1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ المقدسي في عمدة الاحكام باب الاذان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان الاذان هو التعبد لله عز وجل بالاعلام بدخول الصلاة

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
او بقرب اقامتها بقرب اقامتها بالفاظ معلومة وقد شرع بعد الهجرة وقد المسلمون حينما شرعت الصلاة كانوا يتحينون الاذان ثم يتجمعون ويصلون ثم في المدينة فعلوا ذلك ثم تشاوروا كيف يعلنون للصلاة. فقال بعضهم نوقد نجعل ناقوسا

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
فقالوا فكرهوا ذلك لانه من شعار النصارى نواقيس كنائس. وقال بعضهم نجعل بوقا فكرهوه لانه شعار اليهود. وقال بعضهم نوقد نارا فكرهوها لانها شعار مجوس ثم تفرقوا ولم يتفقوا على شيء. فرأى عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه في المنام ان رجلا

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ومعه ناقوس فقال له عبدالله يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال لما؟ قال به للصلاة قال او ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال بلى فاخبره بالاذان المعروف الان وثم استأخر عني

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
قليلا ثم رجع فقال ثم تقول اذا اقمت الصلاة ثم ذكر له الاقامة المعروفة. فلما اصبح اتى النبي صلى الله وسلم فاخبره فقال انها لرؤيا حق. القه على بلال فانه عندى صوتا منك. فصار يلقيه على بلال وبلال الذنوب

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجاء يجر رداءه فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل ما رأى فاتفقت الرؤيان وبقول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك والاذان جاء

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
جاء بعدة الفاظ اعني بعدة صفات منها هذا هذا الاذان المعروف الذي عندنا. ومنها نفس الاذان نفس الاذان لكن بالترجيع والترجيع هو ان يقول الشهادتين بصوت منخفظ ثم فيعود فيقولهما بصوت مرتفع. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
ان الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله ويرفع صوته ويكمل الاذان الصفة الثالثة هو الاذان بالترجيع لكن يكون التكبير في اوله مرتين. بل ان يكون اربعا يكون التكبير

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
مرتين هذه صفة. والاقامة لها صفتان. الصفة المعروفة هذه احدى عشرة جملة. والصفة الثانية مثل اذاننا تماما في يزيد فيها الاقامة. مثل اذاننا تماما ويزيد فيها قد قامت الصلاة. قبل

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
التكبيرتين قبل التكبيرة الاخيرة قبل التكبيرتين الاخيرتين. طيب وقوله هنا حديث انس امر ان يشفع الاذان يعني اجعله شفعا وهذا في الغالب لانه في الاخر جملة تهليل واحدة. ويوتر الاقامة اي اجعلها وترا اي في الغالب

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
لانه في الاقامة يقولها مرتين والتكبير ايضا يقوله مرتين. نعم عن ابي جحيفة وهو وهب بن عبدالله بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
الا وهو في قبة له حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على على الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
دعا الى المدينة. الشاهد من هذا الحديث للاذان انه يلتفت في الحيعلتين يمين وشمالا. فاذا اه تشهد وقد وضع اصبعيه في اذنيه. التفت فقال حي على الصلاة حي على الصلاة. ثم التفت فقال

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
حي على الفلاح حي على الفلاح. وله ان يقود وهذا محتمل. حي على الصلاة. حي على فلاح حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. واما ما يفعله بعض الناس

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يقول حي على الصلاة حي على الصلاة فهذا لا اصل له. وانما يلتفت فيقولها. ان الثنتين يمين هذا حي على الصلاة ثم الفرح يمين او يقسمها او محتمل. وقوله حلة حمراء الحلة

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
هو اللباس الذي من قطعتين ازار ورداء وقول حمراء جاء النهي عن الاحمر فيحمل هذا على انه ليس احمر خالصا بالاحمر مثل الغطرة الان قطر حمرا وهي فيها بياض. فلا بأس بذلك. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن امي مكتوم قبل ذلك حديث ابي جحيفة فيه التبرك ببقية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر جائز

