1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ المقدسي رحمه الله باب المسح على

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
خفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت ولانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. وعن حذيفة ابن اليمان

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فباله وتوضأ ومسح على خفيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان الخفين هما لباس القدمين

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
والاصل انه من جلد وفي حكمه ماء الشراب واكثر الناس الان ما يعرفون الخفين. وان كانت موجودة لكن يلبس الشراب والشراب المسح عليهما رخصة. ولهما شروط لجواز المسح على الشراب شروط الشرط الاول ان يكون على طهارة قبل لبس الشراب. ولذا قال هنا صلى الله وسلم دعهما في لادخلته

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
ما طاهرتين. الشرط الثاني ان يكون في الوقت. وهو يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلاليها المسافر ولكن كيف يحسب الوقت؟ الجواب من اول مسح بعد الحدث. من اول ام بعد الحدث فليس بعد فليس من اللبس وليس من الحدث وانما من اول مسح بعد الحدث. والدليل على ذلك ان

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الادلة علقت الاحكام بالمسح. هذا الكلام العام. كل دليل تجد فيه المسح على الخفين علق الحكم بالمسح ثم من حيث المعنى ما استفاد منهما الا بعد نسحابهما. الشرط الثالث ان يكون في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر

7
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
فيخلع ان الشراب ثم يغتسل غسلا كاملا. الشرط الرابع ان يكون الخفان طاهرين والشراب طاهرتين فلا تكن متنجستين. ثمان كيف يمسح على الشراب؟ الجواب يبل يديه ثم يأخذ اليمنى مع اليمنى واليسرى على اليسرى فيمسح من اطراف الاصابع الى الساق. هذا يشرح في الساق. كالغسل

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
واليسار كذلك وهل يمسح اليمين ثم اليسار ام كلاهما؟ الافضل اليمين ثم اليسار. هذا الافظل لكن لو مسح عليهما حديث المغير انه انه يجزئ. وهل يجوز المسح على الشراب المخرق او الشفاف فيه خلاف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
رحمه الله شيخنا العثيمين رحمه الله انه يجوز. تقرأ. باب في المذي وغيره. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري توضأ واغسل ذكرك ولمسلم توضأ وانضح فرجك. المذي هو سائل رقيق يخرج من القبل عند شهوة ويخرج من الرجال والنساء لحد سواء لكن من الناس من هو كثير المذي منهم من هم متوسط ومنهم من يقل

11
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
والمذي نجس لكن نجاسته مخففة مخففة قد تقدم معنا فيكفي فيه النظح يكفيه النظح وفي هذا الحديث انه امر امر بغسل الذكر والانثيين من اجل تخفيف تخفيف خروج المذي بان بان المذي يخرج من الحرارة حالة الشهوة والماء يبردها فيغسل الذكر والانثيين

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وفيه ادب علي بن ابي طالب رضي الله عنه في عدم الكلام فيما يتعلق بالفروج مع اصهاره وهكذا ينبغي ان يفعل نعم. وعن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
شوكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا حديث عظيم وقد اخذ منه العلماء احدى القواعد الفقهية

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
النية الخمس الكبرى وهي ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. وبعبارة اخرى اليقين لا يزول بالشك طيب ولو عرفه الموسوسون لانقطع عنهم وسواس وارتاحوا لان اذا رد الانسان الشيء الى الاصل

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ارتاح فلا ينتقل منه الى غيره الا بيقين. فاذا توضأ وسكف الطهارة فالاصل انه متوضأ. وهكذا اذا احدث وشك هل توظأ ام لا؟ فالاصل انه محدث. فلا يزول من اليقين الا بيقين. واما هذا الحديث فشكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
تجد شيء في الصلاة يعني يخير انه احدث ولم يحدث. قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فيبقى على على يقين حتى يتيقن زواله. ولو قال يغلب على ظني بنسبة تسعة وتسعين بالمئة ان يحدث. نقول ابقى صلاتك صيحة وانت على طهارة

