1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المقدسي رحمه الله في عمدة الاحكام كتاب النكاح

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عليه بالصوم فانه له وجاء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد كتاب النكاح والنكاح في اللغة مأخوذ من الظم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اي اذا اذا انضمت

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
واما في الاصطلاح فهو عقد يبيح للرجل التمتع بالمرأة. بالجماع وما دون ذلك ممن ليست محرمة عليه. والمحرمات في النكاح تأتي ان شاء الله تعالى الاشارة اليها. وذكر ما شاء الله تعالى وان محرمات الى الابد وبعضها الى الامد وبعضها محرما الجمع بينها. بينهن

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ما هذا الحديث فيه حث الشباب على الزواج على الزواج وثم علل النبي صلى الله عليه وسلم بانه اغض البصر واحصنوا الفرج. لكنه قال من استطاع منكم الباءة والمراد بالباءة هي تكاليف النكاح

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
وليس المراد به الجماع لا لان الجماع هو مفهوم مفهوم وجوده لان لو لم يكن هناك شهوة لم يكن هناك حث لهم. لكن المراد بالباءة تكاليف النكاح. تكاليف الزواج من النفقة والبيت

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
والقيام عن المرأة والاولاد. وفيه ان من لم يستطع الصوم فانه لا يؤمر بالدين. ولا افتراض وانما يقال له صم حتى تتمكن من النكاح. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر قال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراش

9
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام؟ قالوا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس من في هذا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم معتدلة. ففيها اعطاء الرب تبارك وتعالى حقه من العبادة

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
واعطاء اعطاء النفس حقها وكذلك اعطاء من من جور الانسان من زوجة او ولد او والد او جار وفيه حرص هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم على معرفة احوال النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان زوجات النبي صلى الله عليه

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
سلم اعلم الناس باحواله الداخلية. وفيه انه ان كثرة العمل لا تدل على الصواب فان هؤلاء جاء في رواية كأنهم تقالوها اي كأنهم تقالوا عبادات النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الصواب هو ما وافق السنة. فكثرة العمل لا تدل على الصواب وانما الصواب هو موافق السنة. ولذلك فسنة الفجر الراتبة تخفيفها افضل من من تطويلها. وفيه ان من خالف السنة

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الشكل فان هذا من كبائر الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منهم. قال فليس مني فمن كان لا يتزوج النساء تورعا ولا يأكل اللحم كذلك ولا ينام تورعا واقبالا على الاخر هذا من كبائر الذنوب. لان النبي صلى

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
الرسول تبرأ منهم. نعم. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا. عثمان

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
المظعون رظي الله عنه اراد ان اراد ان يتبتل اي ينقط عن الدنيا ويتفرغ للعبادة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك يقول سعد رضي الله عنه لو كان اذن له لاختصينا مبالغة في البعد عن النساء. وهذا ليس من السنة. نعم

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
وعن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال اوتحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني واحب من

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
من شاركني في خير اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. قال بنت ام بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال انها

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي فلا تعرضن علي بناتك تعرضن. احسن الله اليك. فلا تعرضن علي بنات

19
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر بشر حيبة اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت؟ قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
واني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة. الحيبة الحالة بكسر الحاء. بعدها بعدها بعدها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها

21
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
في هذا المحرمات محرمات النكاح ومحرمات النكاح تنقسم الى اقسام. القسم الاول المحرمات الى الابد. محرمات الى الابد وهي ثماني عشر امرأة. من النسب اربع ومن الرضاعة مثلهن ومن المصاهرة اربع فما المحرمات من النسب فهي البنت البنت والام والاخت والخالة

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
والعمة وبنت الاخ وبنت الاخت. ومن الرضاع مثلهن. البيت ابن الرضاع والام من الرضاع الى داخله مثل السبع تماما. واما الاربع اللاتي المصاهرة فهي بنت الزوجة وهي الربيبة بشرط ان يدخل

23
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
بها بامها الرجل. فان لم يدخل عقدة ثم طلقها فانها تباح. وام الزوجة و زوجة الاب الاب وزوجة الابن. هذه اربع والثلاث هذه مجرد العقد. طيب النوع الثاني المحرمات الى ابد ابدا من غير هؤلاء الثمانية عشر وهي الملاعنة