20
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
وهذا امر جائز للمشروع وهو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لغيره والتبرك بغيره حسا من البدع. من البدع ومن اسباب الغلو في الصالحين ومن بهم ونسبت افتانهم واغتنم بانفسهم ولذلك لا يجوز. واما حديث آآ ابن عمر ففيه جواز

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
قد مؤذنين للفجر خاصة. فيؤذن واحد قبل طلوع الفجر. لي من اجل ان يوقظ النائم للذي يصوم يتسحر. والذي لم يوتر يوتر ويرجع القائم الذي قد استيقظ سيصلي فيختم صلاته وان لم يتسحر يتسحر

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
لكنه ليس للصلاة ولذلك لا يقل فيه الصلاة خير من النوم. العلماء يشترطوا في ذلك ان يكون مؤذن اخر يؤذن عند طلوع الفجر. وفيه جواز اتخاذ المؤذن الاعمى. اذا كان عنده من يخبره

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
بالوقت والان الساعات يمكن يلمسها او الساعة الناطقة يعرف التوقيت فلا بأس بذلك. نعم. عن ابي الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
في هذا مشروعية اجابة المؤذن وهو ان تقول مثلما يقول الا في حالتين فتقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد دلت الادلة على انه عند الاذان يشرع

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
خمس سنن الاولى ان يكون مثل ما يقول الا فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. الثاني ان يقول بعد التشهدين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
وبمحمد رسولا وبالنسام دينا. الثالث اذا انتهى ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. السنن ان يقول الذكر المعروف. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
مقاما محمودا الذي وعدته. وان زاد انك لا تخرج من العهد فقد صحت عند البيهقي. قال ابن باز رحمه الله باسناد حسن الخامس ان يدعو قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. نعم

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
باب استقبال القبلة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. وفي رواية

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض القبلة هي الكعبة شرفها الله عز وجل وهي اول بيت وضع للناس. وقد كان المسلمون في اول الاسلام يصلون الى بيت

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
المقدس وكان النبي صلى الله عليه وسلم حين كان في مكة كان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فيصلي ثم لما هاجر صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يحب ان يوجه الى الكعبة. وكان يقلب

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
الى السماء ينتظر الاذن من الرب تبارك وتعالى. حتى جاء جاءت الاية فهو اللي وجد شطر المسجد الحرام تولى الناس وجوههم الى المسجد الحرام. ثم ان المصلي بالنسبة للكعبة لا يخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
ان يكون يراها. فهنا يجب ان يستقبل عينه. بحيث لو رسم خط مستقيم اليها يصيبها. الحال الثاني ان يكون خارج المسجد فيتجه المسجد الحرام حتى وتصح صلاته حتى لو قدر انه لو خط خط ما صاب

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
الكعبة هذا قدرته. الثالث ان يكون خارج مكة. هو ان يتوجه اليها. وكلما ابتعد اتسعت القبلة. قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا اهل المدينة. فالامر في ذلك واسع. الامر في ذلك واسع

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
وفي الحديث في هذا الحديث جواز ترك استقبال القبلة مع العلم بها. وهذا انما يكون في النافلة في السفر عند الصلاة الراهنة كم شرط هذي؟ ثلاثة ان يكون في سفر ويصلي على الراحلة وتكون نافلة

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
فان كانت فريضة يجب ان ينزل واذا قال غير انه لا يصلي على المكتوبة وان كان غير مسافر ايضا ما صلى وفي قول انه يصلي في الطرق الطويلة التي ليست سفرا انه يصلي وقد جاء ذلك عن انس رضي الله عنه

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
من الصحابة وعن ابي حنيفة من الفقهاء وفقه ابي حنيفة عفوا عن ابي يوسف. وعن اللي اصطخري علماء الشافعية ومن المعاصرين الشيخ الخبير حفظه الله. فيقول يجوز في غير السفر. لكن جماهير العلماء على انه

