الظأن فيجزئ الجذع. الا الظأن فيجزئ فيه الجذع. والظأن هو من احسنها ومن افظلها وهو اضحية النبي

179
01:06:56.100 --> 01:07:14.900
صلى الله عليه وسلم. والذكر افضل من الانثى لانه غالبا اطيب لحما. غالبا هو اطيب لحما. واما الانثى التي ولدت مرة او مرتين فلحمها غالبا غير جيد غير طيب وهذا يعرفه اهل اهل الغنم

180
01:07:15.450 --> 01:07:31.600
اما قبل ان تحمل وتلد فقد يكون لحمها جيدا. وله لاهلها هنا تفاصيل لا نعرفها. بعضهم عنده تفاصيل. يذكر في بعض المجالس اصيل لا نعرفها لكن اكثر الناس يتوقون اللي يسمونها الان

181
01:07:32.500 --> 01:08:00.300
ايش يسمون الانثى ايش ها الرخلة هالرحلة اكثر الناس يتوقاها. يتوقاها ولا يذبح احدا رحلة لضيوفه ما شفنا احد يذبح الرخلة لضيوفه. قد تذبحها لبيتك تمشي ما احد يذبح وهذا يدل على ان الناس لا لا يرون انها من اطيب الموجود ومن اطيب الذبائح

182
01:08:00.350 --> 01:08:21.300
ولذلك دائما تختار لربك ما هو افضل شيء. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب  يجوز في الاضحية ان يضحي الرجل بل هو السنة بواحدة ويدخل اهل بيته جميعا

183
01:08:21.650 --> 01:08:37.600
زوجته واولاده وان كان له اولاد متزوجون لا يدخلهم يضحون بانفسهم لكن لو جاء ولده اللي مو معرس وقال يا ابوي انا ما عندي قيمة الاضحية ادخله يدخله مع ولا يتركه لا يتركه

184
01:08:37.850 --> 01:09:02.200
لكن الافضل ان كل واحد كما قلت متزوج ينفرد باضحية هو واهل بيته لا يجوز في الاضحية اربع صفات او خمس ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اربع واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال اربع لا

185
01:09:02.200 --> 01:09:29.650
اتجوز في الاضاحي المريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعوراء البين عورها والعجفاء التي لا تمقي وفي لفظ الهزيلة هذي اربع ثابتة في الخبر الصحيح. رواه احمد واهل السنن بالاسناد الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه وعن ابيه

186
01:09:30.500 --> 01:09:52.000
زاد عليها العلماء العمياء مثلا لانها اسوأ واشد من العوراء وزادوا عليها كما تقدم قبل قليلة جدا التي لا يطيب لحمها وكل ما كان فيه نقص يستعيبه الناس فينبغي تركه. ولكن

187
01:09:52.250 --> 01:10:15.100
تصح الذبيحة فيه فلو كان عندها سقوط في اسنانها فالافضل لا تضحي بها تبحث عن الاكمل. لكن لو ضحيت بها وهي ليست هزيلة فالصحيح انها صحيحة مع انها خلاف الافضل. وهكذا الجداء التي نشف ضرعها الاولاد ترك التضحية بها فان ضحيت بها فلا بأس

188
01:10:15.100 --> 01:10:36.500
اذا كانت سمينة وهكذا التي في اذنها قطع او خرق اذا تركت التضحية بها فهو اولى وقد جاء في حديث علي عند احمد وابي داود امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وهذا يدل على ان الافظل الكمال

189
01:10:36.500 --> 01:11:02.550
فاذا بحثت عن الاكمل والاطيب فاحسن وافضل. لكن لو وجدت يعني ذبيحة في عيب يسير ولكنها سمينة طيبة وجنبها وحدة في اذنها ما فيها عيب لكنها يعني متوسطة ايهم او لا السمينة الطيبة الغالية واللذة المتوسطة

190
01:11:03.250 --> 01:11:23.300
نقول نأخذ السمينة يعني الغرض الاستسماني استسمان اللحم وطيب اللحم بشرط الا تكون كبيرة كما تقدم على كل حال احكام الاضاحي كثيرة جدا يعني ساخذ يمكن اخر مسألة ثم افتح من لكم مجال للسؤال

191
01:11:25.700 --> 01:11:45.700
اخر مسألة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما رواه سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انه قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا بشره وجاء في لفظ مسلم ولا من اظفاره شيئا

192
01:11:45.700 --> 01:12:06.300
هاي ثلاثة امور او ثلاثة اشياء يجب على من اراد الاضحية من يوم تدخل العشر من ذي الحجة ان يتركها. وليس هذا احراما هذا امساك كما يسميه العلماء قالوا ان يمسك عن ثلاث عن شعره في جميع بدنه

193
01:12:07.100 --> 01:12:24.900
وعن ظفره في قدمه ورجله وعن ظاهر بشرته فلا يقص من ظاهر بشرته شيئا لا يده ولا رجله ولا غيرها هذه الثلاثة لا تجوز لمن اراد الاضحية كما هو مذهب الامام احمد

194
01:12:25.200 --> 01:12:41.900
ومذهب داوود الظاهري واهل الظاهر ومذهب كثير من اهل الحديث رحمنا الله واياهم وهو الذي عليه الاكابر من شيوخنا كشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله وغيرهم من اهل العلم

195
01:12:41.950 --> 01:13:01.150
وهذا الذي استقرت عليه الفتوى عندنا وهو الصحيح الراجح في هذه المسألة والمسألة فيها ثلاثة اقوال مشهورة وسبعة اقوال اربعة منها غير مشهورة مجموع خلاف الفقهاء فيها على سبعة اقوال

196
01:13:04.400 --> 01:13:28.700
قد استقرأناها في كتاب خاص فاذا دخلت العشر واردت ان تضحي فلا تأخذ من هذه الاشياء الثلاثة شيئا طيب اذا لم تنوي الا اليوم اليوم تمسك. اذا اذا لم تنوي الاضحية الا يوم العيد تمسك من يوم تنوي. حتى تضحي. فان ضحيت يوم العيد ولو بواحدة لك ان

197
01:13:28.700 --> 01:13:46.700
اخذ من شعرك الذي يجوز اخذه ما شئت. اما اللحية فهي حرام في كل حال  ومن كان له اضحية يضحى بها في بلد اخر فليتحرى ان يذبحوها. فان كان عيدهم

198
01:13:46.750 --> 01:14:10.950
قبلنا فانه له ان يأخذ من شعره بعد صلاة العيد. وان كان يوم عيدهم بعدنا بيوم فلا يأخذن من شعره الى الا بعد صلاة عيدهم هم ثم يبقى وقتا يغلب على ظنه انهم قد ذبحوها اذا كان لا يتواصل معهم. وبخاصة اذا كان ممن يضحي

