1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله الملك الجبار. معك الكتاب وش الكتاب اللي ناكله؟ ايه الحمد لله الملك الجبار. ايه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ما لك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين ولجميع المسلمين. اما بعد قال الشيخ الحافظ تقي الدين

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي رحمه الله تعالى الحمدلله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الاخيار. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا اليوم هو الحادي والعشرون من شهر

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ربيعنا الاول الثاني لعام الف واربع مئة وثلاث واربعين. ونحن في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي وادي العقيد وادي العقيق. وهذا الكتاب هو كتاب عمدة الاحكام او العمدة في الاحكام. وعمدة الحديث عن اختلاف

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
اسمع ومؤلفه كما سمعتم هو ابو محمد عبد الواحد ابن علي بن سرور المقدسي من علماء الحنابلة والمولود في عام خمس مئة واربع واربعين او قبل ذلك. والمتوفى في عام ست مئة

7
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
وهذا الكتاب هو كتاب حديثي فقهي كتاب حديثي فقهي اي ان ان مؤلفه رحمه الله جمع مادته من الحديث النبوي ولكنه جعله في الفقه في الفقه العملي. ثم ان من ميزات هذا الكتاب انه كله صحيح لانه اما متفق على حديثه وهذا هو الغالب او انفرد به البخاري ومسلم

8
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
هذا موجود وعلى كل حال فاحاديث صحيحة. ثمان مؤلفه رحمه الله جعله في الفقه بدءا بكتاب الطهارة وانتهاء بكتاب الاقرار. وهذا الكتاب كتاب عظيم نافع اعتنى به العلماء ومن ايسر شروحه والتي انصح بها بتيسير العلام كتاب تيسير العلام

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
عبد الله البسام رحمه الله وهو من كبار طلاب الشيخ ابن سعدي رحمه الله علامة القصيم وهو شرح نافع محرر محقق وليس للطويل الممل ولا بالقصير المخل. ثمان مؤلفه فقيه

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وعالم ومعاصر وتوفي قريبا ولغته سهلة وقد جمع فيه كلاما نفيسا فانصح به وقد بدأ المؤلف رحمه الله بهذه المقدمة وسوف يكون درسنا له تعليقا تعليقا عن مسائل مهمة امرارين

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
في تقريبا ستة ايام ننتهي منه ان شاء الله تعالى وسوف يكون الدرس على ثلاث فترات بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء تقريبا ما بين اربعين الى خمسة واربعين دقيقة قد تزيد وقد تنقص قليلا. ويكون بعد ذلك درس فضيلة الشيخ بريك

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
محمد في اه الورقات بعد العصر يعني بعد درس العصر وبعد درس العشاء. واما درس التفسير لفضيلة الشيخ عبد الله ابن سعد حفظه الله وهم طلاب الشيخ بن باز والشيخ بريك من قرنائنا عند الشيخ ابن عثيمين. فيكون بعد الظهر ان شاء الله تعالى الاستخارة

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
عندما يكون بعد الظهر ان شاء الله تعالى المؤلف رحمه الله بدأ الكتاب بحمد الله عز وجل والثناء عليه ثم سن في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اما بعد قال رحمه الله اما بعد فان بعض اخواني سألني

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري بين رحمه الله في هذه القطعة من كلامه سبب التأليف قد سئل من بعض اخوانه والمراد من طلابه

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الغالب ان الاخوان هنا يراد بهم الطلاب او ربما القرناء زملائه في في التعلم لكن غالبا هم الطلاب ثم بين شيئا من من طريقته وهو انه جعله في الاحكام في الاحكام اي العملية

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
اما العقائد فان لها كتبا اخرى. ثم انه مما اتفق عليه الامامان البخاري ومسلم وهذا في الغالب كما تقدم نعم فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه او

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ونظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه حسبنا ونعم الوكيل. امين. ختم رحمه الله في هذي المقدمة بهذا الدعاء الجميل. لمن كتب هذا الكتاب يعني نسخه او سمع

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
على غيره وحفظه وهذا الذي ينبغي لطالب العلم الجاد ان يحفظ هذا الكتاب او نظر فيه اي درس ونسأل الله ان تشمل هذه الدعوة هذا الرجل المبارك نعم قال رحمه الله كتاب الطهارة ابو مبارك ما لها داعي؟ كله رحمه الله

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
على طول تقرأ بدون ما تعيد قال طيب الطهارة في الاصل تطلق على معنى النظافة معناها النظافة والنزاهة وهي تطبق على امرين طهارة معنوية وطهارة حسية. والطهارة المعنوية هي الاهم. وهي طهارة