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
لا يجوز الا في السفر طيب واخذ العلما من هذا الحديث ان الاصل تساوي الاحكام بين النفل والفرض الا بدين يفرق. الدليل لان ابن عمر رضي الله عنه احتاج ان يقول غير انه لا يصلي عليها المكتوبة

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
لانه لو سكت لاخذ العموم. فلما فرت دل على ان على الاصل التساوي. واخذ العلماء ايضا من هذا الحديث ان الوتر ليس واجبا. لانه قال الا الفرائض ليس فريضة. لكن الوتر سنة مؤكدة. حتى قيل لان احمد

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
رحمه الله رجل لا يوتر سئل عنه قال سبحان الله هذا رجل سوء لا نقبل له شهادة يعني من يترك صلاة الوتر كيف هذا يتقن يتقن شهادته؟ ما نقبل له شهادة هذا متهاون. نعم. وفيه انه

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
ينبغي التكفير من النوافل. فان قيل طيب البعير واضح لكن هل السيارة يمكن يصلى عليها؟ فالجواب نعم. المسك مثل هذا يصدر السواق بيصدم. قلنا وهل هل تعرف كيف يصلي صاحب السيارة؟ انه يؤمن برأسه فقط. ابن عمر الذي يقول يومئذ

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
برأسه فلا يركع ولا يسجد ينحني فقط حركة الرأس فيكبر ويدار دركع نزل رأسه قليلا سمع من حمده ربنا ولك الحمد ثم اقل سجود وهم يسوق. وفي الحركة نقول لا بأس. الحركة الحاجة ما فيها بأس حتى وهو واقف. يعني في غير السيارة

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
يلتفت وينظر يمين يسار ويضرب الاشارة ويضرب بوري ويولع النور يهدي ويمشي ما في بأس. نعم اعد. كل ما استطاع يفعل. كل ما استطاع من السنن وهو السوق يأتي بها

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ما لم يستطع يتركه. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل

44
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
قبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. هذا يسمى اسم القبلتين في المدينة تعرفونها وانا في المدينة. طيب كانوا يسألوني البيت المقدس وكان الى الشمال هنا. ثم رجع الى الى القبلة

45
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
الى قبلة الى الجنوب. طيب هل لهذا المسجد ميزة؟ الجواب لا ما له ميزة. يعني ما فضيلة نقول مسجد قباء له فضيلة. يصلى فيه السبت وصلى ركعتان فيه كذا كعمرة. ان

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
القبلتين ما له ميزان فليس ممن يتبرك به او يتخذ له فضيلة لعدم الدليل. لان امور الدين تحتاج الى طيب وفيه سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم للامامر. وفيه قبول

47
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
الواحد وفيه جواز ان يخاطب المصلي وهو يصلي. لا بأس بذلك. ويجوز ان يستدعي الى ما يقال وفيه وجوب هذه الحركة. ما هي؟ الحركة واجبة واستقبال قبلة فلو صلى الانسان الى جهة يعتقد انها قبلة. ثم اتاه ات فقال قبلة عن يمينك او عن يسارك او خلفك. هنا يجب ان يستدير

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
طيب هل يعيد صلاته؟ نقول فيه تفصيل ان كان حينما صلى الى هذه الجهة يعتقد جزما انها فلا يعيد. واما اذا كان شاك اذا كان شاكا فيه. فهنا ان كان في البلد بامكانه ان

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
يعرف القبلة فهنا يعيد ان قد اخطأ اما اذا كانت البرية وما استطاع ما عنده احد يخبره وما عنده مساجد والناس بعيدون منه ثم اتاه اثر الطبري عن يمينك عن يسارك فهنا يستدير ويكمل صلاته ولا شيء عليه. نعم

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
وعن انس بن سيرين قال استقبلنا انسا رضي الله عنه حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيت يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب. يعني عن يسار القبلة. فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله. في هذا تعظيم السلف لاهل العلم فحينما قدم انس رضي الله عنه وقد ذهب يشتكي الحجاج ابن يوسف الى الخليفة الى ولي الامر. ثم فلما رجع استقبلوه