17
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
حتتيقن على ان هنا مسألة مهمة وهي ان يقين الموسوس شك يقينا الموسوس شك فقام متيقن ان تقول لا معليش خله ابقى وخاصة اذا كان اذا كان وسواسه في هذه المسألة لكن لو بال واظح ما في شك اصلا. هذا بال واظح احدث تيقن

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
لكن لو كانوا يشكوك لو قال شاك بنسبة مئة في المئة. وما عنده شك هذا شك هذا وسواس. نعم. وعن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن الله صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في

19
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
اجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه على ثوبه ولم يغسله. وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله لو تقرأ نسخة المقاس فيها زيادات فيها عطني ها؟ زين عشان موافقة على نسختها

20
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
وعن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. في هذا الحديث حسن خلق

22
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
النبي صلى الله عليه واله وسلم حيث يؤتى له بالصبيان يحنكهم ويبرك عليهم لانه بركة صلى الله عليه وسلم في دعائه وفي وفي عرفة هذه من خصائصه. وفيه ان ان بول الغلام نجس. لكن نجاسته

23
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
مثل نجاسة المريء المذي. فيك فيها النظح. وفيها المبادرة الى غسل النجاسة لان لا ينساها. نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجرهن

24
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم ذنوب من ماء فاهريق عليه. في هذا نجاسة البول وفيه ان البول يطرب الماء اذا اتبع

25
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
اذا صب عليه ولابد ان يزول اثر البول. فلكن مجرد صب القليل لا يكفي وفيه انكار المنكر. انكار المنكر وفيه انه ليس كل انكار صوابا بل قد يكون الانكار منكرا. بدليل النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم. نهاهم عن ذلك. لانه

26
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
في غير موضعه في غير موضعه ان ينكر هذا المنكر لان هذا الاعرابي قد بدأ يبول فلو انهم انكروا عليه يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم ماكروا عليه. من الاحوال. الحالة الاولى ان يقوم وهو يبول. فيتلوث في اكثر من مسجد. وتنكشف

27
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
عورته. وان غطاها تنجز ثيابه. وربما يقطع بوله فيتأثر. فليس كل انكار صوابا فينتظر النساء. والانسان انكار المنكر هذا واجب لكنه بحسب قدرة الانسان وان كنت تستطيع على ولدك وزوجتك والمعلم على طلابه فان لم تستطع باللسان تنكر باللسان على صديقك على

28
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
زميلك على من في الشارع وينبغي عند الانكار التلطف ولا سيما هذي الايام هذي الايام يعني بعد الانفتاح والناس وحرية نقول لو انكر بلطافة انطقوا الحمد لله ولا فقد ابلغت ما عليك. لا تسب ولا تشتم

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
يفضل ان تحذف بالحصى ولا هذا هذا تهور هذا تهور تعرض نفسك لما لا ينبغي فان قال الانسان ان كنت في مكان ما اقدر انكر واني انكر بقلبك. انكر بقلبك وقد برأت ذمتك والله عز وجل يعلم انك لو استطعت انكار

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وباللسان فعلت ما دمت تخاف على نفسك او في في مكان ما تستطيع في مكان ضوضاء وضجة وازعاج توقف خلنا ننكر عليكم انكر بقلبك وفارق المنكر انت ولا عليك. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار خلق الابط. الفطرة هي ما فطر الله الناس عليه من استحسان مثل هذه الامور. وتطلق الفطرة ايضا على على السنة

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
وعلى الاسلام فان المولود على التوحيد. طيب خامس يعني منها هذه الخمس؟ عددها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ختان وهو للرجل واجب وفي حق النساء سنة. لكن لو كنا في مجتمع يستنكر الختان للنساء. فلنقل يسن نقول

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
تأتي هذه يعني مراعاة المصالح والمفاسد. ربما لو ختم بنته وعلم بها الناس وهم يعلمون سوف يعلمون. يبقى طول تعير بها المختونة المختونة هنا يترك الانسان فنقول ليس من من الحكمة خث النساء خاصة بالنسبة عندنا

34
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
غير مناسب لكن لو كان في مجتمع بعض المجتمعات الاسلامية موجود عندهم الحمد يختنون هذا سنة في حق النساء وواجب في حق الرجال يلا والاستحداث وهو اخذ شعر العانة وهو الشعر الذي يخرج حول القبل وكذلك الدبر كأنه يؤخذ. وقص الشارب