20
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
القلب من الشرك وطهارة العمل من البدعة. وطهارة الاخلاق مما يناقض الاخلاق الفاضلة وليس الكلام على الطهارة المعنوية وانما الكلام على الطهارة الحسية. وهي آآ قد عرف العلماء لانها رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. وقدم المؤلف رحمه الله الكتاب الطهارة

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
لانها شرط للصلاة لانها شرط للصلاة والا فان الاصل ان يبدأ بكتاب الصلاة. وانما قدمها لان الطهارة تسبق الصلاة نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال

22
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فهجرته والى ما هاجر اليه. هذا حديث النية وهو حديث عظيم مشهور قال عنه بعض العلماء انه

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
والاسلام وقال بعضهم انه ثلث الاسلام. فاما من قال انه نصف الاسلام فقال لان الدين مبني على اصلين. الاخلاص الله عز وجل والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث في الاخلاص لان تعمل لمن؟ انما الاعمال بالنيات

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
فيها حديث ابي حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وجه من قال انه ثلث الاسلام قال لان الاعمال اما ان تكون قلبية او تكون قولية او تكون عملية. فهذا الحديث يكون في الثلث

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
الاول وهو الاعمار القلبية. ثم ان العلماء قدموا بهذا الحديث وقد بدأ به البخاري في الصحيح نووي في اربعين وفي رياض الصالحين وفي هذا الكتاب. تنبيها لطالب العلم وقارئ العلم ان يصح نيته

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
وان تكون نيته لله عز وجل وذلك لان العلم شأنه عظيم واجره كبير. وقد امر الله عز وجل به وفرضه وفرضه النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان الله عز وجل امر به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال فاعلم انه لا اله الا الله

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
اغفر لذنبك. وقال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. لان بالعلم تعرف الله عز وجل فتعبده وتعرف النبي صلى الله عليه وسلم فتتبعه وتعرف دينك فتعمل به. فامر العلم امره عظيم. فاذا صحت به النية

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
رفعك الله عز وجل به درجات. واذا ساءت النية فان الطفل طريق الى النار. نعم العلم اذا سعت فيه النية فاول من تسعر به النار عالم تعلم ليقال عالم وقرأ ليقال قارئ ولذلك علينا ان نوجل

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
في العلم ونجتهد تصحيح النية. ثم ان النية يتكلم في عليها من وجهين. الاول لمن تعمل هل هو لله ام للشيطان؟ وذرية والسمعة؟ الثاني العمل اللي تعمله. هل هو عبادة ام عادة

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ثم العبادة هل هي فرض ام نفل؟ يتبين بالمثال لو ان الانسان اغتسل فان كان للتبرد وتنظف هذا ليس عبادة باصلها للتبرد يتبرد اصابه الحر اصابه الحرق هذا ليست عبادة

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
فان اغتسل للاحرام اراد ان يحرم بحج او عمرة اتى الميقات فاغتسل فهذا مسنون. وان اغتسل بنية الحدث من الجنابة او المرأة الغسل الحيض او النفاس فهذا غسل فرظ. فالذي يحدد

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
هو النية انما الاعمال بالنيات. ثم ان النية امرها يسير. لانها في القلب. ولذلك ما يتلفظ بها ولا يدقق فيها فيصيب الانسان الوسواس. ويبقى في مشكلة عظيمة لانه اذا وقع في الوسواس

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
صعب التخلص منه ولذلك عليك ان تتوقع تنوي تستحضر لكن لا تبالغ او تعيد تقول انها سوف تعيد الوضوء نويت اعيد التكبير لاني ما نويت التكبير. ما نويت الصلاة هذا غلط. وهذا فتح باب الشيطان وفتح لباب القلق عليك

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
فاحرص وانتبه ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا بالهجرة فان الهجرة صورتها واحدة لكن قد يهاجر الانسان لله عز وجل فيكون له الاجر وقد يهاجر للدنيا او للتجارة او للزواج فلا يكون له اجر الهجرة. وانما يكون له الدنيا

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
نعم. احسن الله اليك. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. في هذا الحديث ان الطهارة شرط لصحة الصلاة. فمن لم يتطهر

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
لم تصح صلاته فاذا صلى واكتشف انه على غير طهارة ما صحت صلاته. فان قال قال اليس الله لا يؤاخذ بالنسيان الجواب بلى ولذلك لا يأثم لانه صلى على غير طهارة لكن صلاته لا تصح ويتبين بالمثال فلو ان رجل