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
فيه تعظيم السلف لاهل العلم وفيه تطبيق الصحابة رضي الله عنهم للسنن كان يصلي وفيه سؤال اهل العلم عن افعالهم وفيه ان الدليل في السنة النبوية فلما قال لولا اني رأيت رسول الله صلى

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
يفعله لم نفعله؟ نعم. باب الصفوف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
تصفية الصفوف اي في الصلاة وتسوية الصفوف لها عدة اوجه منها ان تكون متقاربة فلا تكون الصفوف متباهة والمتقاربة كان موجود الان عندنا الان. الثاني ان يتراصى الناس في الصف. ان يتراصوا في الصف

55
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
ثالث ان يتم الصف الاول فالاول فلا يبدأون صفا حتى يكتمل الذي الذي قبله الذي امامه وفيها انها كلما اكتملت وصوف كان هذي من تام الصلاة اي من كمال اجرها. نعم. وعن النعمان ابن بشير

56
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما

57
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
سوي بها القداح حتى رأى ان قد عقل ان قد عقلنا ثم خرج يوما قلنا عنه عندي يعني عقلنا عرفنا تشد الصف احسن الله اليك عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله

58
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
تسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. في هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف وربما يقال ان المخالفة من الكبائر. لامرين لان النبي صلى الله عليه وسلم غضب ولانه توعد وتهدد ان يخالف الله بين وجوههم اي بين وجهات النظر. فتختلف الاراء

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
واختلاف الاراء من اسباب الاختلاف والتفرق. بل ربما اسباب الخصام بل ربما سبب الحروب. عافانا الله واياكم وهذا مما لا يجوز بين المسلمين. ولذلك تسوية الصفوف من اسباب المحبة والترابط بين الناس والالفة

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
فقيل طيب والايام هذي في بعض المساجد كورونا يقول هذا لامر عارض امر عارض والحمد لله بدأ يزول كما تعلمون في الحرمين الحمد لله انتهت هذه الامر ومن طعم تطعيمين حصل الحمد لله خير هذا امر عارض وللاصل انها

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
تتقارب والناس يتقاربون وفيه بيان خطأ بعض الناس الذين يصلون على الكراسي. حيث يتقدم دم على الناس يصلي ويتقدم نقول الصلاة على الكرسي اولا ان كانت في النافلة فالامر فيها واسع

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
لك ان تصلي ولو كنت مستطيعا. واما اذا كانت فريضة فانه لا يحل الصلاة على الكرسي جالسا الا عند الضرورة وضابط هذه الضرورة ان يشق عليه القيام حيث لو قام ما يستطيع ان ان يقف وربما انشغل بنفسه ما يقدر

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
يعني يضيع ماذا يقول بسبب القيام. واما اي تعب يعني بعض الناس ادنى تعب يجلس. هذا غلط. ثالثا اذا اذا صلى على الكرسي فنقول كيف يكون الكرسي؟ كيف تكون رجل الكرسي؟ هل يكون اذا جلس مساو للناس ام

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
خلفهم ام امامهم نقول فيه تفصيل. اذا كان انما يشق عليه السجود والجلوس. وسوف يقف في الصف فهنا يكون الكرسي متأخرا. بحيث وهو واقف يكون مع الناس. فاذا جلس تأخر عنه

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
فان القيام معهم. واما اذا كان لا يالله يمشي سبحان الله اليوم الظهر كنت في مسجد فاذا صوت رجل الله فنظرت اليه انظر كرسيه امامي. فلما رأيت فاذا يا الله يمشي ما وصل حتى جلس. هذا يجلس

66
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
فهذا يؤخر الكرسي. عفوا يقدم الكرسي. بحيث يكون وهو جالس مساويا للناس. لانه ما يقوم اصلا بعض الناس يقوم في كرسيه يقدمه. فاذا قام الناس تقدم امامه. تقريبا نصف متر الكرسي. فنقول يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا باديا صدره فقط جزء من من جسمه. وغضب