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
والشارب هو الشعر الذي فوق الشفة العليا يقص. لكن هل من السنة حلقه؟ الجواب لا. ليس من السنة لكن من السنة احفاؤه. بحيث يبقى رؤوس رؤوس الشعر بدون حلق. والحلق يكون بالموسى. الموسى هذا

36
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
بالماكينة حتى لو كان رقم صفر فهذا يعتبر تقصيرا لا حلقا وتقليم الاظفار اظفار اليدين والرجلين الابط وهو معروف لانه يجمع الاوساخ ويتجمع فيه الهرق والابط باطن الكتف طيب وجاء في حديث عن انس رضي الله عنه ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم نهي النبي صلى

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
عن ترك هذه الاشياء اكثر من اربعين يوم عين. الحد الاعلى اربعين يوما. والسنة ان كلما طالت بما تؤخذ كل ما طالت قد تؤخذ وجعل ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأخذها يوم الجمعة. يوم الجمعة وقت تنظيف وتزين. نعم

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقى في بعض طرق المدينة هو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا

39
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
كرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. ان هنست ان سللت بهذا احترام الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمهم له. وهكذا ينبغي لنا ان نعظم سنته

40
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
ان نعظم هديه وحديثه وفيه ان المؤمن لا ينجس لا ينجس حتى وان كان جنبا بل حتى الحائض ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام مع زوجاته انه حيض. انه حيض. وفيه قول سبحان الله عند التعجب

41
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
الله اكبر وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. منين ناخذها؟ يا الله ايوب احسنت ما عرف وين راح ولا انه جنب. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه

42
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وكانت تقول كنت اغتسل انا

43
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا. وعن ميمونة بنت في الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء

44
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاضل ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه فاتته

45
00:16:50.000 --> 00:17:15.600
فرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده في هذا بيان بعض الحكمة من تعدد زوجات من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ينقلن سنته الخفية عن الناس وفيه ان النبي يرحمك الله وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر تصيب الجنابة ويجامع زوجاته كغيره البشر لكن

46
00:17:15.600 --> 00:17:35.600
ان الله عز وجل فظله بشيئين ميزه علينا بامرين الامر الاول الكمال البشري في الاخلاق وفي الطباع والصفات فانه فيك اكمل الاخلاق عليه الصلاة والسلام. والثاني في الوحي فان الله عز وجل يوحي اليه. وفيه بيان

47
00:17:35.600 --> 00:17:55.600
غسل كامل واعلموا ان الانسان اذا اصابته جنابة فان له طريقتان في الغسل. الغسل اولا المجزئ. وادنى ما يجزئ وان ثم بدنه بالماء على اي صورة ويتمضمض ويستنشق. والكمال اذا كان على جنابة فانه يبدأ فيغسل

48
00:17:55.600 --> 00:18:15.600
الكفين ثم يفيض بيده اليمنى على اليسرى فيغسل فرجه وما تلوث من جسده. ثم يتوضأ وضوء صلاة المعتاد ثم يبل يديه فيبلل فروة رأسه. ثم يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات يعممه ثم

49
00:18:15.600 --> 00:18:35.600
شقه الايمن ثم الشق الايمن من الامام والخلف ثم يفيض الماء على جسده كاملا. هذا هو الغسل اكمل والافضل وفيه بيان خدمة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم له. وهذا من مناقبهن رضي الله عنهن

50
00:18:35.600 --> 00:19:05.600
وفيه جوال استعمال المنديل وهذا معنى الخرقة وهذا يسمى المنشفة والفوطة والملاية الملاية منهم ايش يسوون عندكم انتم؟ ملاية. اه تنشيف تنشيف. وهل هو سنة غير سنة نقول يحتمل نقول يجوز. وخاصة اذا كان الانسان في البرد في الشتاء اذا ما اذا لم يتنشف ربما يتعب

51
00:19:05.600 --> 00:19:25.600
الحمد لله نعم عن عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال يا رسول الله احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. فيه فائدة نفيسة عامة وهو ان