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
صليها على غير طهارة احدهما متعمد والثاني ناس او جاهل فكلاهما صلاته باطلة لكن الذي صلى عامدا هذا اثم واما الجاهل او الناس فليس باثم لكن علي الاول التوبة ويتوظأ

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
الصلاة والثاني لا ثوبت عليه لانه لا ذنب عليه لكن يتوضأ ويعيد الوضوء. نعم. ايضا ان الاعمال قد تقع ومنها المقبول وغير المقبول فما تمت فيه الشروط وانتهت الموانئ قبل وما وجد مانع او اختل شرط لم يقبل

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
نعم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. هذا الحديث سببه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع الصحابة وكانوا في

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
فتأخر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة ثم نزلوا وصاروا يتوضأون فادركهم ورأى بعضهم قد ترك عقبه لم لم ينله الطهارة. فصاح بي على صوته ويل للعقاب من النار ويل للعقاب من النار

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ويل لاعقاب من النار اي الذين لم يمسه الماء الماء. وفي هذا تعظيم شأن الصلاة بتعظيم شرطها هو الوضوء ولذلك يجب على الانسان ان لا يخل بالوضوء. فلابد ان يكمل وضوءه ويكمل اعضاء الوضوء

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
طيب وهالماء جميعا نعم فان اكتشف بعد ذلك ان شيء من اعضاءه لم يصبه الماء فان كان لتوه يتوضأ غسل هذا الذي اخل به وما بعده. فان كان في اخر عضو في الرجل اليسرى مثلا غسلها الجزء هذا وخلص

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
فان اكتشف بعد الصلاة او بعد من الوضوء وقد انقطعت الموالاة اعاد الوضوء جميعا. نعم. عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر

44
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
ومن استجمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده. وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي

45
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
من توضأ فليستنشق. هذا الحديث فيه ثلاث مسائل. واورده المؤلف رحمه الله من اجل مسألة استنشاق بخصوصها لان فيها خلافا حيث لم تذكر في اية الوضوء فان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
اقمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق. ولم يذكروا الاستنشاق ولا المضمضة. لكنها قد جاءت في احاديث في في جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء. ثم في هذا الحديث بخصوصه. في القيل والاية نقول هي في الاية هي في قوله تعالى

47
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
فاغسلوا وجوهكم لان الوجه يشمل الانف والفم. وغسل الفم بالمضمضة وغسل الانف بالاستنشاق ولذلك فالاستنشاق فرض ولا يصح الوضوء بدونه ومثله المضمضة. والمسة الثانية الوتر الوتر عند الاستجمار والاستجمار هو قطع الخارج من السبيلين او من احدهما بالحجارة او ما اشباه

48
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
من المناديل او الورق او التراب ولابد في الاستجمار من ثلاث مسحات فاكثر شرط الانقاء فاذا انقى بثلاث فقد حصل المطلوب. فان لم يلقي بثلاث زاد رابعا. فان ان بالرابعة قلنا زد خامسة لهذا الحديث ومن استجمر فليوتر اي ليقطع استجماره على وتر

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
فان قيل ما ضابط الانقاء؟ فالجواب هو ان يكون ثلاث مسحات فاكثر بحيث يرجع الحجر الثالث او المسحة المنديل او بالتراب غير مبلول. غير مبلول مع انه قد نقي وليس المعنى انه قد نظف تماما

50
00:17:20.000 --> 00:17:44.200
ان الاستجمار يبقى في الخارج شيء لكنه لا يضر وقد ثبت الاستجمار عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم انه سوف يبقى الذي يلقي تماما هو الماء الماء لكنه لا يشترط الماء بل يكفي ثلاث مسحات فاكثر بشرط للقاء اذا مضى بطن القاء نقول ثلاث

51
00:17:44.200 --> 00:18:04.200
بحيث يرجع الحجر الثالث غير مبيول. فان كان فان بقي البلل نقول زد رابعة. فنبقى بالرابعة ماذا نفعل؟ نقول زد خامسا للايثار والمسألة الثالثة هو غسل اليدين بعد الاستيقاظ من نوم الليل ثلاث مرات قبل يدخلها الاناء

52
00:18:04.200 --> 00:18:26.700
فاذا كان الانسان يتوضأ من اناء من سطل من طاسة كاس فانه يغسل يديه ثلاثا خارج الاناء ثم يغسلها ثلاثا طيب فان قال اذا كان سيتوضأ من الصنبور او من الجدول من الصنبور ايظا اغسلها ثلاث مرات