67
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
وتوعد وتهدد لتسون صفوفكم او ليخالف ما بين وجوهكم. وعمم وهو رجل واحد بس الذي رآه كيف تقدم قدامنا نص متر. فيقول ما ابغى اوذي من خلفي. هكذا بعظ الناس يقول

68
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
نقول الحق لك. فلو قدر ان ما في فراغ وان الكرسي سوف يفرط الصف. الان حنا ايام كورونا نتفرق وما حد قال لا. والعجيب مع كورونا مقدمين. نعم. يعني مع الناس متفرقين ما وراها احد اصلا

69
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
يتقدم هذا خطأ نقول اصلا يعني الكثير من الكراسي ممكن يسجد بين الرجلين. ثم هناك كراهية صغيرة وممكن تجلس عليها ولا تفرق الصف. ايضا كثير من المساجد الصف الاول متقدم. بينه وبين الصف الثاني فراغ

70
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
يمكن تجلس واللي وراك ما يتأذى. ويمكن ان تكون في اليمين او في اليسار في طرف الصف ما تؤذي احدا. اما ان تتقدم امام الناس قد غضب النبي صلى الله عليه وسلم من رجل رأى صدره رأى صدره باديا. فيجب ان يتنبه لهذه المسألة. والله المستعان

71
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
اقطع انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى

72
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
حصير لنا قد اسود من طول ما لبست فنضح يعني استعمل لبس استعمل. نعم. فنضحته بماء قام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا

73
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
ثم انصرف صلى الله عليه وسلم. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا. اليتيم قيل هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضمير

74
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
في هذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث آآ يجيب هذه المرأة العجوز وهل يجوز الان ان انسان يجيب دعوة المرأة يقول اذا كنت بهذه المنزلة لا بأس كان ممكن انسان كبير قوم وتكون المرأة كبيرة وليس في خلوة

75
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
ما في بأس اما شاب يعزم شابة وتعزمه على مطعم هذا من الفتن وهذا طريق الزنا نعم وهذا قال سنة اي سنة هذا؟ هذا مثل اللي يتخذ شعرا ويقول سنة بين اللحية محلوقة وثوب طويل. اي سنة هذي؟ هذا

76
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
غير صحيح. وفيه جواز الصلاة للناس. يعني التعليم وليس هذا من الرياء مثله الوضوء تتوضأ للناس وانت تريد الوضوء. تعليم بل هذا يكسب اجرين. وفيه ان الصوف هكذا الرجال والنساء في الخلف ولو كانت واحدة. اخذ العلماء اخذ شيخنا ابن عثيمين من هذا الحديث على ان من لم يجد

77
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
في الصف من الرجال صلى خلف الصف وحده. وجذلك من هذا الحديث ان المرأة ليس لها مكان شرعي في الصف فصلت منفردا فهكذا من لم يجد مكانا حسيا في الصف صلى منفردا وهذا هو الصواب. واما حديث

78
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي خلف الصف وحده وامر عنده الصلاة فيحمل على ان ان كان هناك مكان فراغ ولم يصلي فيه. هذا هو الراجح في المسألة. نعم. وعن عبد الله

79
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه. في هذا ان مكان

80
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
واحد عن يمين الامام وليس عن يساره. وفيه انه لو صلى عن يساره صحت الصلاة لكن خلاف السنة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابن عباس رضي الله عنهما ان يعيد الصلاة. وانما اخذه وادار عن يساره عن يمينه. وفيه

81
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
الحركة في الصلاة للحاجة. وفيه حرص ابن عباس رضي الله عنهما عن العلم. فمع انه صغير حتى انه بات مع النبي صلى الله عليه وسلم في غرفته وعلى فراشه جنبه صغير جدا يعني ما يستحي منه لو كان كبير يستحى

82
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
قد استحيا لكن لها هذا صغير. ومع هذا كان حريصا على تعلم. يقوم الليل وجاء في حديث اطول من هذا انه لما قام النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن عباس يرقضه. فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم مسح وجهه ثم قرأ