52
00:19:25.600 --> 00:19:45.600
الصحابة رضي الله عنهم لم يتركوا شيئا تحتاج الامة الا سألوا عنه. في ذي المسألة هذي. من يعني ينتبه لها نقول اعلم ان ما لم يستعن الصحابة رضي الله عنهم مما كان موجودا في عهدهم ان السنة تركض لا تسأل عنه. الصحابة

53
00:19:45.600 --> 00:20:05.600
قالوا احرص على العلم وعندهم من يجيبهم. طيب وفيه ان اه الانسان اذا كان على جنابة فانه له ثلاث احوال الحالة الاولى ان يغتسل قبل ان ينام وهذا الافظل والاكمل. الحل الثاني ان يتوضأ وهذا جائز. الحال

54
00:20:05.600 --> 00:20:25.600
ان ينام من غير وضوء ولا غسل. فاختلف العلماء في هذه المسألة بناء على على هذا الحديث. منهم من قال يحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتوضحت فليرقد مفهوم انه اذا لم يتوضأ فلا يرقد. فلو رقد فقد خالف قالوا

55
00:20:25.600 --> 00:20:45.600
منهم من قال يجوز ومنهم من قال يكره وهذا القول الوسط هو الوسط. والوسط يعني الخيار العذول المختار انه مكروه او الوسط ما هو؟ الالتزام الحرام حال ان ينام يغتسل يغتسل

56
00:20:45.600 --> 00:21:05.600
الحالة الثانية يتوضأ وينام. هذا افضل. ثلاثة. لا الثالثة ثالثا قال بعضهم من يحرم اللي هو نام من غير وضوء ولا غسل. بعضهم قال يحرم بعضهم قال يجوز بعضهم قال يكره وهذا هو الراجح

57
00:21:05.600 --> 00:21:25.600
نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي

58
00:21:25.600 --> 00:21:45.600
من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ام اذا رأت الماء؟ في هذا فظل ام سليم رضي الله عنها في هذا السؤال الذي يحتاجه الرجال والنساء

59
00:21:45.600 --> 00:22:05.600
وفيه ادب ام سليم رضي الله عنها وهكذا ينبغي لنا. اذا سألنا عما يستحيا منه فنقدم وبين يدي السؤال ما يلطف السؤال. والله انا مستحي يسأل انا خجلان اسأل. او تقول ان الله لا يستحي من

60
00:22:05.600 --> 00:22:35.600
ثم تسأل. طيب وفيه ان النساء يحتلمن كم يحتلم الرجال عموما وخصوصا العامة والحملة الخاصة بالجماع. كما ان الرجل يرى انه يجامع فهكذا المرأة انها تجامع. ولا ضبابة ولا حرج في ذلك. وفيه ان من رأى انه يجامع فان رأى الماء ماء المني

61
00:22:35.600 --> 00:22:55.600
اغتسل وان لم يره فلا غصت عليه لقولها لقوله صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء يعني ماء النني نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع

62
00:22:55.600 --> 00:23:15.600
الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصل فيه فيه اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم بان يخرج منه الجنابة اي ماء المني عند الجماع. وفيه

63
00:23:15.600 --> 00:23:45.600
ان ماء المني طاهر طاهر بدليل قوله قولها كنت افرك لان لليابس ولا يزول كل شيء. الفرق لا يزيل كل شيء وانما تفركه وتزيله. ففيها ان المني انه طاهر وفي انه يغسل اذا كان لينا ويفرك اذا كان يابسا. وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من

64
00:23:45.600 --> 00:24:05.600
قلة ذات اليد فليس عندنا ثوب واحد ينام فيه ويجامع فيه ويصلي فيه لكن هل يحتم ايضا فيه؟ الجواب لا النبي ما يحتلم هذا من خصائصه. لان الاحتلام من تلاعب الشيطان. وان ما يتلاعب به الشيطان. صلى الله عليه وسلم. نعم

65
00:24:05.600 --> 00:24:25.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. فقد وجب الغسل وفي لفظ وصل. احسن الله اليكم. احسن