24
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
الملاعنة على الملاعن. فاذا حصل ملاعنة وسوف يأتينا باء كتاب لذلك ونعرف وش معنى الملاعنة الثالث النوع الثالث هو اللاتي يحرم الجمع بينهن. وهي المرأة و اختها والمرأة وعمتها والمرأة وخالتها. هذي يحرم الجمع بينهن. طيب و

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
هناك محرمات حتى يزول السبب. منها المحرمة حتى تحل من احرامها. فلا يحل العقد عليها ولو عقد عليها ما صح العقد قول النبي صلى الله عليه وسلم لينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. وايضا

26
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
علاقته ثلاثة حتى ينكحها زوج غيره. يتزوجها زواجا حقيقيا لا لارادة التحليل ثم يطؤها فاذا طلقها جاز له ان يراجعها. اعنيت زوجه من جديد. طيب في شي ها؟ قلنا في المصاهرة ذي. لا ما فيك جمع. هذي ما تحل ابدا لا جمع ولا

27
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
ولا ناقص ولا طرح. احنا قلنا ان المصاحرة المحرمات الى ابد من النصارى اربع. قلنا بنت الزوجة الربيبة وهي ها المدخول لابد من دخول. الثلاثة الباقيات ام الزوجة وزوجة الاب وزوجة الابن. على طول. هذي ابدية مجرد

28
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
بالعقل طيب واما هذا الحديث حديث ام حيبة رضي الله عنها ففيه انها ارادت ان ان تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم اختها فقالت كيف؟ قالت انه تريد ان تتزوج بنت ام سلمة

29
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
قال كيف هذا؟ هي لو لم تكن ربيبتي لك انت هي بنت اخي من الرضاعة. ارظعتني وابوها واباها نعم؟ ثويبة. من هو؟ ثويبة. ثويبة. طيب وما الحديث؟ حديث ثاني أبي هريرة فيه جمع تحريم الجمع. وهذه

30
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
من السنة ومن القرآن قال الله تعالى وان تجمعوا بين الاختين. نعم يشكر علينا مستثمر بخصوص نعم احسن الله اليك عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. في هذا وجوب الوفاء بالشروط وهذا قد دل عليه القرآن. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوثوا بالعقود. اوفوا بالعقود. ثم ان الشروط في النكاح

32
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
اح في النكاح شروط تكون من مصلحة الزوجة. والمراد هنا الشروط والشروط في النكاح لا شروط النكاح لان الشروط النكاح جابها الشرع. وشروط النكاح الاول اولا رظا الزوجة. رظا الزوجة وكذلك

33
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
كالزوج وان كان الاصل الزوج راضي لكن حتى الزوج يشترط رضاه. الثاني تعيين الزوجة. تعيين الزوجة فليقول زوجتك احدى بناتي لابد من التعيين اما بالاسم او بالوصف او يكون له بنت لا اكثر ويقول زوجتك بنتي

34
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
الثالث وجود الولي وجود الولي فلابد من ولي وهو الاب فان لم يكن موجودا ابو ابو الاب فان لم يكن وله وصي فالوصي فان كان لها ابن فابنها والا فاخوها الاقرب فالاقرب من العصبات

35
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الشرط الرابع الشهود سيكون شاهدان ان يكونا شاهدان رجلان. طيب وقال ابن عثيمين رحمه الله هو رأي شيخ الاسلام ان اعلان النكاح اهم من الشروط وهو شروط عفوا اهم من الشهود

36
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
اهم من الشهود فلا يكون النكاح سريا وعليه فنكاح الان يسموه نكاح ايش مسيار هذا يفتقد هذا الامر. وان كان اذا صار فيه شاهدان فهذا رأي كثير من العلماء ما يصح حتى لو كان سري

37
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعليه شيخنا يقول لا ان الاعلان اهم اهم من الشهود. طيب اما الشروط التي في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه فهي شروط زائدة كأن تشترط مثلا دارها او بلدها يعني بيت اهلها او تكون ما

38
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
البلد من مدينة مثلا او تشترط زيادة في مهرها او تشترط ان تعمل او تدرس اشترط خادمة المهم انها تشترط شيئا لها في مصلحة. فان شرطت طلاق ضرتها قل ما يصح. قد مر معنا