199
01:14:10.950 --> 01:14:29.900
باضحية واحدة في بلد من البلدان الاسلامية وهو لا يدري متى يذبحونها. ليس قد وكل فيها شخصا معينا ويتحرى يعني الى الظهر مثلا ثم له ان يأخذ من شعره بعد ذلك لان الغالب في الاضاحي انها تنتهي قبل الظهر

200
01:14:30.300 --> 01:14:44.600
والله اعلم في هذا الحديث من الفوائد الجميلة الرائقة تواضع النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي عليه الصلاة والسلام ومنها حرصه عليه الصلاة والسلام على كفعل العبادة بنفسه عليه الصلاة والسلام

201
01:14:44.750 --> 01:15:01.900
نكتفي بهذا القدر ونجيب على الاسئلة على ما يتيسر منها شفهية او مكتوبة واذا في شيء مكتوب فالافضل ان تتحفونا به يقول احسن الله اليكم من زهد او زهد يزهد

202
01:15:02.050 --> 01:15:22.050
نعم جاهد كثير من الناس هذه الايام المباركة في التكبير والتهليل وبخاصة في المساجد وبين الاذان والاقامة فلو كان لكم كلمة حول هذا الامر. نعم ينبغي الحرص على التكبير انا ذكرته في اول اول في اثناء كلامي. ينبغي الحرص خاصة اهل العلم واهل

203
01:15:22.050 --> 01:15:39.650
العبادة واهل الطاعة ينشرون هذه السنة كما كان ابو هريرة وعبد الله ابن عمر يفعلان وقد ذكر البخاري في صحيحه مجزوما به معلقا ان ابا هريرة وابا وعبدالله وان ابا هريرة وعبدالله بن عمر

204
01:15:39.650 --> 01:15:59.650
رضي الله عنهم كانا يدخلان الاسواق في هذه الايام فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهم وذكرت ايضا اثر عمر في منى وكذلك كثر عبد الله بن عمر في منى فاجتهدوا في التكبير اجتهدوا في التكبير. اذا انا كبرت ذكرت الناس واذا هو كبر ذكرني. فنجتهد في التكبير

205
01:15:59.650 --> 01:16:18.350
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. لكن يعني لا ينبغي التكبير المقيد هذه الايام هذا لا اصل له وهو اشبه بالبدع بعض الناس يكبر التكبير المقيد من اول العشر هذا لا اصل له

206
01:16:19.250 --> 01:16:34.350
وانا ارى انه اشبه بالبدع ما لا اصل يا جماعة لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعل الصحابة والعلماء كلهم ينصون على ان التكبير المقيد يبدأ يوم عرفة على خلاف بينهم في هذا بس ما اعرف احد يقول من

207
01:16:34.350 --> 01:16:47.650
مقدمين دعني من بعض المعاصرين انه يقول يبدأ من اول العشر. انا ما اعرف له اصلا وكلام الفقهاء في هذا معروف والاثار الواردة كلها في عرفة او في يوم العيد

208
01:16:48.550 --> 01:17:09.250
فيعني لا تكبر التكبير المقيد التكبير المقيد ليس له اصل في ايام التسع قبل يوم عرفة  هذه الايام مثلها مثل غيرها فيها اذكار الصلاة المعروفة. ليش نتركها بلا دليل ونزاحمها بغيرها بغير برهان

209
01:17:09.450 --> 01:17:29.450
ولذلك ينبغي الحرص على ترك التكبير المقيد. طيب متى اذا تبدأ تكبر؟ اذا انتهيت من اذكار الصلاة المعروفة ابدأ تكبر. هذا تكبير مطلق هذا تكبير مطلقات تكبر من يوم تخلص في مكانك والا بعد ما تقوم وانت تمشي بين الاذان والاقامة في السوق في كذا هذا كله

210
01:17:29.450 --> 01:17:49.450
التكبير المطلق يسميه العلماء اما التكبير المقيد فيبدأ بعد الفجر يوم عرفة لغير الحاج هكذا ذكر العلماء والحاج يبدأ من يوم آآ العيد بعد صلاة الظهر يستمر هذا ويجتمع المطلق مع المقيد الى يوم ثلاثة عشر ينتهي المقيد بعد العصر

211
01:17:49.450 --> 01:18:17.650
المطلق عند اذان المغرب والله اعلم يقول الاضحية قد تكلف الفين او ثلاثة الاف ريال ونحن ولله الحمد  خير وكنت ارغب في ذبح ثلاث اظاحي في الخارج ليستفيد منها اكبر عدد من المساهمين بدل الاضحية في الداخل لا اظحية واحدة يعني عندك افظل مما

212
01:18:17.650 --> 01:18:40.850
وما دام انك بخير تراها ما تكلف ثلاث مئة وخمسين ريال برا المملكة اربع مئة الطيب منها تلقاه بخمس مئة حطو حيدتن برا حط ثنتين لا بأس والله اعلم لكن ما نترك السنة السنة انك تضحي هنا او تخلي عيالك يشوفون واهل بيتك ياكلون وجماعتك هذا هو السنة ما هذا اترك

213
01:18:40.850 --> 01:18:58.250
السنة لاجل هذا ما ما نترك السنة لكن اللي ذكرنا اللي عاجز ما عنده اصلا الا خمس مئة ريال لا بأس يطلعها برا او شخص يعني اصلا ما يقدر يضحي ولا عنده احد يوكله اذا يوكل اخرين لا بأس ولا يترك الاضحية

214
01:18:59.650 --> 01:19:13.700
قال يوم عرفة لغير الحاج ما هو الأفضل؟ قراءة القرآن ام التسبيح او قول لا اله الا الله ما في افضل في يوم عرفة الا الصيام والباقي مثله يا الربع مثل غيره

215
01:19:13.750 --> 01:19:28.300
انت هي عباداتك يوم عرفة مثل غيرك ما يخص يوم عرفة بشيء الا للحجاج فذكرت هذا بالتفصيل اذكر الله مثل ما تذكره اليوم اذكر الله كل يوم حتى يوم عرفة

216
01:19:28.550 --> 01:19:47.300
الذي خص فيه اهل الحواضر يوم عرفة الصيام لا اعرف شيئا غير الصيام ومن قال انه يشرع لاهل عرفة في يوم عرفة شيء غير الصيام فلينقل لنا عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. اما قول