66
00:24:25.600 --> 00:24:45.600
الله اليك. فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل. في هذا انه اذا جامع زوجته وجب عليه الغسل ان لم ينزل وضابط ذلك اذا مس الختان الختان. يعني ادخل الميل في المكحلة بقدر ان يمس الختان الغطاء

67
00:24:45.600 --> 00:25:05.600
مع ان يضع وظعا لا لابد من الدخول وهو رأس الحشفة رأس الحشفة هذا يكفي في ايجاب الغسل. وفيه الكلام عما يستحيا للحاجة حاجز العلم والتوظيح هذا امر يحتاجه الناس. نعم. عن

68
00:25:05.600 --> 00:25:25.600
ابي جعفر وفيه مفهومه ان الانزال موجب للغسل ولو لم يكن جماع. يقول وان لم ينزل وقد جاء في حديث الماء من الماء. نعم احسن الله اليك. عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان هو وابوه

69
00:25:25.600 --> 00:25:45.600
عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وعنده قوم فسألوه عن الغسل. فقال يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك. يريد النبي صلى الله عليه

70
00:25:45.600 --> 00:26:05.600
وسلم ثم امن في ثوب وفي لفظ. كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ابوه ابن الحنفية. ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

71
00:26:05.600 --> 00:26:25.600
طيب في هذا الاقتصاد في ماء الغسل قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصعد خمسة امداد فينبغي الانسان يقتصد ما استطاع في ذلك. نعم. هذا مراد الحديث. نعم. باب التيمم عن

72
00:26:25.600 --> 00:27:05.600
عمران بن حصين تعري ايه في اثناء الجماع يمكن يؤخذ هذا نعم. باب التيمم عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله

73
00:27:05.600 --> 00:27:25.600
خابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. التيمم هو الطهارة الترابية التي بدل ما عند تعذر استعمال الماء. تيمم هو الطهارة عند عدل استعمال الماء اما لعدمه. او للحاجة

74
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
اليه للشرب او للمرض او للبرد الشديد وليس هناك ما يسخن به الماء او ما اشبه ذلك من الاعذار التي يتعذر معها استعمال الماء. وتعريفه شرعا انه قصد الصعيد الطيب يعني الطاهر بضرب

75
00:27:45.600 --> 00:28:15.600
اليدين ثم مسح الوجه واليدين. ويستوي في في التيمم الطهارة الحدث الاكبر والاصغر وفي هذا الحديث ان هذا الرجل كان يجهل حكم التيمم الجنابة و في هذا حديث الحديث في قصة طويلة جيدة جدا راجعها وفيه انكار المنكر فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا الرجل انكر عليه

76
00:28:15.600 --> 00:28:35.600
وفيه الاستفصال قبل الانكار. ما معنى ان تصلي معنا؟ قد يكون معذورا. فليس كل من رأى انسان على شيء يظن منكر انه منكر بل ينبغي ان يتأنى الانسان ويسأل لماذا؟ وفيه التيمم من الصعيد

77
00:28:35.600 --> 00:28:55.600
اذ هو كل ما على وجه الارض وتصاعد. لا يشترط فيه التراب على الصحيح. نعم. وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم اجد الماء

78
00:28:55.600 --> 00:29:15.600
فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين

79
00:29:15.600 --> 00:29:45.600
وظاهر كفيه ووجهه. في هذا بيان كيفية التيمم. هو ان الانسان يضرب التراب بيديه. ثم ثم يمسح وجهه جميع وجهه ويمسح اليمنى باليسرى ويسرى باليمنى وهل ينفخ فيه ماء واذا كان التراب كثير ينفخ فيهما كما جاء في حديث مرة ثانية تضرب يديك التراب ثم تمسح وجهك ثم تدخل

80
00:29:45.600 --> 00:30:05.600
بيديك سواء هكذا او هكذا او هكذا هكذا ليس هناك كيفية معينة المقصود تعم يديك بالمسح وايضا ليس المراد تعم جميع اليدين كل جزء كالماء. وهكذا الوجه. كل الوجه لكن لو نبأ قليلا شيء ما

