باب صلاة العيدين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة نعم في هذا ان المشروع في صلاة العيد ان تكون اولا ثم يخطب بعد ذلك. نعم
وعن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما اضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا افقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقال ابو وردة ابن نياق خال البراء ابن عازب يا
رسول الله اني نسيت اني نسخت شافي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت وتغديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لهد. قال يا رسول الله فان عندنا اعناق هي احب الي من شاتين
يعني تجزي. افتجزي يعني؟ قال نعم ولن ولن تجزي عن احد بعدك. في هذا ان المشروع في الاضحية ان تكون بعد الصلاة ولا تجزئوا قبل الصلاة ولو كان ناسيا او جاهلا حديث اي برج رضي الله عنه فان كان الانسان يصلي
في البلد واظح في ان كانه مكان ليس فيه صلاة في البرية او في المزارع وليس عنده مصلى عيد وليتحرى فاذا غلب على ظنه ان الناس قد صلوا فانه يذبح شاته. يذبح اضحيته. نعم
عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. في هذا الانسان لو اخطأ لو اخطأ فذبح قبل الصلاة فانه
يجب عليه ان يستدرك فيذبح شاة مكانه. نعم. وعن جابر قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته. ووعظ الناس وذكرهم ثم
مضى حتى اتى النساء فواعظهن وذكرهن. وقال تصدقن فإنكن اكثر حطب جهنم. فقالت فقامت امرأة منسقة النساء تفهم الخدين؟ فقالت لم يا رسول الله؟ فقال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. فقال قال فجعلن يتصدقن
فمن حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. في هذا مشروعية الخطبة في العيد. وانه الخطيب يقول يقوم قائما فيخطب وفيه ان خطبة العيد هي الامر بالتقوى والحث على الطاعة والوعظ والتذكير
قال علما وينبغي ان في صلاة العيد ان يذكر ما يناسب. لكن الفقهاء رحمهم الله قالوا انه في صلاة عيد عيد الفطر يبين للناس احكام زكاة الفطر. وهذا هو الواقع غير صحيح. لان زكاة الفطر تكون
تقول قبل الصلاة ولكن ينبغي ان يكون ذكر واحكام زكاة الفطر في اخر جمعة من رمضان. واما في في غير مناسب لو اما في صلاة عيد الاضحى فنعم لناس ويذكر احكام الاضحية وما يذبحون وما يتقون من الضحايا
وما اشبه ذلك وفيه مشروعية بعظ النساء ما شفت بعظ النساء وفي فظل نساء الصحابة رظي الله عندهم حيث لما حثهن النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة اخذن من حليهن وهما يتزينهم به لازواجهن
صرنا يلقينه يلقينه. طيب واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان الحجاب فليس واجبا لقوله سفعاء الخدين يعني وصف خدودها فهذا ليس متحجبة في الجواب ان كل حديث يوهم عدم الحجاب يحمل على ما قبل الحجاب. لان الحجاب نزل في السنة
خامسة يكون هذا الحديث السنة الخامسة وهو من ادوية المشتبهة ولدينا ادلة صريحة صحيحة في وجوب الحجاب الحجاب تغطية الوجه وليس كما يقول حجاب اسلامي مو حجاب اسلامي ما في حجاب اسلامي حجاب غير اسلامي الغنو كله حجاب والحجاب
تغطي المرأة وجهها. نعم. عن ام عطية نسيبة انصارية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج
روي يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها وحتى نخرج الحويض. فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم. يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته في هذا امر النساء يوم العيد بالخروج ويشترط بخروج النساء الا تخرج متبرجة ولا متعطرة ولا متزوجة
وان تأمن الفتنة وفيه الامر العام للنساء حتى تخرج البنيات الصغيرات الخدور اللاتي لم يعتدن الخروج. وحتى الحيض معنى لم تصلي لكن تشهد الخير ودعوة المسلمين رجاء بركة ذلك رجاء بركة ذلك اليوم وطهرته. طيب وفيه ان الاصل في
القرار الاصل في اللسان قرار في البيوت. وعدم الخروج ولا سيما الصغيرات. خلافا ما يدعو اليه الان كثير من الناس تخرج المرأة والمرأة تساوي الرجل والمرأة لا تعطل والمرأة وحقوق المرأة واي حقوق المرأة هي انت تخرج في الشارع وتسوق السيارة وتخالط الرجال هذي حقوقها طيب اين حقوقها في الميراث
اي لحوبة في النفقة اي لحوقها في التعليم اي لحوقها في الاحترام والادب ما يذكرون هذا. وانما هؤلاء يطنطنون حول هذه المسائل التي يريدون الوصول الى المرأة. كما قال الامير نايف بن عبدالعزيز رحمه الله يقول هنا يؤيدون بحرية المرأة والواقع