83
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. ثم قام فتوضأ يقضي حاجته فقام ابن عباس رضي الله عنهما حذر الوضوء فدعا له ثم قام وتوضأ وصلى معه من حرصه وهو صغير رضي عنه وارضاه

84
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وفيه جواز جواز الجماعة في قيام الليل لكن لا يكون هذا دائما لكن له وصل لامر انهار فلا بأس به احيانا. نعم. باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

85
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورة صورة حمار. الامامة امامة الصلاة. والامام يقتدى به وسوف يأتي ضابط ذلك ان شاء الله تعالى. وفيه ان

86
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
مسابقة الامام محرمة. بل هي مبطلة للصلاة اذا تعمدها بطلت. فان لم يكن متعمدا فانه اذا عرف ذلك يجب ان يرجع ويأتي بالافعال خلف الامام. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

87
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. عبادة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله

88
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا. وصلى وراءه قوم قياما فاشار ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا واذا رفع

89
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
ارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا اجمعون. عباده. وعن عبدالله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء رضي الله عنه وهو

90
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
كذوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده. لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا بعده. في

91
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
الحديث ثلاثة بيان كيفية متابعة الامام. وهي ان تكون بعد ان يتم الامام الركن فاذا كبر للاحرام تكبر ولا يحل ان تبدأ بتكبيرة الاحرام حتى يتم الراء الله اكبر. وما استعجال بعظ الناس

92
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
فهذا غلط وهكذا في الركوع والسجود اذا ركع فلا تتحرك بالركوع حتى يتم الركوع. واذا رفع من الركوع لا تتحرك للقيام حتى يتم القيام. وفي حيث البراء بين تماما. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده

93
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
يعني رفعنا بعده. قال لم يحني احد منا ظهره. يعني لم نتحرك للسجود حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون قائمين حتى اذا اكمل السجود ووقع في السجود تحركوا. هذا هو الضابط ان تأتي بالحركة

94
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
بالركن بعد ان يتم الركن. دلت الادلة على ان للمأموم مع الامام اربعة احوال قال الاولى المتابعة وهذا هو السنة وضابطها سمعتموه. الحالة الثانية الموافقة هذه اقل احوالها الكراهة الا في تكبيرة الاحرام فانها لا تنعقد صلاة المأموم اذا وافق الامام في تكبيرة الاحرام

95
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
الحالة الثالثة التخلف. وهذا له حلال ويصير التخلف في الركن وتخلف بالركن فان كان تخلف بالركن في الركن فيه فهو خلاف السنة. وان كان تخلف بالركن فهو مبطل للصلاة. مثال اول هذي الحالة الثالثة والرابعة. المثال الاول اذا ركع الامام يبقى قائما. وقبل

96
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
ان يرفع يركع يركع يدركه الركوع ثم يركع الامام ويبقى راكعا فاذا اراد ان ان ينزل ارفع ركض السجود وبين وهكذا. فهو تخلف فيه. هذا خلاف السنة. الثاني التخلف به

97
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
بالركن بمعنى انه لا يقوم للركن حتى يفارقه الامام فهذا مبطل للصلاة على الصحيح. نعم وعن ابي هريرة استدل بعض الناس بهذا الحديث على عدم وجوب صلاة الجماعة. قالوا لان النبي

98
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
وسلم صلى في بيته وهو شاك مريض وصلى معه اناس ما صلوا في المسجد فيجوز ان تقام في البيوت في الاستراحات في المزارع ولو كانت المساجد القريبة. نقول هذه شبهة لانه من قال لك ان هذه الصلاة

99
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
فريضة النبي اقام النافلة مرارا في بيته فتحمل على انها نافلة لا انها فريضة يمكن ايضا ان يكون قد صلوا الفريضة ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم واعادوها معه. ما في بأس. نعم. ولكن هناك ادلة