81
00:30:05.600 --> 00:30:35.600
بس. نعم. ما ينبغي ينبغي للانسان ان يفعل كما جاء في القرآن. امسحوا منه. في رواية اخرى عكس هذي. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة

82
00:30:35.600 --> 00:30:55.600
شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي غنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى

83
00:30:55.600 --> 00:31:15.600
الناس عامة. في هذا الحديث اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم يختص ببعض الاحكام. وبعض الاحكام تكون خاصة بامته وبعضته تكون خاصة به فقط صلى الله عليه وسلم. الاولى قد نصرت بالرعب سيرة شهر. يعني يرعب منه الاعداء

84
00:31:15.600 --> 00:31:35.600
ويخافون فينهزمون فيقول طيب هذه الحروب قامت بحركة احد ومعركة بدر والخندق يقول لكن مع هذا فالرعب في قلوبهم. وكم من الناس حينما يغزوه النبي صلى الله عليه وسلم يهربون. ما يقفون. الثاني جعلت ارض جعلت

85
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادرك الصلاة فليصلي. يعني يصلي في اي مكان ونتيمم من اي مكان وهذا من تيسيره عز وجل لهذه الامة. واخذ العلماء من هذا الحديث انه يتيمم من كل اجزاء الارض. سواء كانت ترابية او

86
00:31:55.600 --> 00:32:15.600
او جبال او طين وسود عليها مطر او ناشفة اي مكان لكن لا شك ان اللي فيه غبار او اولى واحوط يخرج الانسان من خلاف ان بعض العلماء قال ما يصح الا ما كان في غبار. لكن هذا الحديث يدل على العموم

87
00:32:15.600 --> 00:32:35.600
الثالث احلت لي الغنائم والغنائم يوم ما اخذ من اموال الكفار بالحرب. وكانت فيما سبق الام السابقة اليهود والنصارى ومن كانوا يغزون مع انبيائهم عليهم الصلاة والسلام اذا اخذوا الغنائم وجمعوها تنزل نار من السماء

88
00:32:35.600 --> 00:32:55.600
تحرقها. اما هذه الامة فانه الغنائم وهذا من فضل الله عز وجل علينا. ولذا قال ولم تحل احدا قبلي. والرابع المرأة الشفاعة العظمى حيث يشفع عند الله عز وجل ليحاسب الخلق. والناس يأتون الى ادم عليه السلام

89
00:32:55.600 --> 00:33:15.600
تبرأ ونوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم السلام ويتبرأون ويأتي لها النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع بعد ان اسجد ويحمد الله عز وجل يثني عليه ثم لان الله له بالشفاعة. الخامس عموم دعوته. كان النبي يبعث الى قومه

90
00:33:15.600 --> 00:33:35.600
يعني خاصة كما في رواية وبعث للناس عامة فبعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك دين مقبول. كل اديان مردودة لو هي محرفة لكن لو قدر هناك دين سليم نقول غير مقبول الان منسوخ الشريعة الاسلامية. نعم

91
00:33:35.600 --> 00:33:55.600
باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني استحاض فلا اطهر افأدع الصلاة؟ فقال لا. ان ذلك عرق. ولكن دع الصلاة قدر

92
00:33:55.600 --> 00:34:25.600
التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة اترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. باب الحيض الحيض في اللغة مأخوذ من هذا الوادي اذا سال فالحيض لا بد من سيلان دم. واما في في الاصطلاح فهو دم ترخيه

93
00:34:25.600 --> 00:34:45.600
رحم في ايام معلومة خلقه الله عز وجل لحكمة غذاء الجنين الحمل. ولذلك اذا حملت المرأة لا تحيض وانهو صفات منها انه داكن ليس دما احمر وانما فيه السواد او بني غامق

94
00:34:45.600 --> 00:35:05.600
والثاني انه منتن الرائحة قذر لانه منحبس في رحم المرأة ثم اذا خرج يكون قبيحا ولذلك الله عز عز وجل سماه اذى. قال الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. انه اذى قذر