53
00:18:26.700 --> 00:18:46.700
من الجدول كذلك يغسلها. وهذا الغسل من حيث حكمه قريب من الوجوب. ولا ينبغي للانسان ان يخل به ما الحكمة؟ فيقول اول الحكمة انه امر النبي صلى الله عليه وسلم. يكفي المؤمن حكمة ان هذا من الشرع. قال الله تعالى

54
00:18:46.700 --> 00:19:06.700
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرة من امرهم. ثم ان العلماء قالوا ان في الحديث اشارة الى ان الشيطان قد يعبث باليدين اثناء النوم. لقوله فانه فان احدكم لا يدري اين

55
00:19:06.700 --> 00:19:26.700
ماتت يده قد يعبث بها الشيطان. طيب فان كان من نوم النهار فالذي ينبغي ايضا غسلها بعضهم لما قال لا لقوله اين باتت والبيتوتة اينما تكن بالليل لكن الاحوط انه ان توضأ من اناء واضح ونوم

56
00:19:26.700 --> 00:19:46.700
ليل واضح من غير اناء من صنبور ايضا يغسلها. ومن نوم النهار ايضا يغسلها طيب اقرأ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

57
00:19:46.700 --> 00:20:06.700
لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. هذا الحديث بروايتين فيه نهيان. النهي الاول عن البول في الماء الدائم

58
00:20:06.700 --> 00:20:26.700
والثاني عن الاغتسال في الماء الدائم. من الجنابة والمراد بالماء الدائم الراكد مثل ماء الخزان ماء الغدران القليل اما الماء الكثير كماء البحيرة او ما يشبه البحيرة من الكثرة هذا مستبحر ما

59
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
ما يضره لكن ما الحكمة؟ فالحكمة التقدير ان يقدره على غيره وان هذا ليس من الادب. وربما لوثه ثم لوثه لكن هل يتنجس الماء؟ نقول اما اذا تغير بالنجاسة فان

60
00:20:46.700 --> 00:21:06.700
فانه نجس وان اما اذا لم يتغير فالصاب انه طاهر. قل او كثر. لكن مع هذا يبقى النهي والنهي مكروه جدا الا اذا حرم غيره منه اي لا يستعملونه فقدره على الناس فيأتي التحريم لانهم

61
00:21:06.700 --> 00:21:26.700
من ايذاء المسلمين ومن حرمانهم ان يستعملوا هذا الماء. وقوله لا يبلغن احد في الماء الدائم. الذي لا يجري مفهومه انه اذا كان يجري فلا بأس. ومع ذلك فلا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك الا عند الحاجة. عند الحاجة. وهكذا الاغتسال

62
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
والاغتسال اهون من البول. الاغتسال اهون من البول. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب

63
00:21:46.700 --> 00:22:11.850
وله في حديث عبد الله ابن مغفل ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب في هذا بيان كيفية غسل نجاسة الكلب اذا ولغ في الاناء. وفيه نستفيد ان نجاسة الكلب مغلظة

64
00:22:11.850 --> 00:22:41.850
قال العلماء والنجاسات ثلاثة انواع. الاولى النجاسة المغلظة وهي نجاسة الكلب. وتطهيرها ان الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات. اولاهن بالتراب. النوع الثاني النجاسة المخففة وهي نجاسة المذي وسوف يأتي وبول وبول الغلام الذي لن يأكل الطعام وسوف يأتي ان شاء الله تعالى. وتطهيرها

65
00:22:41.850 --> 00:23:11.850
تضحيها نظحا معنى الرش يرش بدون عصر بدون مكاثرة. النوع الثاني الثالث بقية النجاسات. كالبول وقبل الجالس الصغيرة فهذا يغسل يغسل حتى يزول اثر النجاسة. وفي هذا نجاسة بين غلظ نجاسة الكلب. وفيه انه اذا ولغ في الاناء وجب غسله سبع مرات

66
00:23:11.850 --> 00:23:31.850
احداها بالتراب. بكيفية الغسل بالتراب صور. منها ان يؤخذ تراب مختلط بالماء فيغسل به الثاني ان يوضع الماء ثم يوضع عليه التراب ويغسل. الثالثة العكس التراب ثم الماء كلها صريحة

67
00:23:31.850 --> 00:24:01.850
طيب وقوله اذا شرب وفي اللفظ الثاني اذا ولغ هل له مفهوم بمعنى لو ان الكلب لحس الاناء بدون بلوغ او حتى لحس يد الانسان او ثوبه هل يغسل ايضا سبع مرات؟ الجواب اما ظاهر الحديث فلا. للقليل اذا شرب واذا ولغ واذا شرطية. ولكن