100
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
كثيرة وسوف تأتيك تدل على وجوب صلاة الجماعة اي هذي الاصل البطلان قد يعذر بالجهل قد يعذر بالجهل تنبه لا تقول صوتك باطلة وهذا غلط قد تبطل صلاتك تقول قد تبطل فاذا تعمد بطلت صلاته

101
00:35:30.000 --> 00:36:10.000
يعذر بالجهل بالنسيان بالغفلة لكن يتعمد بطلت صحيح. هذا واقع الله المستعان. نعم. تخلهم بالركن ايه المسابقة المسابقة؟ ايه طيب المسابقة وهذي محرمة ومن بعد التعمد. والموافقة والمتابعة والتخلف هذا له حالان

102
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
تخلهم تضرك تخلف في الركن. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم

103
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
من ذنبه لهذا مشروعية التأمين التأمين وقل امين بعد الفاتحة وهل يكون بعد تأمين الامام نقول ظاهروا وهذا الحديث نعم واذا امن فامنوا لكنه يحمل على انه اذا شرع في التأمين لحديث واذا قال

104
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
الضالين فقولوا امين. يجمع بين الحديثين ان هذا الحديث يحمل على انه اذا شرع. فتأمين المأموم مع الامام مع الامام وفي فضيلة التأمين معنى امين اللهم استجب نعم وعن ابي

105
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم واستقيم وذا الحاجة. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء بعده. وعن ابي مسعود الانصاري

106
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد

107
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
اما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجز فان من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة. في هذا مشروعية التخفيف اذا ام الناس الامام الناس تخفيف بل ظاهر الحديث ان ان التطويل محرم. محرم ولا يجوز

108
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
لكن ما ضابط التخفيف والتطويل؟ الجواب موافقة السنة. التخفيف هو موافقة السنة. ولذلك قال انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف صلاته ولا اتم صلاة للنبي صلى الله عليه وسلم. وجاء عن ابن عمر رضي

109
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
ما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرون بالتخفيف ويؤمنون بالصافات. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ السجدة كاملة في صلاة الفجر يوم الجمعة صلاة الفجر في الجمعة يوم الجمعة. في الركعة الاولى والانسان كامل في الركعة الثانية. وفي العيد

110
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
قرأ سورة قاف كاملة وقرأ القمر كاملة. وصلاة الجمعة قرأ سورة الجمعة كاملة والمنافقون كاملة فليس التخفيف وما يتلاعب به الناس اليوم. لا. وانما التأخير بموافقة السنة. هذا النبي غضب. نقول غضب على معاذ

111
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
لانه قرأ سورة البقرة سورة البقرة. وليس يقرأ سورة قاف ولا الذاريات تطويل ويجب على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يطبقوا السنة. لكن اذا كان الانسان اتى الى اناس قد تعود على

112
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
المخالف للسنة ينبغي ان يتدرج بهم ويعلمهم شيئا فشيئا حتى يطبقوا السنة معهم. فليفاجئهم بما لم يعتادوه. نعم. هذا من الحكمة. نعم. باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة

113
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال فاقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي

114
00:40:30.000 --> 00:41:00.000
اي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. في مشروعية دعاء الاستفتاح ويكون بعد بعد التكبير وقبل الاستعاذة. لان الاستعاذة تابعة للقراءة وفي هذا الذكر العظيم الذي فيه الادعية العظيمة خطايانا بيننا وبين خطايانا

115
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. طيب حديث طويل فيه فساد هذا الحديث اكمل الاحاديث في وصف

116
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عائشة رضي الله عنها وقولها رضي الله عنها يستفتح الصلاة بالتكبير اي تكبيرة الاحرام يقول الله اكبر والقراءة اتى ان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. بعد ان يستعيذ ويبسمل. نعم. وكان اذا ركع

117
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
الم يشخص رأسه ولم يصوبه ولا تشخصه يرفعه. ويصوبه ينزله بل بين ذلك. نعم. ولكن بين كذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. اي انه اذا رفع يقوم قائما فلا يفعل

118
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
بعض الناس الان يرفع من الركوع ثم قبل يستوي ينزل. هذا غلط. نعم. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. نعم يطمئن في القعود بين السجدتين. وكان يقول في كل ركعتين التحية. نعم. يعني