217
01:19:47.300 --> 01:20:06.500
النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة هذا للحجاج بدليل انه صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا في في المدينة وما كان يفعله ابو بكر في المدينة ولا عمر في المدينة ولا عثمان ولا علي. ولا يفعل الصحابة بالامصار. فلا نخلط الاوراق يا اخوان

218
01:20:06.600 --> 01:20:19.850
وانا اتعجب من بعض طلبة العلم وبعض المشائخ الفضلاء وانا مدري وين يجيبون الكلام هذا منه حتى ما سبقهم احد من العلماء الكبار علمائنا انا اقول لكم جيبوا لنا كلام لابن باز وابن عثيمين

219
01:20:20.550 --> 01:20:36.050
انهم يقولون اقعدوا ادعوا الله في في يوم عرفة في المساجد فضلا عن الصحابة والتابعين ومن من تبعهم. ما في احد يقول هذا الكلام الا الذين يرون مشروعية او جواز التعريف بالامصار

220
01:20:36.050 --> 01:20:58.000
فان كنت تراه كيفك انت ودينك اما نحن فنرى انه بدعة ضلالة. هذا الخلاصة  يقول خلصنا السؤال الشفهي يا اخوان نبدأ من هنا اذا احد عنده الشي واللي نتعداه لا يرجعنا. نبدأ من اولكم الى اخر واحد

221
01:20:58.300 --> 01:21:25.850
بس بشرط ارفع صوتك ولا قم واقف. نبدأ من هنا. حد عنده سؤال يا اخوان فهد عنده سؤال تفضل بالنسبة يقول للمحاضرة هل يقال لمن شهدها عن طريق الانترنت قوموا مغفورا لكم ان كانت مباشرة يعني على الهواء يشاهد

222
01:21:25.850 --> 01:21:37.600
يرجع له ذلك ان شاء الله. يرجى له ذلك. اما تسجيل ليس بالضرورة هذا خير عظيم وطلب علم لكن ليس بالضرورة ان يقال له هذا والله اعلم. اللي بعده احد عنده السؤال

223
01:21:38.200 --> 01:21:59.400
احد عنده سؤال تفضل تفضل اليك نعم ما حكم الذبح عن الاموات؟ الذبح على الاموات له ثلاث صفات  وين اللي يكتبون يا جماعة يكتبون نعم الصفة الاولى ان تكون وصية

224
01:22:00.150 --> 01:22:23.250
والوصية او نقدر نقول لها صفتان كل صفة لها تفصيل الصفة الاولى ان تكون وصية. والوصية لها صورتان الصورة الاولى وصية على وقف يعني يضع الميت وقفا ويقول ضحوا منه كل سنة

225
01:22:25.700 --> 01:22:43.250
فهنا يجب على المتولي لهذا الوقف وهو الناظر عليه ان يضحي عنه كل سنة ما دام فيه ريع ما دام فيه  الصورة الثانية ان يقول ضحوا عني يقول الاب اذا مات

226
01:22:43.350 --> 01:23:02.450
كتب في وصيته او قال لاولاده شفهيا اذا مت فظحوا عني ويسكت هذه غير واضحة. لكن المتيقن انهم يأخذون من التركة اضحية واحدة فيظحون عنه السنة الاولى التي مات قبلها

227
01:23:02.600 --> 01:23:22.550
واما بعدها فان لم يقل ضحوا عني كل سنة في ظهر انه تكفي اضحية واحدة والله اعلم. هذا ما يتعلق بالوصية بطرفيها. الحالة الثانية الا تكون وصية الا تكون وصية وهذه لها ايضا صفتان لها كم صفة

228
01:23:22.600 --> 01:23:46.400
صفتان كلها تبرع كلها تبرع. الصفة الاولى ان يفرده باضحية يعني اه توفي مثل ابي او اخي او ابني او كذا فاشتري اضحية خاصة له واذبحها عنه وهذه فيها تفصيل فيها تفصيل. فان كان

229
01:23:46.650 --> 01:24:03.550
لاني انا اضحي بأضحية مستقلة عني وعن اهل بيتي ثم اشتري لهذا الميت اضحية فاضحي بها عنه هذا لا بأس به. وهي نوع من الصدقة عن الميت. اما ان كان انا اترك نفسي

230
01:24:03.550 --> 01:24:19.850
واترك اهل بيتي واظحي عن ابني اللي مات او اخوي اللي مات او جدي اللي مات فهذا خطأ بين. وهو خلاف هدي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا نقول اذا تنتقل الى الحالة الثانية

231
01:24:20.350 --> 01:24:44.400
وهي ان تضحي باضحية عنك وعن اهل بيتك الحي منهم وايش والمي فتنوي الاحياء وتنوي الاموات. فتدخل معك والدك المتوفى او والدتك المتوفاة او ابنك المتوفى تحيا والسنة في الاضحية الاحياء قبل الاموات. هذا هو الاصل في السنة

232
01:24:44.750 --> 01:25:04.750
الاصل عفوا في الاضحية انها عن الميت عن الحي وليست عن الميت والجهلة من الناس يظحون عن الاموات ويتركون الاحياء وهذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هي هذه خلاصة الكلام في الاضحية عن الموتى. اظن اظن عني فصلت

233
01:25:04.750 --> 01:25:33.600
فيها تفصيلا يشملها ولم اقف على هذا التفصيل لاحد قبل قبلي بهذه الطريقة والله اعلم. نعم وصلنا وين تفضل ارفع صوتك هل يجوز للكافر ان يوليه سلخ الاضحية يجوز. سواء كان كتابيا

234
01:25:33.750 --> 01:25:50.250
او غير كتابي لكن لا يجوز ان توليه الذبح الا اذا كان كتابيا ملتزما بكتابيته. اما اذا كان اسمه كتابي لكنه ينكر وجود الله اذا فهذا لا يجوز ان ان ان ان يذبح للمسلم

235
01:25:50.800 --> 01:26:12.400
هذا خطأ بين انا سمعته اعرف انا اعرف هذا اعرفه واعرف غيره واعرف من قاله وهو خطأ منه عفا الله عنا وعالم فاضل. وعلى عيني وراسي ولكني لا اعرف هذا الكلام لاحد قبله

236
01:26:12.800 --> 01:26:37.600
وهذا غلط بين. هذا من الاغلاط البينة اللي سمعه خلاص ها يقول قال بعض المشائخ المعاصرين المشائخ  ان التعريف المنهي عنه هو ان تلبس لباس الاحرام. وتقعد في المسجد هذا غير صحيح. هذا الكلام باطل وغير صحيح