39
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
حديث وان تسأل المرأة طلاق المرأة طلاق اختي هذه تكفى ما في انعي هذا لا يجوز. نعم. فان شرطت ووافق ثم خالف ما الذي يترتب؟ الجواب لها الفسخ. لها ان تفسخ ترفع الى القاضي والقاضي يفسخها. نعم

40
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق. هذا نوع من النكاح اهل الجاهلية. واسمه الشغار

41
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
والصغار اما مأخوذ من شجر المكان اذا خلا. لان ليس فيه ليس فيه مهر. او من رفع الكلب له ليبول هذا شغار وهذا باب التقبيح. وظاهر هذا الحديث الذي معنا انه ان سمي لهما مهر

42
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
وصورة هذا ان تربط احدى الزوجتين بالاخرى زوجتك بنتي عن زوج بنتك. او زوجتك اختي انا بنتك او زوجت ابنك بنتي على تزوج ابني بنتك فشروط هذا ما يجوز طيب فان سمي النكاح. ورضيت الزوجتان وكان الزوجان اهلا. فهل يصح؟ الجواب

43
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
يصل عند كثير من العلماء وابى ذلك معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ورفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم شيخنا ان هذا لا يصح ايضا ما دام ان فيه ربطا بين هذي وهذي فلا لكن لو انه زوجوا هذي وانتهى الزواج ثم

44
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
طلبوا اه طلبوا اه بنته او اخته الابن او ابو الزوجة الاول يصح لكن الذي لا يجوز هو ان تربط هذه بهذه. نعم. بدون مهر يعني. لا بدون مهر هذا بالاجماع. ايه. حتى

45
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
حتى بالمهر وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية. نكاح المتعة وهو النكاح على

46
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
كأن يقول زوجتك بنتي شهرا او تقول المرأة تزوجن على بعد شهرين طلقني او بعد ما دام حدد وقت فانه لا يصح هذه متعة. وهذا يقال يمكن تصلح هي واياها نقول لا يجوز

47
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
لا يجوز. طيب ولكن اعلموا ان نكاح المتعة قد ابيح في اول الاسلام. في عام اوطاس ثم حرم عام خيبر في عام اوطاس ثم حرم عام خيبر فنسخ الى الابد. وقد قال صلى الله عليه وسلم كنت اذنت لكم

48
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
في الاستمتاع للنكاح ميم النساء وان الله قد حرم ذلك ليوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيلها ولا تأخذ مما اتيتموهن شيئا. فدل على انه محرم الى الابد. واما الحمر الاهلي فقد مرت معنا

49
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
الحمر الانسية المتأهلة وانها محرمة وقد كانت في اول الاسلام مباحة. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن

50
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
قالوا يا رسول الله فكيف اذنها؟ قال ان تسكت. في هذا اشتراط اذن المرأة سواء كانت بكرا او ثيبا وسواء كان الولي الذي زوجها اباها ام غيرهم من الاولياء؟ هذا هو الصواب. وان

51
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
عند الحنابلة انه يجوز للاب بخصوصه ان يزوج ابنته البكر. قالوا لفعل ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها. فقال هذا دليل. قلنا ايتونا بمثل النبي صلى الله عليه وسلم ونزوجه

52
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ما شئتم وهذا الصواب انه لا يجوز. طيب فلو انه زوجها بغير اذنها. فهل النكاح باطل من اصله ام يتوقف على اقرار على اذن الزوجة ولو بعد حين؟ الجواب يتوقف هذا. وقد جاء في السنن

53
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
ان امرأة جارية اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي غير راضية فخيرها النبي صلى الله عليه فلما خيرها دل على ان العقد صحيح لكنه يتوقف على اذنها فان اجازت صح وان لم تجز ما مضى

54
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي رضي الله عنهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي تزوجت بعده عبد الرحمن ابن ابن الزبير ابنة فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير ايش ايش

55
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
بنا لا الزبير هو الزبير كذا. فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير. وانما معه هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا

56
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ان يؤذن له. فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله

57
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
عليه وسلم طيب في هذا من حيث العموم جواز التصريح بما يستحيا منه عند الاستفتاء وفيه ان الناس يختلفون يختلف الجراءة وفي الحياة هو بكر استحيا ما تكلم وبكم اشد الناس حياء رضي الله عنه. وخالد بن سعيد قال كيف تقول هذا الكلام؟ ام النبي صلى الله عليه وسلم. واشد