68
00:24:01.850 --> 00:24:21.850
من اهل العلم من قال بل يغسل لان الغالب ان الكلب يلغ في الانية والناس يحتاجونها فايضا تغسل اليد او والثوب الذي لمسه الكلب بدعابة سبع مرات الى هذا التراب. تأتي مسألة الصيد اذا صاد الكلب

69
00:24:21.850 --> 00:24:41.850
صيدا واول كلمة سوف يأتي في اخر الكتاب شروط الكلب المعلم اللي صيده ان يكون معلما وان يسمي عليه والا يأكل. والا يكون معك كلب اخر. وان يكون قد ارسله ارسالا فليسرسل بنفسه وانفصل

70
00:24:41.850 --> 00:25:01.850
ان شاء الله تعالى فيه داخل الكتاب. لكن اذا صاد صيدا فهل يغسل ايضا؟ الجواب قال بعض العلماء نعم. لانه اقبح اشد من الولوغ اسنانه ولعابه ولسانه كلها في الصيف. ولكن ظاهر حال الصحابة رضي الله عنهم انهم لا

71
00:25:01.850 --> 00:25:21.850
يفعلون ذلك وكان منهم الصيادون كعدي بن حاتم وبثعل الخشني رضي الله عنهم اجمعين ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الصيد. بالتراب بالماء والتراب ثم انه يلوثه. يلوثه هذا الصواب. وهذا هو الصواب. وما

72
00:25:21.850 --> 00:25:41.850
زال حكمه شرعا زال ضرره قدرا. وهذه قاعدة. ما زال حكمه شرعا زال ظرره قدرا اذا لم يأتي الى دليل في هذا الصيد نقول ما في ضرر ابد كل ولا عليك. نعم. عن حمران

73
00:25:41.850 --> 00:26:01.850
المولى عثمان ابن عفان انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاثا مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه

74
00:26:01.850 --> 00:26:21.850
الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث

75
00:26:21.850 --> 00:26:41.850
فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي الحسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بتور

76
00:26:41.850 --> 00:27:01.850
مما فتوضأ له وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثة ثم ادخل يديه في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. ثم ادخل

77
00:27:01.850 --> 00:27:31.850
يده في التور فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسلهما مرتين الى المرفقين. ثم ادخل اليه فمسح بهما رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. ثم غسل رجليه. وفي رواية ابي مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي

78
00:27:31.850 --> 00:27:53.550
رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. التور شبه الطست في هذا الحديثين الصفة التفصيلية لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ

79
00:27:53.550 --> 00:28:13.550
البلاغ المبين بقوله وعمله واقراره صلوات ربي وسلامه عليه. وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم فعله واقتدوا به فكانوا يعلمون الناس كذلك. فكانوا يعلمونهم عمليا. وهكذا ينبغي لنا ينبغي للمعلمين

80
00:28:13.550 --> 00:28:33.550
ان يبينوا للناس ما امكن الاشياء العملية لانها اوضح في الفهم وارسخ في العقل في التوضيح وفي هذا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وخلاصتها انه يبدأ فيغسل كفيه ثلاثا خارج الاناء ثم

81
00:28:33.550 --> 00:28:53.550
ثم يتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة من ماء الفم والانف. ثلاثة مع بعض وينبغي ان يبالغ فيرجرج الماء في انفه في فمه بانفه الاعلى كذلك. يستنشق ثم يستنثر ثم يغسل جميع

82
00:28:53.550 --> 00:29:13.550
وجهه من منابت شعر الرأس منحنى الجبهة الى الذقن ومن الاذن الى الاذن جميعه. فان كان ذا لحته مستلسلة غسل ايضا فان كانت كفيفة خللها ثم يغسل يده اليمنى من اطراف الاصابع الى المرفق. يجعل هكذا حيث يبلغ ويخلل

83
00:29:13.550 --> 00:29:33.550
اصابع اليسرى كذلك ثم يمسح رأسه بعد ان يبل يديه بابا جديدا مقدمة رأسه على مقدمة رأسه الى قفاه ثم يردوه الى المكان الذي بدأ منه. ثم بنفس البلل يدخل اصبعين السبابتين في الاذنين والابهام من الخلف مرة واحدة

84
00:29:33.550 --> 00:29:53.550
ثم يغسل الرجل اليمنى ويخل اصابعها ويتأكد انه بلغها حتى يشرع في الساق ثم اليسرى كذلك جاءت السنة بان الانسان يغسل مرة مرة جميع الاعضاء. ويمسح الراس مرة بكل حال ويغسل مرتين مرتين. يغسل ثلاثا ثلاث