95
00:35:05.600 --> 00:35:25.600
والله عز وجل يفرج عن المرأة بهذا الخروج هذا الدم. ولذلك اخذ حبوب منع الحيض سيئة اه تورث الالام ولخبطة الدورة الامراظ حتى قال شيخنا رحمه الله انه حدثني طبيب

96
00:35:25.600 --> 00:35:45.600
ان في هذه الحظوظ ما يقرب من سبعة عشر مرظا. ولذلك السلامة السلامة. تبقى المرأة هكذا اذا حاظت تدخل الصلاة والصوم واذا طهرت فانها تصلي وتصوم. ومن صفاته انه يخرج بطيئا ليس كسيال الدم

97
00:35:45.600 --> 00:36:05.600
وقالوا ايضا انه لا يتجلط قد تجلط في داخل الرحم ثم اه خرج. ومن من احكام الحيض ان المرأة لا تصلي ولا تصوم ولا تطوف ولا يحل طلاقها ولا يحل جماعها يعني وطؤها في الحيض

98
00:36:05.600 --> 00:36:25.600
في المكان مكان خروج الدم واما الاستحاضة وهو الذي في هذا الحديث هو دم عرق ينطلق دم مرظ وسببه ركظة الشيطان كما جاء ذلك في حديث آآ حملة بنت جحش

99
00:36:25.600 --> 00:36:55.600
رضي الله عنه. واحكام المستحاضة كاحكام الطاهرة. لفي السلس كسلس البول. كسلس البول ولكن كيف تعرف حيضها؟ الجواب المستحاضة لها ثلاثة احوال وش معنى مستحاضة؟ المرأة التي ينطلق معها الدم كل الشهر او اغلب الشهر. تقول احكامها اعني في الحيض. لا تخلو من ثلاث

100
00:36:55.600 --> 00:37:15.600
الحالة الاولى ان تكون لها عادة سابقة. قبل ان ينطلق معها الدم فهي تبقى عادتها. الثاني ان لا يكن عادة لكن تكون مميزة تعدم الحيض بصفاته ودم الاستحاضة بحمرته وانطلاقه. هاي تبقى الايام اللي فيها التمييز

101
00:37:15.600 --> 00:37:35.600
الحال الثالثة الا تكون لها عادة ولا يكون لها تمييز وهي تجلس غالبا الشهري غالب الشهر غالب الحيض من كل شهر تجلس غالب الحيض من كل شهر مش غالب الحيض وستة ايام او سبعة ايام وتنظر في من حولها من قريباته من الام

102
00:37:35.600 --> 00:38:05.600
الخالات والاخوات القريبات فان لم يكن لها قارب نظرت الى عادة النساء الكثيرة يعني غالب النساء وهي ايام وسبعة ايام ومن احكامها انها تتوضأ لكل صلاة. تتحفظ وتتطهر ثم تتلجم. والان يسمى الفوط الصحية تلبس الفوطة الصحية من اجل تخرج الدم. ثم

103
00:38:05.600 --> 00:38:25.600
وتصلي فان خرج الدم نقول لا عليه شي. كسلس البول لانه لو عاد فاغتسل الطهارة وتوضأت خرج مرة ثانية. طيب كيف تقف؟ هذا خرج والشريعة لا تأتي بالحرج. فانشق عليها الوضوء لكل صلاة جمعت بين الصلاتين بين الظهر والعصر وبين المغرب

104
00:38:25.600 --> 00:38:55.600
والعشاء لكن جمعا بدون قصد بدون قصر لان القصر انما يبيحه ما الذي يبيح القصر؟ السفر السفر فقط نعم لا النفاس مثل الحيض في ترك الصلاة والصوم والحج لكن في بعض الاحكام تختلف من الطلاق. يجوز طلاق النفساء واما الحيض ما يجوز طلاقه. لكن

105
00:38:55.600 --> 00:39:15.600
احكام النفاس كاحكام الحيض. نعم. احسن الله اليك. عن عائشة رضي الله عنها ان ام رضي الله عنها استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل فكانت