58
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
منه النبي صلى الله عليه وسلم واشد حياء من النبي صلى الله عليه وسلم ربنا تبارك وتعالى. ان ربكم حيي كريم وفيه ان من طلق امرأته ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وفيه انه

59
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
ان يطأها اي يجامعها ولو مرة. وادنى ذلك ان يمس الختان الختان. ويكون النكاح رغبة نكاح رغبة. استدل بعض العلماء بهذا الحديث وامثاله وهم الجمهور على انطلاق الثلاث يقع لقولها فبت طلاقي هذا ظاهر انه طلقها مرته وحده ولهم ادلة كثيرة ترى لكن

60
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
الصواب انه لا يصح لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فقبل ذلك لعموم قول الله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. والطلاق ثلاثا لا لغير عدة. لغير عدة. ثم ايضا

61
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فالطلاق ثلاثا مرة واحدة هذا خلاف ما عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي

62
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
وسنتين من خلافة عمر طلقوا الثلاثي واحدة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم برجل طلق امرأته ثلاثا مجلسا واحدا غضب فكيف نجيزه؟ قالوا ان عمر اجازه. وهذي المسألة من غرائب المسائل

63
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
حيث حكي الاجماع فيها عن وجهين. حكي الاجماع على ان الطلاق ثلاث لا يقع. وحكي الاجماع الطلاق ثلاث يقارن هذا من العجايب لكن نقول ايهما اولا؟ انه ما يقع انه ما يقع انه ما يقع لو فعل عمر نقول عمر رضي الله

64
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
مؤدب هذا من باب التعزير من باب التعزير ومن باب الاحكام السلطانية فلما رأى معاقبة الناس بذلك فعله. فنقول لو رأى القاضي لو رأى القاضي الان ان من طلق ثلاثا يوقع عليه عقوبة له فعل

65
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
كفعل عمر رضي الله عنه واذا الاصل انه لا يقع. طيب نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا

66
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
زوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في زوجة الثانية او الثالثة او الرابعة. فليتزوج ثانية او

67
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
او ثالثة ورابعة بكرا اقام عندها سبعا. اي انه يبيت عندها سبع ليال فان كانت هي مقام عندها ثلاثة. ثم بعد ذلك يقسم يقسم طيب وهذا من حكمة الشريعة لان البكر الجديدة تكون غير مطمئنة

68
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
تحتاج الى التأليف وكذلك الرجل يحتاج ان يأخذ حظه منها فيعطى حظه يعطى حظ يعطى حظه سبعة ليالي ثم بعدها يقصد الثيب دون ذلك هي قد استأنست وليس في تلك الرغبة فالرجل بها

69
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
تكفيها ثلاثا لكن لو انه بعد ان بات عندها ثلاثا ارادت السبع فهل يجوز الجواب يجوز لكن انقسم سبعا قضى للباقي سبعا لحديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
ولما تزوجها اقام عندها ثلاثا ثم قال انه ليس بك على اهلك هوان ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبع لنسائي. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

71
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان طالما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا

72
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
في هذا ان الجماع ليس ليس متعة مجردة. بل هو متعة يراد منها ما وراء المتعة فهو يراد بها التأليف بين الزوجين وغض البصر وحفظ المرأة وكذلك الولد. ثم ان في هذا الذكر

73
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
هذا الذكر يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. لكن متى يقوله؟ الجواب اذا تهيأ اذا تهيأ للجماع وليس من عند الباب او من عند السور لا عند تهيؤ للوطن طيب

74
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
وقوله فانه يقدر بينهما ولد يعني مولود فيشمل البنت ويشمل الابن وفي ان الشيطان يشارك يشارك في هذا الحمل لكن هل يشارك ايضا في الجماع؟ الجواب ظاهر الحديث نعم اللهم جنبنا الشيطان. قد يشارك في الجماع. نعم. وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان

75
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول

76
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
الحم اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. كابن الاخ ولد الخال ولد الاخت ابن الاخت هؤلاء احماء وليس الحمو كما يظنه بعض الناس اخو الزوج بس نقول لا كل اقارب الزوج وكل من يدخل

77
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
على البيت ولا يستنكر فهو الموت اي الخطر. وفيه التحذير من الخلوة بالنساء. والحديث مطلق سواء كان الرجل جميلا او صغيرا او كبيرا وكانت المرأة جميلة او شوهاء او صغيرة او