85
00:29:53.550 --> 00:30:13.550
اثم وينوع كما من حديث عبدالله بن زيد يغسل وجهه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويديه مرتين ورجليه مرة وينبغي الانسان يفعل هذا مرة وهذا مرة ليأتي بالسنة على جميع الوجوه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله

86
00:30:13.550 --> 00:30:33.550
صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. في هذا محبة النبي صلى الله عليه وسلم للتيامن في الاعضاء في التنعل والترجل والطهور في التنعم

87
00:30:33.550 --> 00:31:03.550
النعال والان لبس الكنادر او الشراب. ومثله لبس السراويل ولبس الثوب يدخل اليد اليمنى والرجل اليسرى تسريح الشعر ودهن الشعر. والطهور في الغسل وفي الوضوء. وفي مأوى والمراد هنا ما امكن به التيامن واما ما لم يرده التيامن فلا مسح الراس مثلا لا تمسح اليمين ثم اليسار لا مع بعض

88
00:31:03.550 --> 00:31:23.550
هكذا غسل الوجه تغسل وجهك جميعا لا تغسل يمين ثم اليسار. اما الغسل لتغسل شق الايمن ثم الايسر. وهكذا في الوضوء اليد اليمين ثم يسار والرجل اليمين ثم اليسار. وفي شأنه كله يعني ما من شأنه التيامن. فيأخذ بنيامين ويعطي باليمين يدخل المسجد

89
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
باليمين ويخرج باليسار نعم. عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن

90
00:31:43.550 --> 00:32:08.400
استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان

91
00:32:08.400 --> 00:32:28.400
يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث

92
00:32:28.400 --> 00:32:58.400
الوضوء بهذا فضل وضوء فضل وضوء وان اهله يأتون يوم القيامة ذوو غرة بيض وكذلك لايدي والارجل البيظ من اثار الوضوء. وكذلك من فظائله ان حلية المؤمن رجلا او امرأة تبلغ حيث يبلغ الوضوء. ويحل المؤمنون يوم القيامة في الجنة بالذهب والفضة

93
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
طيب واما قوله فمن استطاع منكم غرته وفي اللفظ الاخر تحجيله فليفعل فهذا مدرج من عن ابي هريرة رضي الله عنه واجتهاد منه وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وصاب ان الانسان يقتصر على اعضاء الوضوء بدون زيادة

94
00:33:18.400 --> 00:33:35.850
نعم باب دخول الخلاء والاستطابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

95
00:33:36.150 --> 00:33:56.150
وعن ابي ايوب عندك؟ اي بالظم. لا عندي تفسير طيب النسخة الثانية فيها طيب في هذا الذكر قبل دخول الخلاء. وجاء في في البخاري معلقا اذا اراد يدخل قال اللهم اني اعوذ بك من

96
00:33:56.150 --> 00:34:16.150
الخبائث اللهم يا الله اعوذ بك التجد واعتصم من الخبث وهي دكان الشياطين والخبائث اناث الشياطين وفي هذا فضل هذا الدعاء. وجاء في حديث في غير الصحيحين انه يقول بسم الله وجاء فضل بسمة له تسمية

97
00:34:16.150 --> 00:34:36.150
انها ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم. ان يقولوا بسم الله فاجمع بين هذا وهذا قل بسم الله اللهم اعوذ بك من الخبث والخبائث. وفي هذا ان هذه الاماكن مأوى الشياطين حشوش فلا ينبغي للانسان ان يطيل فيها. نعم. عن ابي ايوب الانصاري رضي

98
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا اتستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقد من الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو

99
00:34:56.150 --> 00:35:16.150
فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر

100
00:35:16.150 --> 00:35:37.400
بهذا هذين الحديثين وما اشبه من الاحاديث تعظيم شأن الكعبة فهي اول بيت وضع للناس يتعبد الناس فيه وكذلك الجن لله عز وجل في الصلاة وفي الحج. ينبغي تعظيم هذا البيت زاده الله حرمة وتشريف وتعظيما

101
00:35:37.400 --> 00:35:57.400
وفيه انه لا ينبغي للانسان ان يستقبل قبلته ولا يستدبرها. حان البول ولا الغائط. لكن ان كان خارج البنيان حرم ذلك. وهذا قول الجمهور وهو الراجح. كان خارج البنيان حرم ذلك. وان كان داخل البنيان فليس