106
00:39:15.600 --> 00:39:35.600
تغتسل لكل صلاة. نعم هذه استحيضت وغسلها لكل صلاة اجتهاد منها لا بامر النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فامر ان يعني عند انقطاع الحيض. لكنها اجتهاد منها تغسل لكل صلاة وليس هذا بواجب. نعم

107
00:39:35.600 --> 00:39:55.600
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلا وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا

108
00:39:55.600 --> 00:40:15.600
حائض في هذا حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته. وقد ثبت اغتساله مع عائشة ومع ام سلمة ومع حفصة رضي الجميع. وهكذا ينبغي للانسان ان اهله يناظف زوجته. اسمعوا الكلام الطيب والفعل الطيب والرائحة الطيبة

109
00:40:15.600 --> 00:40:35.600
وفيه جواز اغتسال الزوجين من اناء واحد. وان هذا لا يضر الماء. وفيه مباشرة الحائض يعني بما دون الجماع من الاستمتاع بها بما دون الجماع لكن ينبغي ان تضع على مكان الحيض ما يغطيه

110
00:40:35.600 --> 00:40:55.600
لانه يتغزى منه الرجل او يحدث ما لا يجوز. وفيه ان بدن الحائض طاهر. لانها ترجل رأس النبي صلى الله وسلم وهي حائض طاهر ليس نجسا. وفي خدمة الزوج وترجيل رأسه نعم. وعن عائشة

111
00:40:55.600 --> 00:41:15.600
فرضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن نعم هذا ايضا من صور حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجته. وفيه اخذ بعض العلماء من هذا الحديث ان الحيض لا

112
00:41:15.600 --> 00:41:35.600
تقرأ القرآن وهذا مأخذ بعيد وجهه قالوا كما ان يعني كأن عائشة تقول لا تظنوا ان الحائض لا تسمع القرآن كم انها لا تقرأه؟ بل هي يجوز ان تسمع القرآن هكذا منزع الحكم عندهم

113
00:41:35.600 --> 00:41:55.600
لكن الصواب ان الحيض لها ان تقرأ القرآن. لكن بدون مثل المصحف. تقرأ من صدرها مباشرة او بالمصحف بدون مس منديل او ما اشبه ذلك اذا كانت ارادت تقلب الصفحات. نعم. وعن معاذة قالت سألت عائشة رضي الله عنها

114
00:41:55.600 --> 00:42:25.600
افقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فقالت احرورية انت. قلت لست بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. اخذ العلماء من هذا الحديث دليل على التعبد الحكم التعبدي. فعائشة رضي الله عنها قالت نحن نتعبد بذلك. نقضي الصوم

115
00:42:25.600 --> 00:42:45.600
ونقضي الصلاة. اي نسلم من الشرع. وهكذا يجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يسلم لشرع الله عز وجل سواء فهم الحكمة او الامام علي اذا فهمناها فهذا امر طيب لكن ما نقف على طيب ليش؟ ليش؟ ليش طيب ليش نصلي اربعا والمغرب ثلاثا والفجر ثنتين

116
00:42:45.600 --> 00:43:05.600
ليش لماذا نطوف سبعا؟ ليش ما نطوف ثمان طوفات ونخليها ست طوفات؟ سلم الحكم هذا شرع الله عز وجل وفيه حرص نساء السلف على السؤال وقد مر معنا هذا مع الرجال والنساء كذلك فينبغي ان نسأل

117
00:43:05.600 --> 00:43:25.600
عن دينه يسأل تفقها لا تعنتا واشقاقا على المسؤول او يبين انه يسأل وفيه ان الحائض تقضي الصوم ما تقضي الصلاة. لكن ان ادركت من من الصلاة اول وقتها ثم حاضت

118
00:43:25.600 --> 00:43:45.600
تقظية اذا اذا طهرت وهكذا اذا طهرت في اواخر الوقت فانها تقظي الصلاة هذي ادركتها ولو لم بعد خروج الوقت لكن هل تقضي ما تجمع اليها؟ بعدها قبلها؟ الجواب لا. وفيه خلاف يتصوب منها

119
00:43:45.600 --> 00:43:55.186
تقضي ما ادركته فقط. نعم. نكفي نعتقد وقف هنا