78
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
لا فرق فالشيطان يأتي وفيه بيان ما تهاون فيه كثير من الناس اليوم في هذه المسألة حتى تذهب المرأة تدخل على العمال تدخل على العامل ربما السائق الرجل خادمة وش فيه خادمة هذي خادمة خادمة وش فرق

79
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
امرأة الجار ما هي فرق. يجب ان تعزل خادم وتتغطى في البيت. كنساء الجيران يعني لو ان بنات الجيران دخلن على زوجتك وعلى امك تدخل عليهن تشوفهن ما احد يفعل هذا الا عاد من تسيب

80
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
المرة هذي الله ربنا ربه. لكن غالب الناس الان يحترزون من هذا. نقول ايش الفرق بين الخادمة وغيرها؟ ما هي فرق. ولكن السائق العامل والبناي او يصبغ او راعي المكيفات. بعضنا يتهاون في هؤلاء. ربما دخل الصالة وان النسوان جالسة

81
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
ومع المكيف ادخل ادخل قدامك النساء هذا ما يجوز هذا تهاون هذا التهاون الرديء نعم. باب الصداق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق

82
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
صفية وجعل عتقها صداقها. الصداق هو المهر. وهو وسمي صداق لانه يدل على صدق رغبة الزوج في المرأة. والعجيب ان الصداقة امر واجب ولا تحل المرأة الا به ومع هذا لم يذكروه نذكره في الشروط. مع ان الله عز وجل يقول احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم

83
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
لكنهم ما ذكروا في الشروط فيجوز يتزوج الرجل المرأة بغير مهر. لكن اذا تم العقد وجب لها مهر المثل ظهر المثل لكنه يشترط قبل والشروط اللي ذكروها تكون قبل عقد النكاح. اما هذا يصح النكاح

84
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
لكنه لا يتم الا بالمهر. فلو تزوجها بشرط الا الا مهر لها. ما صح. ما صح النكاح ثمان الصداق والمهر يصح بادنى ما يسمى مالا. بادنى ما يسمى مالا. بالمنفعة

85
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
كان يعمل عندها او عند ابيها كما فعل موسى عليه السلام لكن بشرط ان يكون للمرأة في ذلك مصلحة كان يكفيها العمل كما كفى موسى عليه السلام المرأة مؤونة الرعي. وفيه جواز جعل العتق صداقة كما

86
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع صبية بنت حيي بن اخطب رئيس اليهود. وكان هذا من جبر خاطرها. ومن حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لها لانها لما وقعت في الاسر كانت امة امة مملوكة. فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ثم عوض

87
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
من كانت في في سهمه عوضه ثم اعتقها جعل عتقها صداقها. نعم. وعن ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت

88
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
تفسيرك فقامت طويلا. فقال رجل يا رسول الله. طيب. هذا الهبة. هذا الهبة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في القرآن سورة الاحزاب وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح خالصة

89
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
لك من دون مؤمنين. فيجوز ان ينكحها بدون ولي بدون مهر وبدون شيء. وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. هذه المرأة جاءت تهب نفسها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من عقلها. لانها تريد ان تكون من امهات المؤمنين. واي زوج يكون مثل محمد صلى الله

90
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
عليه وسلم. طيب فقامت فقامت طويلا. جاء في حديث فنظر فيها فصعد فيها النظر وصوبه ولم تعجبه لكن لشدة الحياء اقل لم يقل لا اريدك لكنه طأطأ رأسه نعم فقال رجل يا رسول الله زوجني

91
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
لم يكن لك بها حاجة وهذا ايضا من ذكاء هذا الرجل. وكانه اراد ان يعني الموقف يعدله. قال زوجني انا اريدها لا بأس ها فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ مهر ادنى شيء ادنى شيء يسمى مهرا قال

92
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
اما عندي الا ازاري هذا؟ جاء في الحديث انه قال ما عندي شيء. قال انظر اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا. فذهب ثم رجع قال ما وجدته سيئة قال انظر ولو ختم الحديد. فذهب ثم رزقه والله يا رسول الله ولا خاتم الحديث ولا حتى خاتم الحديث. يعني رخي

93
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
فقر عجيب ولا حتى عنده رداء عنده ازار بس. يعني ما يغطي جسمه اسفل بس ها اقرأ. فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ قال ما عندي الا ازاري هذا. فقال رسول الله في رواية اخرى قال فلها نصفه. نقطع انا واياه نصفه