237
01:26:37.900 --> 01:26:58.000
والقائل على عيني وراسي وانا اجله واحبه ولكن هذا الكلام غير صحيح ابدا ولا اظن احدا قاله قبله ولو قاله قبله مئة الست ابالي بالقائل لانه خطأ خطأ فكيف اذا كان القائل المعاصر

238
01:26:58.100 --> 01:27:15.800
هذا الكلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح ويكفي ان التعريف لا يعرفه السلف اعني الصحابة رضي الله عنهم. وكان كثير من السلف يتركه وبعضهم ينكره وبعضهم لا ينكره. والعبرة في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:27:15.800 --> 01:27:39.000
سلموا كبار الصحابة والله اعلم. نعم. تفضل اللي بعده اللي بعده اللي بعده. اللي عنده السؤال يتفظل تفضل تفضل تفضل نعم الان عندك الدور ويحفظك اه هل يشرع الاكتفاء بقول لا اله الا الله الى اخره في يوم عرفة؟ ارى انه لا يكتفى بذلك

240
01:27:39.600 --> 01:28:00.300
لا يكتفى ادع لانه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اكتفى بهذا. بل ست ساعات وهو جالس يدعو عليه الصلاة والسلام على ناقته القصوى ولم يذكر عنه انه اكتفى بهذا فحسب لكنه الحديث انصح واكثرهم يضاعف الحديث كما اشرت اليه لكن فيه من يقول له طرق

241
01:28:00.300 --> 01:28:19.950
عهد بعضها يشد بعضا فيحسنه انت ادعو بحاجاتك وبما يتيسر لك ولا تحجر واسعا ادع بما يتيسر لك في هذا اليوم. وهنا انبه تنبيه يتكلف بعض الناس القيام في يوم عرفة للدعاء

242
01:28:20.300 --> 01:28:35.400
وهذا ليس له اصل ليس له اصل لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم بل النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في يوم عرفة على ناقته القصوى كان راكبا

243
01:28:36.600 --> 01:29:01.600
ولا يحفظ عن الصحابة انهم كانوا يقومون قياما. نعم هذه مسألة فقهية اختلف فيها العلماء قديما وحديثا. لكن الصواب الذي نقطع به ونجزم به ان الوقوف لا اصل له من جاءنا من زعم ذلك فليأتنا بخبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو فتش في عرفة عن

244
01:29:01.600 --> 01:29:24.850
ذلك عمر نوح لم يجده نعم جاء انه صلى الله عليه وسلم دعا قائما هذا انا لا انكره وعندي فيه احاديث صحاح محفوظة اصحها حديث ابي هريرة حديث ابن عمر في البخاري انه دعا قائما في بعد الجمرة الاولى وبعد الثانية. ومنها ايضا انه في حديث جابر ظاهره انه

245
01:29:24.850 --> 01:29:47.200
في في على الصفا والمروة قائما. وايضا حديث الذي رواه مسلم في الصحيح انه دعا افي يوم بدر قائما هذي لا اجهلها بحمد الله ولكن ليس فيها ولا في واحد منا انه تكلف القيام حتى نقول قم وتكلف

246
01:29:47.200 --> 01:30:05.700
الا في القيام. بل نأخذ ضابطا شرعيا ان الانسان يدعو الى الله حسب الحالة التي هو عليها والاحاديث عندي ايضا متواترة متكاثرة انه صلى الله عليه وسلم دعا جالسا في احوال دعا فيها جالس حسب حاله

247
01:30:06.050 --> 01:30:21.800
فنقول لا انت جالس ادع جالس انت مثل حارس واقف ادع واقف عندك بضاعة تبيع وتشتري هدع واقف وانت واقف. لكن لا تكن جالس في الخيمة وتقول له قوموا ادعوا قيام. من اين لكم هذا

248
01:30:23.500 --> 01:30:45.450
انا ما ودي اقول بدعة لكن يا قربة منها نعم ماشي تفضل ها تعديناك شلون نرجع كذا على الخط ها ماشي يلا  شيء من اللحية. هذا سؤال مبهم يجوز ولا يجوز

249
01:30:45.650 --> 01:31:12.600
ها؟ يساوي اللحية  الاخذ من اللحية اشكال وانواع نقول الطريق الطريق الاول انا ما اتكلم عن حل شوف نأخذها اولا  حلق اللحية هذا الصورة حلق اللحية حرام باجماع الفقهاء اجمع اهل العلم على ان حلق اللحية حرام

250
01:31:13.250 --> 01:31:28.450
ولا تروح تدور لي احد يقول لك حلال ما فيه ما في واول من زعم في العالم الاسلامي ان حلق اللحية مكروه الغزالي في كتابه يعلم الدين في القرن الخامس الهجري

251
01:31:29.000 --> 01:31:49.900
قبله اربع مئة وخمسين سنة ما قاله احد قبله. وهو ذكر انه مكروه. ثم اختلف بعده الشافعية على قولين هل المراد كره التحريم او كراهة تنزيه وهذا قول مخترع سبق قبله خمس مئة سنة تقريبا ما احد قالها بهذا القول

252
01:31:50.050 --> 01:32:05.050
وقد كتب احد المصريين جزاءه الله خير الجزاء عن طلبة العلم واراحنا في هذه المسألة كتابا كاملا في اجماع العلماء على تحريم حلق اللحية وهو في اكثر من مئة صفحة

253
01:32:05.600 --> 01:32:26.600
اظنه الشيخ اسمه محمد رمظان موسى وهو عالم فاضل له كتب جيدة الحقيقة محمد موسى رمضان ومحمد رمضان موسى او قريب من هذا الاسم له اكثر من كتاب جيد. هذي المرتبة الاولى الحلق. الثانية القص الذي يشبه الحلق

254
01:32:26.700 --> 01:32:48.050
او التقصير الشديد يعني تحط لك قبصة مثل ما يقول الشيخ الفاضل الشيخ عبد الكريم الظاهر كأني سمعته من الشيخ عبد الكريم الخضير وهو من العلماء الفضلاء قال بعض الناس يقول قبضة وفي النهاية يسويها قبصة. القبصة الصغيرة ذي هذا حي ايضا حرام ولا اعرف

255
01:32:48.050 --> 01:33:10.350
لا في تحريمه انا ما اعرف خلافي تحليما  القسم الصورة الثالثة تخفيف يعني ما دون القبضة. ما دون القبضة ليس ما فوق القبضة يعني خلي الشعر الى هنا مثلا بس انه لو بيسوي بالقبضة ما قدر يمسكه