119
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
التحيات لله اقولها وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى يفرش اليسرى فيجلس عليها وينصب اليمنى وتكون اصابعها الى القبلة معصورة ويعود الانسان نفسه. نعم. كذلك اذا سجد تكون رجلاه متقاربتين

120
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
تكون اصابعه هي القبلة ايضا. وعود نفسك على ذلك. وكثير من الناس يخلون بهذا. حتى ربما بطل سجوده وصلاته بان يرفع رجليه ويأتيني حديث ابن عباس في السجود على الاعضاء السبعة. نعم. وكان ينهى عن عقبة الشيطان. عقبة

121
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
لها صور منها ان يجلس ان ينصب قدميه يجلس بينهم هكذا تكون ساقيه الى جنبيه ويفعل هكذا ومنها مما قالوا فيه ايضا ان يجلس على ظهور رجليه ظهور قدميه هكذا ويسعى لعقبيه

122
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
هذي متعبة. نعم. وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. نعم يجعل هكذا الفراش وهو ساجد بل يرفعها للسنة. نعم. وكان يختم الصلاة بالتسليم. يعني السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله

123
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكباه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال

124
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود. في هذا مشروعية رفع اليدين اه في ثلاث مواضع وجاء في البخاري الموضع الرابع فالموضع الاول عند افتتاح الصلاة والرفع انما

125
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
يكون من الاسفل واما ما يفعله بعض الناس اليوم تجده يرفع يديه وربما يزين غترته ثم ينزلها الله اكبر نبغى نتنزل ما رفعت وقد كنت ارى شيخان ابن عثيمين رحمه الله اذا سوى الصفوف استقبل القبلة ثم طرح يديه على جنبيه ثم

126
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
رفعها ثم ترتفع هكذا تكون هذه بطون الكف الى القبلة ليس هكذا بعض الناس ايضا يرفع يديه وتكون بطونها الى الارض لا تكون هي القبلة. وتكون حذو المنكبيه او الافروع الاذنين. ثم يردها مباشرة الى على صدره

127
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
وكذلك اذا اذا ركع رفع ايضا ثم ركع واذا رفع من الركوع رفعها واما اذا سجد فلا يرفعه وانما ينزل ويرفعه اذا قام بعد التحيات الاولى يقع اذا قام الى الركعة الثالثة. نعم. وعن عبد الله ابن عباس

128
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. نعم هذا ما اشرنا اليه من الاعضاء

129
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
سبعة وهي الجبهة ومنها الانف. الانف ايضا منها يسجد عليه ويمكنهما. واليدين وهما كفاه والركبتين واطراف القدمين. وذكرنا لكم انه في عندما يسجد تكون اصابع قدميه مغسولة الى قبلة ويعود الانسان نفسه حتى يستقيم اموره. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله

130
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر

131
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. في هذا

132
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
تكبيرات الانتقال او نقول اذكار الانتقال. والتكبيرات واجبة الا واحدة. وهي تكبيرة الاحرام فانها ركن ولا الصلاة بدونها والمراد بالتكبير قول الله اكبر الله اكبر. وفيه انه اذا ركع اذا رفع من الركوع يقول سمع

133
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
الله لمن حمده وهذا للامام والمنفرد. واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد. وفيه ان موضع تكبيرات اثناء الحركة ليس قبل الحركة ولا بعد الحركة. فان اتى بها في في الحركة او بعد الحركة بعد

134
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
فقد اتى بالواجب غير محله. ولم يأت به. فان تعمد فانها تبطل صلاته. وان نسي او جهل فعليه سجود السهو على الصحيح من قول العلماء. لان هذه التكبيرات والذكر بالاذكار الواجبة. ونقف هنا

135
00:47:50.000 --> 00:48:10.002
ان شاء الله تعالى بعد المغرب والله تعالى اعلم. درس درس الحين ما ادري ها؟ ايش؟ اسئلة. المس