94
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان ازارك تسأل ازارك ها اللي زار ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا. قال ما اجد. قال قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجت

95
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
بما معك من القرآن اي لتعلمها. في رواية اخرى انطلق فقد زوجناك فعلمها من القرآن قال وفي هذا جواز ان يكون الصداق منفعة لكن تشترط تكون معينة علمني القرآن وجاء في رواية قال ماذا معك من القرآن؟ قال سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها. فقالت احفظهن عن ظهر

96
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
قلبك؟ قال نعم. قال انطق فعلمهم القرآن. فيعلمها ما معها من القرآن فحدد السور. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله اذا كانت المرأة بليدة. يحفظها ويحفظها ويبيها تحفظ ما حفظت. ايش يسوي بها؟ نقول

97
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
لا لا يلزم لكنه يلزم ان يبذل جهده في تعليمها بقدر المعتاد. بقدر متوسط النساء في الذكاء ليست ذكية اللي تحفظنا اول مرة ولا البليدة بالمرة التي لا تحفظ ونكر عليها مرارا. نعم

98
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امرأة فقال

99
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة ما عندك الردع؟ نعم. عندي الردع براء ودان وعين مهملات ومهيم تفسيرهما امرك والنواة خمسة دراهم

100
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
طيب ما هي مثل ما نقول ايش هذا؟ وش وش ذا اللي عليك؟ هذا استفهام وردع زعفران اي اي على لون الزعفران وزع وانما انكر ذلك لان الزعفران طيب النساء. فعلق به من امرأته

101
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
طيب في هذا مشروعية الايلام والمراد بالايلام ان يكون دعوة يدعو الناس الى الطعام من باب الاعلان ايضا ومن باب شكر الله عز وجل. وهل يشترط ان يكون شاة او اكثر واقل؟ لا. ارجع عاد الى العرف

102
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
ترجع هذه العرف لكن ما ينبغي ان مبالغة كم يصنع بعض الناس اليوم فيبالغ حتى ترمى الاطعمة في الزبائن هذا لا يجوز نعم كتاب الطلاق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض

103
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر. ثم تحيض فتطهر. فان بدا له

104
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
وان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها. فتلك العدة كما امر الله عز وجل. وفي لفظ حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها. وفي لفظ فحسبت من طلاقها او راجعها عبدالله كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الطلاق حله

105
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
قيد النكاح وبعضه. والطلاق الاصل فيه الكراهة. لكنه عند الحاجة يباح عند الحاجة يباح وقد يحرم وقد يحرم وقد يجب اذا ال ثم امتنع من مطئها فانه ان لم يطأ طلق عليه القاضي. طيب وثم ان الطلاق يجوز

106
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
في احوال ويحرم في احوال. فيجوز اذا كانت المرأة في طهر لم يجامعها فيه. اذا كانت في طهر من جمع فيه جاز ان يطلقها. الحالة الثانية اذا كانت حاملا اذا كانت حاملا فانه يطلقها ولو كان قد جامعها. لان الحمل

107
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
طلاقها لانه في رواية اخرى اه طاهرا او حاملا. طيب الثالث الحالة الثالثة ان يطلقها في الحيض. هذا محرم وهذا حديث ابن عمر تتكلم عليه. الرابع ان يطلقها طهر قد قد جامعها فيه. هذا ايضا محرم لانها تطلق لغير العدة اذا ما تدري هل هي حامل او غير حامل

108
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
طيب ثم في الاحوال التي لا تجوز فيها. لو وقع الطلاق فطلقها وهي حامل وهي حائض او في طور الجامعة في فاكثر العلماء على انه محرم ويقع. محرم ويقع ويسمونه بدعة ببدعة

109
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
يقع. وقال بعض العلماء لا يقع لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو راد طيب حديث ابن عمر هذا رضي الله عنه وعن ابيه فيها انه طلق امرأته وهي حائض فرفع عمر رضي الله عنه امره

110
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
الى النبي صلى الله عليه وسلم فغضب ففيه ان الطلاق طلاق الحيض لا يجوز لانه تسبب في غضب النبي صلى الله عليه وسلم بل تغير والتغيض اشد من الغضب. وعليه فهؤلاء الذين يطلقون المرأة وهي حائض تقول انت وقعت في امر اغضب