256
01:33:11.150 --> 01:33:30.550
وهذا اكثر العلماء ايضا على تحريمه ومنعه الصورة الرابعة ما زاد على القبضة ما زاد على يعني هذي قبضة بس القبضة ترى قبضتك انت مي بقبضتك ولدك الصغير تجيب ولدك الصغير تقول قبضته لا

257
01:33:30.700 --> 01:33:56.750
او تمسك طرف اصباعك لا هذا فهذه جمهور الفقهاء المتأخرين يجيزونه وذهب اليه بعض الصحابة لكن اكثر الصحابة لا يجيزونه واكثر التابعين لا يجيزونه ولا يعرف اباحته الا عن ثلاثة او اربعة من الصحابة. منهم ابن عمر واظن جابر وابو هريرة رضي الله عنه. واما ابو بكر واما عمر واما عثمان

258
01:33:56.750 --> 01:34:16.750
واما علي واما الاكابر من الصحابة فلا نعلم عن احد منهم انه اجازه. وبعض الناس يحلو له ان يأخذ قول المجيز القول الساكت الذي اصل كلامه عدم الجواز. فنحن نجزم ان اكثر الصحابة لا يبيحونه ولو كانوا يبيحونه لافتوا به وفعلوه

259
01:34:16.750 --> 01:34:36.300
فكيف نقارن مئة وعشرين الف صحابي بثلاثة تعهد قول مية وعشرين الف ولا ثلاثة ناخذ قول مئة وعشرين الف وبخاصة ان معهم سيد الاولين والاخرين بابي وامي واجدادي عليه الصلاة والسلام

260
01:34:37.150 --> 01:34:59.400
وهو عليه الصلاة والسلام لا يحفظ عنه في حديث صحيح انه اخذ من لحيته وانما روى الترمذي في سننه باسناد ضعيف جدا كان فيه اظن محمد ابن هارون البلخي ظعيف جدا متروك الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها وهذا

261
01:34:59.400 --> 01:35:26.950
خبر باطل المرتبة شو صار لنا السادسة او الخامسة الخامسة الخامسة اخذ ما طال من اللحية طولا فاحشا وهذا انا اقول جائز والطول الفاحش هو ان تطول اللحية بخف ما تكن لحية

262
01:35:27.550 --> 01:35:43.800
شيء اخر يعني كل من شاكه ياخدني وهي بلحيتي يعني مثل واحد لحيته لين سرته  هذي لا بأس ان يأخذ يعني يأخذ الزائد اللي يتيقن الناس انه ما هو بلحية

263
01:35:44.550 --> 01:36:11.600
ما ذكر ذكر السيوطي في بغيت النحات في بغيت بغية الوعاة في تراجم النحاة ذكر في ترجمة بعض النحويين انه كان له لحية طويلة جدا حتى انه كان اذا ركب بغلة او حمارا قسمها نصفين. على اساس ما تصير مزعجة قدامه

264
01:36:11.900 --> 01:36:29.300
نصفها عن يمين الحمار ونصفها عن يساره. طيب هذي شنو تخليها يا جماعة؟ لا هذي قصة هذه قصها وكثير من العلماء يبيحون قصها وهذا عندي صواب القسم السادس او السابع والاخير

265
01:36:30.700 --> 01:37:01.200
اذا تطاير من اللحية شيء بحيث يكون وجوده منفر ومشوه للوجه مثل شخص له لحية لطيفة لكن له شعرة طايرة تسذا طالعة كذا ولا شعرتن كل شوي ناشفة في ازراره وناشب متقطعة قصها الزايدة هذا امسك عندك هالشعرة المزعجة قصها لا بأس

266
01:37:01.500 --> 01:37:22.600
تقص المزعج مثل ما نأخذ نقول في الحاجب اذا ازعجك شيء ولا نزل على العيون قصة لانه قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا الشيء اللي يضرك يؤذيك خذوا القسم الاخير طلع عندنا قسم ثامن او سابع. وهذا تقسيم لا يوجد في الكتب ولم يوجد حتى عندي قبل هذه اللحظة

267
01:37:22.850 --> 01:37:42.300
لقيت واحد يكتبه ويرسله لي انا رجل احب التقسيمات العلمية واحيانا يفتح الله في الدروس بتقسيمات لم من قبل القسم السابع اظن والاخير اخذ ما كان اصله في غير اللحية

268
01:37:42.950 --> 01:38:00.300
وهذا جائز باتفاق الفقهاء ولا اعلم فيه اليوم خلافا وما معنى هذا الكلام؟ يعني عندك شعر طويل في لحيتك وتقول والله ابى اشوف وين اصلح معطك كذا لقيت اصله في الرقبة هنا

269
01:38:00.800 --> 01:38:16.100
زين هذا امثله الحين انا هالحين هذا افرض هذا هات هالحين هذا زين هذا يجوز انك تقصه من اوله وما في مشكلة. هذا لانه ليس ايش ليس لحية اللي تحت الحنك هذا مو بلحية

270
01:38:16.350 --> 01:38:36.900
اللحية كما قال اهل العربية العربية والعلماء هي الشعر النابت على الخدين والذقن هذا الذقن ولا تقل الدقن فهي عامية ولا تقول الذقن فهي مثلها. انما فصيحها الذقن بفتحات وبالذال لا بالدال

271
01:38:37.300 --> 01:39:11.100
هذا تفصيل حكم الاخذ من اللحية نكتفي بهذا القدر. ها يا شيخ. اللي بعده سم يا شيخ حدد اضحية نعم الذبح ما حكم الرجل اذا اشترى اضحية ثم تعيبت فصارت عوراء او عرجاء بين او مريضة بينوا مرضوها الى اخره العيوب التي لا تجزئ. اختلف العلماء في هذه المسألة

272
01:39:11.100 --> 01:39:33.850
فبناء على الخلاف فيما يسمى عند الفقهاء بتعيين الاضحية. وانا لن اذكر لك الخلاف ولا التفاصيل وعندي فيها بحثا لا بأس به لكن الخلاصة انه لا يجوز ان تضحي بها سواء زعمنا انها تعينت بالتعيين اللفظي او بالتعيين بالقصد مع

273
01:39:33.850 --> 01:39:55.700
الشراء او باي نوع من انواع التعيين اللي تختلفوا فيها او لم نقل به لان الرسول صلى الله عليه وسلم عمم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي فما دامها عورة بين عورها الرسول قال لا تجوز. نروح ناخذ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ناخذ قول الفقهاء؟ تعينت ولا ما تعينت

274
01:39:55.700 --> 01:40:16.500
قول محمد عليه الصلاة والسلام فنقول تخلف الله فيها وذبحها وكلها انت وعيالك واما الاضحية تدور لك وحدة ثانية ولذلك لا تشتري اضحية وانت ما تحسن التعامل مع الغنم قبل اه يوم العيد. اشترها وذبحها على طول. اللي يجيب شي لا عنده حوش. لا عنده مكان مناسب