102
00:35:57.400 --> 00:36:17.400
في حرام لكنه مما ينبغي ان يتوقاه المؤمن. لكن لو قدر انه دخل مكان الخلاء المرحاض قد بني نحو الكعبة استقبالا او استدبارا فان استطاع ان ينحرف فعل فان لم يستطع فلا شيء عليه. وهذا هو خلاصة القول الراجح

103
00:36:17.400 --> 00:36:37.400
في هذه المسألة نعم على انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي معي اداوة مما وعنزة فيستنجي بالماء. العنزة الحربة

104
00:36:37.400 --> 00:36:57.400
والاداوة اناء صغير من جلد. طيب في هذا مشروعية الاستنجاء. والاستنجاء هو قطع الخارج من بالماء وليس بنحوه. ما في شيء يجزيه عن الماء. وقد سبق معنى القطع بالحجارة ونحوها. لكن الماء

105
00:36:57.400 --> 00:37:17.400
يقطع به الخارج وهل يجمع بين هذا وهذا؟ نقول لا بأس لكنه لا يجب ولا اعرف شيئا من السنة في ذلك الجمع بين هذا هذا ومع ذلك فقد حكى العلماء الاجماع انه افضل لان اذا كان يجوز الاقتصار على الاستجمار. ويجوز

106
00:37:17.400 --> 00:37:47.400
صار على استنجاء فالجمع بين باب اولى. طيب في قيل وما ضابط الاستنجاء؟ فالجواب هو غسل المحل حتى تزول منه اللزوجة التي سببها الخارج. غسل المحل بدون عدد حتى تزول اللزوجة التي سببها الخارج. هذا هو ضابط الاستنجاء بالماء. والاستجمار بالماء

107
00:37:47.400 --> 00:38:07.400
سبق مع انه كم؟ يمسح كم؟ ثلاث مرات بحيث يرجع الحجر غير مبلول اما هذا فانه المحل من غير مبالغة لان ايضا مبالغة في هذا تنتج الوسواس والوسوس خطير فالوسواس ايضا يبدأ بالطهارة اولا

108
00:38:07.400 --> 00:38:27.400
بالاستنجار وبالبول وما اشبه ذلك حفظنا الله واياكم ثم يمتد الى الوضوء والغسل ثم يمتد الى غيره حتى الطلاق واذا والشراء والى الشكوك في المرأة وفي اهله والشكوك في من حوله من الناس عافانا الله واياكم بل يصل الى الشك في الله

109
00:38:27.400 --> 00:38:47.400
قال عليه الصلاة والسلام يأتي احدكم الشيطان فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول هذا الله خلقنا هل من خلق الله اذا وجد ذلك يستعذ بالله ولينته. طيب. نعم. عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي

110
00:38:47.400 --> 00:39:07.400
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. في هذا الحديث ثلاثة اداب نبوية شريفة. الاول

111
00:39:07.400 --> 00:39:27.400
الادب الاول الا يمسك ذكره بيمينه حال البول حال البول. ولكن يمسك بيساره وله ان يعين اليمين اذا احتاج لكن الاصل الامساك الامساك باليسار. فان قيل فحكم امساكه من غير بول

112
00:39:27.400 --> 00:39:47.400
في الجو قال بعضهم يجوز لان النهي انما كان حال هذا البول. قال بعض العلماء لا من لا يمسك حتى من غير بول لانه اذا نهي ان يمسك ذكره هذا البول وهو قد يحتاج. فغير من باب اولى ولا شك ان الورع اجتنابه تماما

113
00:39:47.400 --> 00:40:17.400
الادب الثاني النهي عن التمسح من الخلاء باليمين سواء كان بالاستنجاء او الاستجمار فلا امسح بالحجر ولا يغسل باليمين المحل وانما يغسل باليسار لكن له ان يعين اليسار باليمين اخذ الماء الشطاف مثلا او الحجارة يناولها باليمين اليسار ويتمسح باليسار. والادب الثالث

114
00:40:17.400 --> 00:40:37.400
التنفس في الاناء لا يتنفس في الاناء. فاما اذا كان اناء مشتركا فالامر واظح. ان يقدره على غيره والناس يتقززون اذا تنفس في الاناء في الشرب. واما اذا كان اناء خاصا فايضا من هي قد يشرب وقد

115
00:40:37.400 --> 00:40:57.400
اخرج من انفه ما لا ينبغي مما يقدر الماء فنقول هو منهي عن ذلك سواء كان مشتركا او غير مشترك. نعم. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان

116
00:40:57.400 --> 00:41:17.400
وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم

117
00:41:17.400 --> 00:41:37.400
فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. هذا الحديث فيه مسألة عقدية ومسألة فقهية اما العقدية في اثبات عذاب القبر ومن مسائل العقيدة التي يجب ان نؤمن بها. والمسألة الثانية الفقهية

118
00:41:37.400 --> 00:41:57.400
التحذير من التهاون بالبول. وهذا يشمل التهاون في الاستنجاء. منه من اصله او الاستجمار وكذلك لو وقع على الثياب او على البدن فالانسان يجب ان يغسله ويبادر بالغسل لئلا ينسى. وفيه رحمة

119
00:41:57.400 --> 00:42:17.400
النبي صلى الله عليه وسلم وفي ان اهل الكبائر يرحمون خلافا لبعضنا من عنده حرص على الخير وحب للخير تجد اذا رأى العاصي ربما شتمه وربما لعنه ودعا عليه هذا غلط بل هذا المسكين اولى الناس برحمتك ان يحتاج الى الى

120
00:42:17.400 --> 00:42:37.400
والدعوة وان يدعى له بالهداية يدعى له بالرحمة لو مات ما لم تبلغ ذنوبه الكفر. اما الكافر فلا يدعى له قد يشرع لنا فعل ذلك عند القبور؟ الجواب لا. غير مشروع. وهو من البدعة اقرب من السنة. نعم. باب السواك

121
00:42:37.400 --> 00:42:57.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. السواك سنة مؤكدة. ولو لم يكن فيه الا حديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت قال رسول الله صلى الله

122
00:42:57.400 --> 00:43:17.400
وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. لكان كافيا. وقد ثبت الاحاديث في عدة مواضع في الوضوء في السواك منها الصلاة عند الصلاة وهذا قبل التكبير قبيلها والثاني عند الوضوء اما قبيل الوضوء او مع المضمضة

123
00:43:17.400 --> 00:43:37.400
الثالث عند الاستيقاظ من النوم وهذا يأتي في الحديث الذي بعده والثالث الرابع عند دخول البيت كما في حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت بما كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول البيت قالت بالسواك والخامس هذا مأخوذ من العمالات الادلة

124
00:43:37.400 --> 00:43:57.400
عند تغير رائحة الفم. فان لم يتيسر السواك فلا اقل من استعمال الفرشاة والمعجون عند الوضوء في بيتك خاصة بعد النوم سواء كان نوم الليل او نوم النهار. وفيه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالامة فلم يجب ذلك. وفيها

125
00:43:57.400 --> 00:44:17.400
على استعمال السواك لان الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من الامر به هو خوف المشقة. وفيه ان الاصل في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم الوجوب الوجوب لان لو لم تكن كذلك لم يكن فيها مشقة. نعم. عن حذيفة ابن اليمان رضي الله

126
00:44:17.400 --> 00:44:37.500
عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك في هذه مشروعية استعمال السواك عند الاستيقاظ من نوم الليل من اجل تنشيط ومن اجل ازالة الرائحة الحادثة وينبغي

127
00:44:37.500 --> 00:44:57.500
الانسان ان يحرص على هذه المسألة يغير ريحة فمك. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم. وانا مسندته الى صدري. ومع عبد الرحمن

128
00:44:57.500 --> 00:45:17.500
سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه

129
00:45:17.500 --> 00:45:37.500
وسلم استنى استنانا قط واحسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين

130
00:45:37.500 --> 00:45:57.500
وذاقينتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك برأسه النعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. في هذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على استعمال السواك

131
00:45:57.500 --> 00:46:17.500
وخاصة في هذه الحال وذلك انه سوف يغادر الدنيا ويقابل ربه سبحانه وتعالى وقابل الملائكة وفيه فضيلة عائشة رضي الله وعنها في كون النبي صلى الله عليه وسلم مات في يومها وفي بيتها وفي على صدرها وكان اخر شيء مسه من

132
00:46:17.500 --> 00:46:37.500
دنيا ريقها رضي الله عنه وارضاها. نعم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك رطب قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك

133
00:46:37.500 --> 00:46:57.500
في فيه كأنه يتهوى. في هذا جواز استعمال السواك في تنظيف اللسان. تنظيف اللسان. هذا صوت حتى هو اذا الانسان وضع شيئا في طرف لسانه الاسفل. ونقف هنا ولكم ان شاء الله تعالى بعد المغرب. والله تعالى اعلم

134
00:46:57.500 --> 00:47:00.017