111
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم هو محرم طيب واختلف العلماء كثيرا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفي طلاق الحائض ايضا هل يقع او لا؟ وذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في الزاد وفي شرحه للسنن سند ابي داود

112
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
واطال جدا حتى انك اذا قرأت القول الاول وادلة قلت هذا الراجح قطعا. ثم يرجع يأتي بادلة القول الثاني فتقول هذا الراجح ايضا. ولما حكاها رحمه الله قال فهذا خلاف العلماء وهذا

113
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
هذا ثم لم يرجح. فالمسألة قوية جدا. وكلا الجانبين قوي وابن حديث ابن عمر نفسه فيه الخلاف في رواية حسبت تطليقه وفي رواية فرده علي ولم يرها شيئا. مهي بطلاق بايهان اخذ كلها صيحة. هذي في

114
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
وديك في ابي داوود يقول ابن القيم بسند كالشمس. اللي هناك في حسبة في البخاري. وعلى كل حال هي مسألة خطيرة ومن علمائنا من من لا يقل بذلك الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز

115
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
ايضا يقول لا يرون طلق الحائض لكن لو وقعت المسألة نقول لابد مراجعة القاضي ما تفتي نفسك ولا تفتي غيرك وقد قلت لشيخ رحمه الله فيما بيني وبينه بعد ان جلست عنده مدة افتي بقولك في الطلاق قال لي لا

116
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
وانتهرني جدا. لا تقل لا لا تفتي. بعض الناس يسمع قولا ثم يفتي يلا خدمة مسائل خطيرة هل تعلم انك تحل فرجا او تحرم فرجا؟ امر خطير ولا تتهاون في هذه المسائل

117
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
نعم. وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان ابا عمرو بن حفص رضي الله عنه طلقها البتة وهو غائب. وفي رواية طلقها ثلاثا. فارسل اليها وكيله بشعير سخطت فقال والله ما لك علينا من شيء. فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له

118
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكنى. فامرها ان تعتد في بيت ام شريك رضي الله عنه ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى تضع

119
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
ان ثيابك فاذا حللت فاذنيني. قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا رضي الله عنهم خطبان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع

120
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلو كل مال له. انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة ابن زيد فنكحته. فجعل الله فيه خيرا واغتبت. يعني اتزوجته. طيب هذا الحديث فيه عدة مسائل في ابواب الطلاق منها الطلاق ثلاث وقد تكلمنا عنه وبه ايضا استدل بعض العلماء على جواز الطلاق ثلاث

121
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
طلقها ثلاثا نقول لا يحمد طلقها ثم راجعها طلقها ثم راجعها ثم طلقها. وفيه ان المطلقة ثلاثا لا سكنى لها والنفقة. وهذه ايضا مسألة قوية. مسألة قوية حتى عمر رد هذا الحديث. قال لا نترك كتاب الله عز وجل لقول امرأة

122
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
لكن الصواب هو هذا ان المطلقة لا سكنى ثلاثة لا سكنى لها ولا نفقة. اما المطلقة الرجعية فلا والنفقة. وفيه جواز اعتداد المرأة في بيتي في بيت ابن عمها لان

123
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
ابن ابن امك تمرض عنه ابن عمي فاطمة. وفيه استدل قد استدل بان يجوز ان يخطب المرأة اكثر من واحد معاوية خطب وابو جهل خطب نقول لا يحمل ان كلا منهما لا يدري عن الاخر. والا فانه اذا خطب احد لا يجوز ان

124
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
الاخر على خطبته وفيه الاشارة النبي صلى الله عليه وسلم اشار عليها ان تنكح اسامة بن زيد انما كرهته لانه ابن امة. ابن امة وهي آآ زوجة نعم. وكذلك ابوه لانه كان ابوه زيد

125
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
كان مملوكا ثم اعتق وكذلك امه. نعم باب العدة عن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها كانت تحت سعد بن خولة رضي الله عنه وهو في بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل. فلم تنشب ان وضعت

126
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
لها بعد وفاته. فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب. فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رضي الله عنه رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لعلك ترجين النكاح

127
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
والله عندك ترجيه؟ ايه ترجيه ماشي احسن الله اليك لعلك ترجين النكاح والله ما بناكح حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشر. قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت

128
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي. قال ابن شهاب ولا ارى بأسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر. العدة هي المدة التي