275
01:40:16.500 --> 01:40:34.800
ثم يحطها في البيت يمكن يجيها برد يمرظها حر يمرظها شمس الان تسلخ الادمي يمكن يجيها بزر يكسر رجلها يمكن يجيها ما تعرف توكلها تعطيها رز مليين دسم ثمن تقعد تكح

276
01:40:34.800 --> 01:40:52.550
عليك الليل والنهار الين تفطش. ما اكثرنا اليوم ما يعرف يتعامل مع الغنم. اهل الغنم اليوم قلة يعني الله المستعان كان عمي رحمه الله الشيخ عمي العابد الفاضل رحمه الله ناصر ابن ابن عبد الله

277
01:40:52.550 --> 01:41:09.200
بن سعد الودعان عم أبي رجل صالح ادركته كبيرا رحمه الله كان يقول الله المستعان يقول تسذا يهز راسي يقول الله المستعان  من اول الين دخلنا الرياض طبعا الرياض قصده حقت الدراويز الاولى. يعني هو من الاولين

278
01:41:09.500 --> 01:41:30.450
انا ادركته وانا عمري يعني اثنين وعشرين في السنة التي تعينت فيها معلما عام الف واربع مئة وتسعة رحمنا الله وايا كل مسلم ووالدينا ووالديكم يا رب  وهو كان عمره ذاك الحين ثلاثة وتسعين الله يغفر له

279
01:41:31.300 --> 01:41:56.550
فكان يقول من اول اذا دخلنا الرياض الواحد ينبسط ويستانس وتشق خشمك ريحة الغنم. يقول الحين اعوذ بالله لا تشم ريحة هالغنم ولا شي ينبسطون على ريحة الغنم يعني عندهم كل واحد اصلا في بيته انا ادركناها واحنا صغار ابوي الله يغفر له ويرحمه

280
01:41:56.550 --> 01:42:14.350
لازم كل بيت نروح له يحط حوش غنم ويحط في ثلاث اربع خمس عشر. ويمكن اللي في سني يدركون هذا لازم يحط حوش يحط الغنم الغنم حليب امي من اول تهز الصميل من اول كل يوم تجيب لنا القش ذا والقشطة

281
01:42:14.350 --> 01:42:35.650
والزبدة واللي يسمونه المظير من اول ولا الاقط هذي اشياء جميلة بس الناس حلو يشم واحد ريحة الغنم يا اخوي فطبيعة الناس اختلفت الناس اختلفت. والله المستعان. نعم احد عنده السؤال

282
01:42:36.000 --> 01:43:20.950
تفضل تفضل تفضل واياك      احسنت سؤال جميل سؤال جميل بل رائع. رفع الصوت على مرحلتين. طبعا اللي نريده والا هو على مراحل ذكرته انا في بعض الدروس مفصلا يعني وان شئتم ذكرناها لكم لكن عشان مقدرش على مرتبتين مرتبة ليس فيها تشويش على احد وهذا مشروع

283
01:43:21.600 --> 01:43:39.050
ولا بأس به في المساجد وغيره. وقد نص الفقهاء وعلماؤنا قديما وحديثا على انه يشرع ذلك في المساجد. وفي الاسواق وفي غيرها. ولم يستنكفوا عن ذكر هذا في المساجد بل هي اولى المواضع بذكر الله جل وعلا. المرتبة الثانية

284
01:43:39.100 --> 01:44:02.600
ورفع الصوت بحيث يؤذي يؤذي الناس وهذا لا يجوز واشبه شيء بهذا رفع الصوت بالذكر في ادبار الصلوات المكتوبات. فهو مشروع في المرتبة الاولى لا بالمرتبة الثانية في شرع يعني بعض الناس في يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة اللي يتسنن ما يعرف يتسنن

285
01:44:02.650 --> 01:44:16.200
واللي يقضي ما يعرف يصلي هذا ما يجوز وفي ناس لا يرفع صوته بحيث يسمع اللي حوله واللي حوله ولا ظر احدا بالعكس يصير صوت متناغم وجميل ولا شيء فيه. والذي يدل

286
01:44:16.200 --> 01:44:31.950
على هذا اجمالا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البياض الانصاري رضي الله عنه انه دخل عليه الصلاة والسلام الى مسجده والناس يرفع بعضهم على بعضهم قراءة القرآن فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن

287
01:44:32.300 --> 01:44:58.750
حديث صحيح رواه مالك في الموطأ واحمد في مسنده واهل السنن باسناد صحيح والله اعلم نعم اللي بعده تفضل نعم لو ترفع بس الصوت صبغ اللحية صبغ اللحية سنة يسن تغيير الشيب بغير السواد الخالص

288
01:44:59.400 --> 01:45:19.050
هذا سنة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. اما بالسواد الخالص فاختلف فيه العلماء على قولين. والراجح انه لا يجوز والله اعلم. لكنه الشيب خلاف السنة ترك الشيب خلاف السنة لكن من تركه فلا يثرب عليه لكن يكون خالف السنة والله اعلم

289
01:45:19.350 --> 01:45:45.450
نعم نعم تفضل ما مقدار ما تأخذه من الاضحية او العقيقة او الهدي اختلف العلماء في هذا على ثلاثة اقوام قال القول الاول تأخذ النصف وتوزع النصف وقال بعضهم تأخذ الثلث

290
01:45:45.900 --> 01:46:07.000
وتهدي الثلث وتتصدق بالثلث وهذا هو المشهور عند العلماء وهو مذهب الحنابلة وقال اخرون تعطي وتأكل من غير تحديد وهذا مذهب مالك وهو الراجح ما في تحديد انما التحديد جاء عن بعض الصحابة كابن عمر

291
01:46:07.050 --> 01:46:19.800
واما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل الاحاديث الواردة في الاضاحي وقد جمعتها في بعض كتبي التي كتبتها ليس فيها تحديد وهذا هو الراجح عندي انك لا تحدد

292
01:46:19.900 --> 01:46:36.350
حاط يد حط رجل حط ضلع حط اللي تبي عطها كلها واختلفوا اذا اخرجها اذا اكلها كلها ولم يخرج منها شيئا. فذهب بعض العلماء الى ان يجب عليه ان يضمن منها مقدار اوقية

293
01:46:37.400 --> 01:46:51.000
يعني شيء من المقدار اللي يطلعه مثلا وقال اخر ليس عليه ضمان شيء وهذا جائز وهو ايضا الراجح. لكنه خلاف السنة والله اعلم نعم اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بتفظل