عنهم ينادون بحرية الوصول للمرأة. والله المستعان. نعم. باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم
نتكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع طيب صلاة الكسوف الكسوف هو تغطية نور ضوء الشمس ونور القمر. الشمس منيرة والقمر عاكس. وله سبب اول حسي والثاني معنوي. شرعي. فاما الحسي في كسوف الشمس ان يحول
القمر بين الشمس وبين الارض. يكون القمر امام الشمس فلا نراها. وخسوف القمر ان تحول الارض بين الشمس وبين القمر فتكون الارض حايلة ما ما ما يعكس ثم كسوف القمر
انما يكون في وسط الشهر. لا غير. وخسوف الشمس او كسوفها يجلس هذا وهذا انما في اول الشهر او في اخر الشهر بس وليمكن والله على كل شيء قدير نقول نعم والله على كل شيء قدير لكن ما جرت العادة الا بهذا
وذلك انه حينما يكتمل القمر يكون في النص وتكون الشمس بعيدة دعيت منه فتحول الارض بينه. وكذلك في اول الشهر واخره. اذا فكسوف القمر متى؟ ها؟ النصف التشهد. في الوسط
وسط الشهر والشمس اول الشهر او اخره طيب هذا السبب الحسي واما السبب الشرعي فهو ان الله يخوف بهما عباده. هم عبادة. فان قال قائل كيف يخاف الله عباده؟ ونحن الان نعرف الكسوف
الخسوف قبل ان يخرج. يقول ومن الذي اجراه؟ من الذي جعل الشمس؟ جعل القبر يحول بين الارض وبين شمس وجعل الارض تحول بين القمر وبين الشمس. من ذا الذي جعله؟ الله عز وجل. وما هذه الاشياء اللي تعرفونها؟ فالله اجراها
نعم وينبغي للانسان ان يفزع وان يري الله عز وجل من نفسه خيرا والعلماء قالوا الناس ان صلاة الكسوف اه سنة والصاب انها فرض فرض فرض كفاية. اقل الاحوال ان تكون فرض كفاية. ما ينبغي للمسلمين ان
في الشمس او القمر ثم هم في لهوهم ولغوهم وضحكهم ولم تصل بالجوالات. صور سوي سناب مع الشمس ومع القمر. هذا ما يصلح ذا ان الغفلة وفيه صفة صلاة الكسوف وسوف تأتي ان شاء الله تعالى مفصلة. نعم. عن ابي مشعول عقبة
ابن عمر للأنصاري البدء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. في هذا
بيان الحكمة من من خسوف القمر والشمس ان الله يخوف عبادة. وفيه بيان ما نعمل عند الكسوف او الخسوف. وقد دلت الادلة على عدة اعمال. الاول الذكر. والتكبير والصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق
ماضي سبعة اعمال دلت الادلة على انها تعمل عند الكسوف. نعم. وعن رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام
ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع الركوع الاول ثم سجد فاطال ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الركعة الاولى. ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله تعالى ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد
والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات. في هذا بيان صفة صلاة الكسوف وقد دل حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا في الصحيحين على هذه الصفة. وهو ان يكبر ثم يقرأ الفاتحة
ثم يقرأ سورة طويلة جاء في حديث ابن عباس نحو من سورة البقرة. ثم يركع ركوعا طويلا. ثم ارفعوا ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة لكن دون السورة الاولى
ثم يركع فيطيله دون الركع الاول. ثم يرفع سمع الله حمده ويحمد ثم يسجد سجدتين كالعادة لكنه يطيلها ثم يقوم فيصلي الثانية كالاولى لكن دونها في كل ما يفعل. ثم يسلم ثم
ثم يخطب اختلف العلماء هذه خطبة عارضة ام راتبة؟ يعني هل يشرع لكل صلاة كسوف خطبة؟ ام لا يحتمل ولد ينبغي ان يخطب الانسان اذا كان يستطيع. يخطب ويذكر الناس ويخوفهم بالله عز وجل. وفيه ما تقدم من انه يشرع
التكبير والصلاة والصدقة وفيه اثبات غيرة الله. والغيرة من صفات الله عز وجل الفعلية وصفاته الفعلية وفيه ان من اسباب غيرة الله الزنا عفوا الغياكم من يزني عبده امته وفيه تخويف النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
بكيتم كثيرا جاء في حديث اخر ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجت من الصعداء تجأرون الى الله والله المستعان. نعم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها يرسلها الله تعالى لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده
فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. في هذا ما تقدم وفيه خوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول قام فزعا يخشى ان تكون الساعة. ذهل عليه الصلاة والسلام عن الاية الكبرى اه علامات الساعة الكبرى التي لم
او انه لم يخبر بها قبل ذلك فظن ان هذه الساعة نعم باب صلاة الاستسقاء عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين
ان جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الى المصلى. الاستسقاء طلب السقيا. اما بسق قلة المطر. او اه قلة النبات يعني يحصل مطر ولا نبات. وكذلك الانهار او الابار والعيون اذا قلت فالناس يصفون الله عز وجل
اعلم ان الاستسقاء جاء على ثلاثة اضرب ثلاث انواع. الاول صلاة خاصة مع الدعاء. خطبة ودعاء. والثاني في الجمعة في خطبة الجمعة فقد دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله عز وجل
يغيثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فلك الحديث. الثالث ان يدعو دعاء بدون صلاة وليس في الخطبة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكل ذلك جائز. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل
الى يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائل يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله فادعوا الله يغيثنا. قال فرفع وغثنا
جواب الطلب ادع الله يغثنا وش اللي عندك؟ يغيثنا ادعوا الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نرى
وفي السماء من سحاب ولا قزع وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت ما انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا السماء ما رأينا الشمس زبتا. يعني اسبوعا سابدأ اسبوعا. نعم
قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال
اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشيخ. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال قال قال شريك فسألت انس ابن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري. الظراب الجبال الصغار. في هذا الحديث العجيب
اية من من اية النبي صلى الله عليه وسلم بعض العلماء بالمعجزات وهو انه كان يخطب صلى الله عليه وسلم فدخل رجل فكلمه هلكت الاموال وانقطعت السبل في الطرق. شيء الا بالمطر. فادعوا الله يغثنا فرفع يديه اللهم اغثنا اللهم
اثنان ثلاثا ثم استمر في خطبته. يقول انس ما نرى في السماء لا سحابة ولا غزع. السحابة الكبيرة والقزعة الصغيرة. يقول ما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. سلع هذا جبل يأخذ من جهة السحب. يقول فثارت سحابة مثل الترس ترس الصحن
اناء يقول فقامت حتى توسط في السماء ثم انتشرت. حتى غطت السماء فبرقت ورعدت فامطرت السماء فما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا والمطر يتحادر من لحيته. مباشرة يقول
فبقينا سبتا ما رأينا الشمس اسبوعا كامل والمطر بهدر ليل نهار جا في رواية اخرى يقول حتى الاودية سال وادي قناة وادي كبير في المدينة شهرا كاملا. وما جاء احد من جهة الا حدث بالجود
في المطر فدخل رجل يوم الجمعة الثانية قال يا رسول الله تهدم البناء وغرقت الاموال المطر كثر فادعوا الله يمسكها فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم حوالينا ولا علينا. يقول فما يشير الى جهة ان لم جابت. السحب يمشي مع ايد النبي عليه الصلاة والسلام
يقول حتى صارت المدينة مثل الجوبة الجوبة المكان مثل الخرق يقول فخرجنا نمشي في الشمس مباشرة وهذه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم والشاهد منها الاستسقاء في الخطبة خطبة الجمعة. وفيه من الادب ان الانسان اذا
نعلم شيء لا يتكلم فيه. انس رضي الله عنه قال ما ادري. ما ادري ما ادري. وهذي من الاسلحة الفتاكة لطالب العلم. وهو ان عن الاسئلة ما ادري الله اعلم. الله ما ادري. الله اعلم. اشوف ابحث المسألة. انا ما ادري وتعلم هذه الكلمة. حتى قال بعض العلماء
من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله. واذا تعلمت في بداية امرك خفت عليك. تسهل عليك اذا ما تعودت بعد ذلك تثقل عليك حتى انك تسأل ما تدري المسألة فيها خلاف المسألة بعض العلماء حقيقة
الاخير لا كل ما ادري يا اخي مباشرة ما ادري الله اعلم. لا تلف وتدور مسألة تحتمل في احتمال احتمال ويمكن وبعض العلماء هذا من اللف والدوران. نعم. باب صلاة الخوف
عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة ازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتين ركعة ركعة
عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات ابن جبير عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات الايقاع صلاة الخوف ان طائفة صفت معه اياها العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجه العدو وجه
واحد يكح ورا ثم انصرفوا فصفوا يجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعتان فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا وتاب واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو سهل ابن ابي
صلاة الخوف يعني الصلاة التي سببها الخوف والمراد صلاة الفرائض حال الخوف وليس هي جديدة تشرع بالخوف لا بل هي الفرائض حال الخوف. وقد جاءت في القرآن نصا في سورة
النساء قال الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم اين سجدوا فليكونوا فليكون يكونوا ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلي فنصرنا معك ولا يأخذ حذرا وسحته. والاية تحتمل اكثر من صفة
فتحت من حديث ابن عمر وتحت من حديث سالم القوات وتحتمل غيره. ولذلك جاءت صلاة الخوف على عدة اوجه حتى قال احمد رحمه الله فيها ستة او سبعة اوجه ويصليها الامام بحسب بحسب
الجيش بحسب العدو هل هي القبلة او غير قبلة؟ بحسب الخوف وعدمه فيختار من الصفات ما يكون اوفى وصلاة الخوف من ابين الادلة في وجوب صلاة الجماعة. خلافا من العلماء من من لم يوجب صلاة الجماعة طيب ونذكر لكم ثلاث صفات لصلاة الخوف الاولى اذا كان العدو في غير القبلة
فان الامام اللي يعني قائد الجيش يقسم الجيش الى قسمين. قسم يصف الى جهة العدو وقسم يصلي معه. وهذا في نقول الى الجنوب او الشمال والقبلة فيسلل معه. فتقوم طائفة معه
فيصلي بهم ركعة كاملة ثم يقوم فيطيل القيام وهم ينوون الانفصال فينفصلون فيصلون الركعة الثانية ويتشهدون ويسلمون ويقومون الى الطائفة التي لم تصلي في صفون مكانهم وتأتي طائفة تلك والامام لا يزال في الركعة الثانية قائما. ثم يأتون معه ثم يمهلهم ليقرأوا الفاتحة
ثم يركع بهم ويسجد سجدتين ثم يجلس للتحيات وهم يقومون يصلون الثانية ويطيل التحيات حتى يلحقوه ثم يقرأوها ثم يسلم بهم. هذي صفة. الصفة الثانية نفس المكان يقوم فيصلي بطائفة ركعة كاملة. ثم ينصرفون ولا يزالون في
لا يسلمون ولا الانصراف من الصلاة. في قيل ذهبوا الى غير القبلة. يقول نعم. الظرورة. قال الله تعالى فان خفتم فرج او ركبانا ثم يطلبون مقام الطائفة التي لم تصلي. فتأتي الطائفة تلك فيصلي بهم الامام الركعة الثانية
ويسلم ثم يقومون فيقضون ركعة وهناك ايضا يقضون ركعة. طيب هؤلاء يقضون هي القبلة اولئك لغير القبلة هذه صفة. صفة الثالثة في حديث جابر اقرؤه. وعن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما
فقال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر
السجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السيول وقام الصف الذي يليه الذي انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا. ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا
ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. وقام الصف المؤخر وفي نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى
الله عليه وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم ذكره مسلم بتمامه. وذكر البخاري ان يطرف منه انه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاب وهذه صفة ثالثة ويكون
العدو بالقبلة. وكيفيتها ان يصف الامام انها صفين. صف خلف اليوم بعده فيكبر بهم تكبيرة الاحرام كبيرا جميعا ويقرأ الفاتحة وبعدها ثم يركع ويركعون معه. ثم يرفع من الركوع ويرفعون معه. ثم يسجد ويسجد معه الصف الاول فقط. ويبقى الصف الثاني يشاهد العدو
لا يهدم عليه. فاذا قاموا سجد الصف الثاني. ثم قاموا ثم تاب. تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني لدخول البينة هكذا. يدخلون معهم. ثم يسلي بهم الركعة الثانية. فيركعون جميعا
ويرفعون جميعا ثم ينحدر بالسجود والصف الاول الذي كان كان مؤخرا ويبقى الصف الثاني اللي كان مقدما يحرس ثم اذا قضى السجود وجلسوا للتشهد سجد الصف الثاني يستطيعون النظر للعدل وهجر ثم
جميعا فتكون هذه الصلاة كلهم معا الا انها اختلف في السجود بين الصفين هناك صفات اخرى لانه بهم ركعة ركعة فقط مثل يصلي ركعتين كاملتين بطائفة ثم يأتون ويصلي ركعتين بطائفة فتكون للامام نافلة ولهم
نعم