129
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
تتربصها المرأة بعد مفارقة الزوج. والمعتدات انواع منها المتوفى عنها زوجها. فهذه عدتها وان كانت حاملا بوضع الحمل. وان كانت غير حامل فعدتها اربعة اشهر وعشر المطلقة الرجعية. فهذه عدتها ان كانت تحيض ثلاث حياء ثلاث حيض وان كانت لا تحيض

130
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
مدتها ثلاث اشهر الثالثة المطلقة ثلاثة فهذه فيها خلاف بعض العلماء يقول تعتد بحيضة استبراء وقال الشيخ ابن باز رحمه الله الاحوط ان تحتد ثلاث ثلاث حيض تلك المطلقة الرجعية طيب وفي انها اذا وضعت مباشرة ولو بعد يوم او يومين

131
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
حللها الزواج. نعم. وعن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما قالت توفي حميم لام حبيبة رضي الله عنها فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق

132
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
وثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة. وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحدوا امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة

133
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا. الا اذا فطهرت نبذة من قسط او اظفار. العصف ثياب من اليمن فيها بياض وسواد هذا في الاحداد والاحداد وما تربصه المتوفى عنها زوجها. فان كان زوجا وقد سبقت سبق معنا انها

134
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
كانت حاملا فعدتها متى؟ مدة الحمل. وتترك في وتكون محادة ايضا. ان كانت غير حامل اربعة اشهر وعشر وتكون محادة. ثمان الاحداث ترك ما يدعو الى نكاحها وهو انواع منها الزينة سواء كانت في الثياب او كانت في الوجه مثل آآ

135
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
المكياج الان او الحمرة وما اشبه ذلك. ومنها الحلي فانها تخلع الحلل اللي عليها ولا تلبس الحلي. ولا تلبس ثوبا من الثياب الجميلة. ومنها الكحل ويأتي حديثه ايضا فلا تكتحل. ومنها ان تترك

136
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
الخروج لكنها لها ان يجوز ان تخرج في النهار لحاجة وفي الليل للضرورة. ثمان الحاجة تتقدم بقدرها ومن الحاجة المدرسة تدرس او الطالبة تدرس او تذهب للطبيب هذا من الحاجة

137
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
نعم طيب ما سوى الزوج يجوز للمرأة ثلاث ليال فاقل. تترك الزينة وتترك الانطلاق لنكاحها من باب اعطاء النفس حقها. نعم. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى

138
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. مرتين او ثلاثة كل ذلك

139
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
يقول لا كله يسكن لا. عندك كل لا؟ ايه. طيب مفعول مطلق اجل. احسن الله اليك. كل ذلك قولوا لا ثم قال ان ظرف او ظرف اما ظرف الظرف. نعم. ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر

140
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
عشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي ترمي بالبعرة على رأس الحول. فقالت زينب رضي الله عنها كانت طيب ها في هذا ان المحاد لا تكتحل. طيب ان كان على سبيل العلاج

141
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
تبي العلاج؟ نقول اذا كانت العلاج ولا ولا علاج غيره غيره فيجوز. فيحمل هذا الحديث انا لم تضطر الى الاكتحال فان كانت ظرورة فانه يجوز. ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها

142
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
يعني هذا تخفيف وليس تشديدا كما كان في الجاهلية. فكانت في الجاهلية اذا توفي عن المرأة زوجها تبقى سنة كاملة ثم في في مكان صغير حش صغير لا تغتسل ولا تنطلق ولا طيب ولا شيء. ثم بعد الحول

143
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
اخرج وترني بالبعرة وكانها تقول بسيطة هذا كأني يقول فتنتهش في حيوان او طير فقلن تمدح اس بي سي الا مات من شدة قذارتها. اقرأ في تفسير زينب فقالت زينب رضي الله عنها كانت المرأة اذا

144
00:52:20.000 --> 00:52:50.000
توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها. احشم بيتا صغيرا. نعم ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به تفتض به يعني جسمها. تنظف جسمها بهذا الحمار او الداب

145
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
او السخلة نعم فقلما تفتض بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. الحفش البيت الصغير وتفتظ تدلك به جسده

146
00:53:10.000 --> 00:53:20.151
والحمد لله ان الله عافى نسائنا من هذا. نقف هنا والله تعالى اعلم