294
01:46:52.400 --> 01:47:29.900
هل يجوز صبغ اللحية في ايام العشر يجوز؟ لا بأس ولو سقط شيء من اللحية فلا حرج نعم تفضل واياك انت الذي تعطيه الاضحية في غير بلدك مثلا او في اي مكان

295
01:47:30.100 --> 01:47:41.600
انت لك طريقان الطريق الاولى ان تعطيه المال ليضحي لنفسه هذا اللي يقول بعض المشايخ يعني مثل الشيخ صالح الفوزان او يقول هذي ما هي بظحية هذي صدقة. هذا كلام صحيح

296
01:47:42.150 --> 01:48:00.900
بعض الناس يفهم كان المشايخ غلط هذي الاظحية ما هي باظحية هذي ايش؟ صدقة تقول خذ يعني مثلا مثل واحد يعرف ابن عمه وده يضحي بس ما يقدر. يقول له خذ هذي الف ريال وضح عنك وعن اهل بيتك. هذي اضحية ولا

297
01:48:00.900 --> 01:48:19.150
هاي صدقة. الاضحية له ولي انا صدقة. الحالة الثانية او الصورة الثانية انك تقول خذ ضحي بهذه الاضحية عني وعن اهل بيتي وكلها انت وزع بعظها. هذا لا بأس به

298
01:48:19.600 --> 01:48:37.600
وهذه لك ان تقول اذا اردت ان تذبح فقل عن فلان واهل بيته وهذا افضل. ولك ان تترك هذا خاصة اذا كان اعجميا او ما تعرفه او مثل الصدقات العامة وكل على ايش؟ نيته والله اعلم

299
01:48:47.450 --> 01:49:09.350
خلاص النية اهم شي ينويها لك  يذبح على نية هالك على نيتك نعم نعم لا بأس لا بأس لا بأس تفضل الاشتراك في الاضحية له ثلاث صور الصورة الاولى الاشتراك في

300
01:49:09.600 --> 01:49:28.700
بقرة او في ناقة وهذا جائز في قول عامة العلماء ولا اعرف فيه خلافا لكل واحد سبعها انت لك السبع ولهذا والراجح من قول العلماء انك تشرك فيه اهل بيتك خلافا لمذهب احمد

301
01:49:29.800 --> 01:49:52.350
الصورة الثانية ان ان تشترك انت واخرين انت واخرون في قيمة الاضحية وانتم متفرقون. كل واحد مثل انت واخوك مثلا او انت وابن عمك. تقول انا ما اقدر ويقول انا ما اقدر. قلت طيب خل ندفع انا خمس مئة

302
01:49:52.350 --> 01:50:11.600
او انا الف وانت الف وتضحي وتصير اللهم عني وعنك وعن عيالنا. هذا ايضا لا يجوز باتفاق الفقهاء ولا اعرف احدا يجوزه الا يمكن ابن حزم اظنه يجوز هذه الصورة هذا غالب ظني الان وهذا غلط منه رحمه الله وهو خلاف هدي النبي

303
01:50:11.600 --> 01:50:35.350
صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واجماع الامة  الصورة الثالثة ان تشتري اضحية لك انت من مالك لا تشترك مع غيرك وتشرك فيها من شئت هذي محل خلاف بين الفقهاء والجمهور وهو الصواب يجاوزون الشراكة هنا

304
01:50:36.500 --> 01:50:50.200
تشرك اهل بيتك ابتداء لكن قد تخرج عن هالبيت تدخل غير اهل بيتك مثلا لك صديق ميت يقول والله بدخل صديقي الميت لك شيخ متوفى تقول وبدخله مع اهل بيتي

305
01:50:50.300 --> 01:51:05.550
الصحيح انه لا بأس بهذا. تدخل لاحد اجدادك مثلا تعرف ان ما عنده اضحية ولا وصية. تقول عني وعن اهل بيتي وعن جدي او عن جدي وجدتي. يعني  اما البدع المحدثة عاد هذي البدعة الجديدة

306
01:51:05.600 --> 01:51:20.900
اللي يقول لك عني وعن جميع المسلمين هذي بدعة لا اصل لها هذا كأنه وضع نفسه فوق حتى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال عن من لم يضحي هو قل لا عني وعن كل اللي ضحوا واللي ما ضحى

307
01:51:21.150 --> 01:51:36.550
وانت الله حط كبول للمسلمين كل رسول عليهم هذي من البدع الحديثة بدع الواتساب هذي ما احد قالها من قبل فلا يجوز هذا هذا مثل اللي يتصدق يقول عني وعن كل المسلمين. هذي بدعة

308
01:51:37.700 --> 01:51:54.800
لا وبخاصة اذا تصدق بريال استحي على وجهك وبعدين العبادات يا جماعة الاصل فيها ايش التوقيف اجيب شي من مخباك هل فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ على الصحابة؟ فعلها التابعون؟ دائما اسأل نفسك هذا السؤال

309
01:51:55.500 --> 01:52:15.500
على كل حال. هذه من البدع المحدثة اللي يتصدق عنه يعني يعني ممكن نقبل بعض الصور مثل واحد يقول مثلا الجروب فيه خمسين شخص هو اصدقائه يقول يا الربع ترى تصدقت بمئة ريال عني وعنكم. لا بس هذا عدد ايش؟ محدود. واعجب من خذوها خذوا هذا

310
01:52:15.500 --> 01:52:40.000
خذوا الغريبة اللطيفة العجيبة كلمني احد المشائخ طلبة علم صاحب لي يعني يقول سئلت هذا السؤال فما رأيك  يقول انا اتصدق عن اهل الاعراف قلت ليش كان يقول حتى الغي الاعراف ولا يكون في اعراف

311
01:52:40.100 --> 01:52:55.600
وانا يكون انا ارجح سيئات حسناتهم على السيئات قلت هذا هذا يضاد شريعة الله ويضاد الله في ملكه هذا ضال مضل هذا مبتدع هذا يزعم انه يفعل خيرا وهو يفعل لربما اقول كفرا

312
01:52:55.800 --> 01:53:13.000
ايش هذا الكلام يا جماعة قبل ما تسوي شي لازم تنتبه. وشو هو يسأل يعني فبعض الناس يشوف الاختراعات احنا في زمن الاختراعات بس ليت نخترع سيارات وطيارات نخترع في الدين لا الدين لا يقبل الاختراعات

313
01:53:13.000 --> 01:53:46.200
الدين لا يقبل الاختراعات. قد اكمله الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم. خلصنا يا جماعة من بقي من مسند بقي تفضل ها يا ثابت هذا في الصحيحين

314
01:53:46.900 --> 01:53:59.600
هذا في الصحيحين من حديث ابن عمر ومن حديث انس رضي الله عنه وهو في مسند احمد من حديث آآ من حديث عبد الله بن مسعود تدورها وتلقاها نعم ماشي

315
01:53:59.700 --> 01:54:23.900
خلاص يكفيك هذا   انا اقول مرفوع. ما اقول انه يعني موقوف. انا ما اتكلم عن الموقوفات قال انس  عبدالله بن عمر انس في مسلم وابن عمر في الصحيحين قالوا كيف كنتم تفعلون

316
01:54:24.250 --> 01:54:43.650
قال كان منا المكبر ومنا المهل وفي لفظ منا المكبر ومنا الملبي هذا في العشر وفي مسند احمد عن ابي علي عبد الله بن مسعود رضي قال لزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته الا ان يخلطها بشيء من التهليل

317
01:54:43.650 --> 01:55:01.050
وهذا هو المراد بالتهليل هنا هذي لانها ايام عشر هذه احاديث كلها صحيحة ومرفوعة مع ما قاله احمد انه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجماع الصحابة والاثار في هذا الباب كثيرة جدا

318
01:55:01.200 --> 01:55:16.000
جدا عن الصحابة وعن التابعين ومن بعدهم احسنت. سؤال ترى جميل ومشروع. وانا ترى لا اتظايق من اي سؤال. ان كان عندي جواب اجبت كان ما عندي جواب قلت لا ادري لكن هذا انا اعرف الجواب عنه بحمد الله

319
01:55:16.450 --> 01:55:39.000
نعم ماشي. اقنعت الجواب ولا توك ترجم؟ ها والله شف هو سنة في الجملة يعني وفي بعض الاشكالات يعني لكن عموما هو سنة في الجملة في الجملة هو سنة وشبه ما اقول هو شبه متفق عليه بين العلماء خالف فيه بعض السلف

320
01:55:39.400 --> 01:55:53.850
وانا كنت قد قديم قبل اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة كنت وجمعت الاثار في الباب مسودة عندي في دفتر من قديم لا الم اكملها نكمل والله عشان كبر سنك وجلالة قدرك ابى ارجع لك

321
01:55:54.150 --> 01:56:30.800
ولا انا نظامي ما ارجع. بس عشان خاطرك. سم واياك يكفيني امك هالدعوة الطيبة ايه ايه اذا حددت لك عشرة عشرين لا بأس بس نقول واحد يقول جميع المسلمين وين جبتوا هذي

322
01:56:31.000 --> 01:57:04.450
محمد حدد عن ابوي وجدي وجداني لا بأس ما في بأس حدد اللي بعده يا جماعة اللي بعده تبي نرجع شوي ولا ما تعديناك ما بعد سم  لا لا قلنا لك ما اخذ

323
01:57:04.700 --> 01:57:24.300
ماخذ بل قال اعفوا اللحى. الاعفاء تركه على حالها. قال تعالى حتى عفوا يعني كثروا. يلا اللي بعده اللي بعده. تفضل ارفع صوتك وقم واقف لو سمحت واليك ها ايوة

324
01:57:26.650 --> 01:57:58.800
الايش اللي قصر قصدك الحاج والمعتمر ها  المقنطرين ايوة ايوه والله اللي اعرفه انها في في صلاة الليل في الليل الحقيقة من قام من قام يعني قام الليل ايه ايه

325
01:57:59.900 --> 01:58:21.100
هذا ظاهر الحديث لكن النهار صل ما شئت وقت الضحى والظهر مفتوح. بس الحديث هذا في صلاة الليل نعم لا بأس بالحديث نعم ابو داوود وغيره وهو جيد. نعم ايه

326
01:58:26.900 --> 01:58:47.950
يرفع ايديه متى يعني  اه القنوت. دائما الدعاء في السجود افضل. افضل من القنوت. ايه  القنوت الامام احمد ابو حاتم الرازي وابن عبد البر وغيرهم يقولون لم يصح في القنوت حديث

327
01:58:49.350 --> 01:59:07.800
ولذلك الصحيح انك لا تحافظ على دعاء القنوت. لا في رمظان ولا في غير رمظان وهذا هو مذهب جماعة من العلماء واختاره من المعاصر للشيخ ابن عثيمين وش يا ناصر الدين الالباني والشيخ صالح ابن غصون

328
01:59:08.350 --> 01:59:28.850
وشيخ الاسلام ابن تيمية نقل عنه نقل عنه ذلك اه ابن بمنظومته نقل هذا عنها اما اللي وقفت انا على الشيخ على شيخ الاسلام انه قال ان تركه كله فلا بأس وان فعله دائما فلا بأس وهذا

329
01:59:28.850 --> 01:59:42.200
الشيخ بن باز في اسئلة على صلاة التراويح لكن الراجح ما ذكرته انه لا تحافظ على دعاء القنوت ما هو من السنة المحافظة على دعاء القنوت في صلاة الوتر افعل واحيانا اتركه احيانا

330
01:59:42.450 --> 02:00:09.600
نكمل نكمل يا اخوان نعم واياك لا بأس جزاه الله خير اما لكن طويلة جدا يعني لو لو طلب ما نأمره نحن ان يقصها احنا ما لكن لو قال هل يجوز انا قلت له الشي الطويل جدا يعني مثل ما

331
02:00:09.600 --> 02:00:22.400
غسلت لكم انا حتى لا افهم اذا صارت عندي السرة قصها شوي يعني زادت عن الحد المعتاد. بس ما نقول القبضة لا القبضة. لان هذا لان لحالنا فوق القبضة من يوم من سنين. احنا بنقصصها

332
02:00:22.450 --> 02:00:51.950
مثل ما قلنا زادت لحيته وشعرت انه ازعجتنا ولا ودورتها انا غالبا ادورها هي في الرقبة شلتها وريحت  فاز مدري وش تقول  ايه لا بأس لا بأس لا بأس توكل اي احد في اي مكان. خلصنا ولا باقي احد

333
02:00:52.000 --> 02:01:15.450
تفضل وين تحت الاذن لا لا تخفف لا تخفف خفف شف خفف من هنا شفت العظم امسك العظم وين عظمك اللي فوقه خففه بكيفك. لانه من من الرأس من الرأس اما هذا لا لا تخففه. انت ما شاء الله عليك

334
02:01:15.850 --> 02:01:29.696
صاحب وقار فلا تخفف منه شيئا باقي احد الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر