كتاب الصلاة باب المواقيت عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين
ان قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو استزدته لزادني. الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي عمود ديننا وهي العبادة التي لا تسقط لا حظا ولا سفرا لا في حال الصحة ولا في حال المرض لا في
عن الامن ولا في حال الخوف وهي صلة بين العبد وربه وهي طهارة ذنوبه وهي احب الاعمال الى الله اذا كانت على وجاء في حديث في غير الصحيحين في اول وقتها وهو من حيث المعنى صحيح وان كان ليس بصحيح من حيث السند
وفيه ان الاعمال تتفاضل وفيه اثبات محبة الله عز وجل لبعض الاعمال كمن يحب بعض الاشخاص والاماكن والازمنة والله عز وجل يحب محبته رشيد على فضله. وفيه فضل بر والدين وهو عظيم جدا وقد قرن الله عز وجل حقهما بحقه في مواضع كثيرة من القرآن. وفي فضيلة الجهاد
في سبيل الله ويأتي على مزيد الكلام عليه في كتابه وفيه رفق الطالب بالعالم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو فزت لزادني لكنه تركه لان لا يثقل عليه. فلا ينبغي لطالب العلم ان يثقل على العالم. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنين متنفعات بمروطهم. ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. المروط اكسية معلمة تكون من
عندي معلمة عندك معلمة وعلمها احسن. يعني مخططة فيها خطوط المرور عكسية معلمة تكون من خزن وتكون من صوف ومتنفعات ملتحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل في هذا جواز حضور النساء الى المسجد. لكن يشترط شرطان اول اذن محرمها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا
مساجد الله سواء كان زوجها او اباها او اخاها او ابنها اذا كان كبيرا يأذن والثاني الا من الفتنة منها عليها وايضا ثالث الا تتطيب لا تمس طيبا لحديث آآ يأتينا ان من مس الطيب فلا تشتن معنا العشاء
وفيه اه ان نساء الصحابة كان عليهن الحجاب. تقول متنفعات ثم يرجعن الى بيوت ما يعرفن احد من الغلس. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر مبكرا. نعم
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجرة والعصر والشمس نقية والمغرب والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآه مجتمع عجل واذا رآهم ابطأ مؤخر. والصبح كان النبي
صلى الله عليه وسلم يصليها بغلب الهند والصبح. طيب في هذا اوقات الصلاة وان الظهر بالهاجرة يعني بالزواج شتاد الحر والعصر والشمس نقية. يصلي هكذا وبين هذا وقت الصلاة ولم يبين ابتداءها. وبداء الظهر من زوال
الى مصيد الشيء مثله بعد في الزوال. والعصر من خروج وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. والمغرب من غروبها من غروب من سقوط قسمها الاعلى الى ان يغيب الشفق. والعشاء يغيب الشفق
في نصف الليل والفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا اوقات الصلوات. نعم. عن ابي المنهاري سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوب
في هذا حرص السلف على معرفة اوقات الصلوات. نعم. فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس. اي حين تزول ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. يعني ان يصلي العصر في اول وقتها
نسيت ما قال في المغرب. وفي ان العلم قد ينسى وان العالم قد ينسى بعض العلم. ودواء دواء الحفظ التكرار والمراجعة وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وهذا الافضل تأخير العشاء الى ثلث الليل الا اذا شق على الناس او كان الان
قد جاء من آآ ولي الامر ان يصلي في وقت معين فيصلى. نعم. وكان يكره النوم قبلها. والحديث بعدها. في هذا كراهة قبل العشاء لئلا تفوته لان لا تفوته وكراهية السهر بعد العشاء من اجل ياخذ قسطه من النوم
قيام الليل ومن صلاة الفجر نعم. وكان ينفتل من صلاة الغداء حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بالستين الى فيها التبكير بصلاة الفجر وفيه تطويل صلاة الفجر. تطويل القراءة فيها يقرأ
اية الى مئة اية لكن في الركعتين او في الركعة طب وليحتج يحتمل ان اقسمها بين ركعتين ويحتمل انه في كل ركعة ما بين ستين الى مئة اية. ويأتينا ان شاء الله تعالى كيفية القراءة. كيف يقرأ الانسان في الصلوات يأتينا ان شاء الله. نعم
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما يشتغلون عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ ابن مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم
بين المغرب والعشاء. وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى مرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم ملأ الله
وقبورهم نارا اوحش الله اجواثهما قبورهم نارا. في هذا بيان ما حصل للمسلمين في غزوة الخندق وغسل الاحزاب حيث حوصروا واشتد عليهم الامر حتى ضاقت عليهم الارض وبلغت قلوب الحناجر وفيه
انه بلغ بهم الشغل انهم لن يستطيعوا الذهل عن الصلاة. ولعل هذا كان قبل شرعية صلاة الخوف وفيه ان الصلاة اذا خرج وقتها لعذر تقضى تقضى. واما ان خرج بغير عذر فالصحيح انها لا
فمن نام عن صلاة الفجر متعمدا ويقول اقوم اداوم واصلي بالمرة نقول لا تصلي لا تقبل صلاتك فالحج بالاجماع لو لو حج الانسان في غير وقت الحج يقبل حجي محرم. فاضي الحمد لله حج فاضي خلنا
ما في احد ما في زحمة حد ما يقال طيب رمضان رمضان مشغول انا مشغول رمضان انت عارف عندي مبنى عندنا العمال نشتغل في النهار نخليه في محرم بالاجماع طيب الصلاة وش الفرق؟ شو الفرق بين الصلاة وبين الصوم والحج
اذكر الصح ما تقضى ابدا هذا اختيار ابن القيم واختار الشيخ ابن عثيمين. وان اقلد شيخنا في هذا. من ترك الصلاة متعمدا حتى خرج وقتها بغير عذر ما يقضيها. ثم قال ابي يقضيها نقول لا فيه اهون من ذلك. والتوبة. اصدق توبتك
بان تتوب الى الله وتندم وتعزم الا تعود وابشر به. الله يقلب سيئاتك حسنات. طيب. وفيه جواز الدعاء على الكفار يعملوا بيوتهم وقبورهم نارا وفيها النص على ان صلاة العصر ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
والعجب ان العلماء اختلفوا فيها جدا حتى ذكروا سبعة اقوام في ما هي الصلاة الوسطى؟ يعني هذا نص شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر نص فيها. نعم. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم
فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يخطب يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة. في هذا ان تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل اوسط
افضل لكن مع المشقة تصلى في الوقت بعد بعد دخول وقتها وفيه منزلة عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يدل عليه وكان له عنده منزلة عظيمة حتى انه قال يا رسول الله الصلاة نبه في الصلاة
وهذا يكون بعظ الناس مع الكبير والعالم وولي الامر يكون له ادلال عليه ومنزلة كبيرة عنده فينبهه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء
نبدأ بالعشاء وعن ابن عمر نحوه. طيب في هذا ان الانسان يترك الشواغل اه يترك وينشغل عن الصلاة. فان تعارظت وقت الصلاة مع الشغل الذي يشغله فيقدمه. بشرط ان لا يخرج وقت الصلاة. طيب
وفي هذا ان الانسان اذا قدم العشاء وهو مشتهيه يتعشى ثم يصلي بعد ذلك لكن لو قدم والصلاة تقام صلاة المسجد نقول اذا كان محتاجا اليه تعشى. وكان ابن عمر رضي الله عنهم ولعل هذا الاشارة اليه المؤلف يتعشى وهو يسمع قراءة الامام
لكن لا تكن عادة كل ما جات الصلاة قدموا العشاء جيبوا العشا مهو بصيدة نعم ولمسلم عنها قالت سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعون اخبثان. نعم تقدم يدافع الاخبثان
والغائط ان يحس بالالام والمدافعة لان هذا يشغله عن الخشوع في الصلاة. واخذ العلماء من هذين الحديثين قائل ايه ده؟ ان مراعاة الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة اولى من مراعاة الفضيلة التي تتعلق
او مكانها. عيدها مراعاة الفضيلة. المتعلقة بذات العبادة اولى من مراعاة المتعلقة ها بزمانها او مكانها. لهذا الحديث نعم. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر
حتى تغرب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا فلا تباعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي الباب عن علي ابن ابي طالب ابن عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمر ابن العاصي وابي
هريرة وسمرة بن جندب وسلمة وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ ابن عثرة وكعب ابن مرة وابيهمة الباهلي وعمرو السلمي وعائشة رضوان الله عليهم رضي الله عنه ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه الاحاديث
الكثيرة ذكر اوقات النهي. اوقات النهي بالاجمال ثلاثة. من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ترتفع قدر رمح. واذا تضيفت الشمس للزوال حينما ترتفع كبد السماء حتى تزول واذا من بعد صلاة العصر الى ان تغيب الشمس. ثلاث اوقات لا يجوز صلاة النافلة المطلقة فيها
ويجوز فيها بل يجب قضاء الفرائض. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وايضا يجوز فيها اعادة صلاة الجماعة. لانه تخلى الرجل والنبي
صلى الله عليه وسلم قد صلى الفجر فقال من تصدق على هذا؟ فقام رجل فصلى معه. فصلى معه. طيب ويحرم الصلاة النافلة المطلقة قلت واحد بعد العصر قام يتسنن ويتسنن يتسنن ما يجوز هذا. هذا صار حديث. واختلف العلماء في الصلوات
ذوات الاسباب مثل تحية المسجد. ومثل من اعتاد على ركعتي الوضوء. فتوضأ بعد العصر او توضأ بعد صلاة الفجر والصواب انه يصلي لان ذات سبب لان ذات السبت تصلى لانها ليست مطلقة ولم
لم يتحرى الصلاة في هذه الاوقات. نعم. وعند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها. صلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب فيها ترتيب الصلوات. مر معنا هذا الحديث وانه ما صلى الا بعد ما غربت الشمس ويصلي العصر
ثم يصلي المغرب وجاء في غير الصحيحين انهم صلوا الظهر ثم العصر ثم المغرب. بعد المغرب. ففي ترتيب الصلوات الفوائت نعم. باب فضل الجماعة ووجوبها. طيب مسألة لو ان عليه الصلاة لو ان عليه صلاة فائتة. ثم دخل في
فتذكرها. وقد كبر فماذا يفعل؟ اوديكم ثلاث خيارات الخيار الاول ان يستمر في صلاته هذي التي كبر لها ثم بعدها يقضي ما فاته. الثانية خيار الثاني ان يقطع الصلاة ويكبر للصلاة الفائتة. ثم بعد ذلك يصلي الحاضر. الخيار الثالث ان يقلب
نيته بس هو كذا يغلب النية ويصلي ايهما الصواب؟ الاولى احيان يقلب النية العصر الى ظهر الظهر العصر طيب ها من؟ عبد الله يسأل على يستمر طيب والترتيب؟ سقط بالنسيان. صح. طيب وقلب النية؟ ما معي حرب نيت وبس
صلاتين لان الاولى ما ابتدأها من اولها الذي غلبها والثانية لانه تركها لا يجوز. نعم. باب فضل الجماعة ووجوبها. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. في هذا الفضل العظيم من صلاة الجماعة. والمراد بذلك صلاة الجماعة في المسجد لحدث الاتي في المسجد وليس المراد ان يصلوا جماعة في غير مسجد لكن ان لم يكن عندهم مسجد كما ذكرون في البرية او في
عنده مسجد صلوها جماعة. وتكتب لهم اجر سبعة وعشرين؟ الجواب نعم. لان القاعدة ان من اعتاد على عمل ثم منعه من عذر شرعي فان يكتب له كاملا. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى في المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه
ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. هذه بشارة عظيمة لاهل الصلاة ولمن صلى في الجماعة ولمن صلى ثم جلس في مصلاه. انه ما دام في مصلاه ولو
قال عليه الزمن تصلي عليه الملائكة. ايش معنى تصلي هنا؟ تدعو ايش تقول الملائكة؟ تقول اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وما احرى ان يجيب الله دعاء ملائكته. الملائكة الكرام ما لا يعصون ما امرهم. وافعلوا
يؤمرون فهم يدعون بامر الله يدعون لعباد الله فما احرج وجاب الصلاة ولذلك فرصة لمن صلى في جماعة ان المكان ابقى طيب فاما اذا بقى في مصلاه اللي صلى فيه المكان تماما فلا اشكال في الحديث واما
فاذا انتقل يعني غير مكانه في المسجد. فنقول ان انتقل لعذر فالحديث ينطبق عليه انتقل لغير عذر مثل بيتعنس يقدر يجلس لكن هناك اروح عند المكيف شيء مو بضروري ولا حاجة شيء
مباح فنقول فظل الله واسع فضل الله واسع لكن هنا مسألة انتبهوا هل من صلى في الجماعة وجلس في مصلاه. والحديث ظاهره ينطبق عليه. هل لي ان اقول فلان تصلي على الملائكات
صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. يا الله. انتم معي ولا لا الان انتم ان شاء الله اكثركم اللي صلوا بقي مصلى نفسه هل يجوز لي ان اقول انت يحيى انت يحيى الان الملكة تصلي
عليك اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم صل عليه. ايش رأيكم؟ تقول هذا غلط انتبهوا هذا من الغلط لانك تجزم بتحقق السبب. انت معنا ولا لا نقول صلاته في جماعة وبقاه في مصلاه هذا سبب. وكل شيء لا يتم الا
وجود اسبابه وانتفاء موانعه. ما تدري عنها. ما تدري. لكنك تقوم من حيث العموم ابشروا ان من صلى في جماعة وبقي مصلاه الملائكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه اما انت وانت هذا من الغلط وهذا
بعض الناس يفعل هذا ما له داعي ذا كمن يقول الان الله في الله في اخر الليل يقول الان الله نازل يقول كذا وكذا وكذا وكذا. يقول سمعته فيقول يا اخي يقينا بالحديث. نقول لا لا تحدد
الان الان الله يتكلم. هذا امر غيبي. بعض الناس يطبق الاحاديث وما يعرف يطبقها نقول نعم جزما نؤمن بهذا ان الله عز وجل ينزل كل ليلة اذا بقي ثلث الليل يقول الى
الدنيا جزما فينادي هل من دعاء فاستجيب له؟ هل من سأل فاعطيه؟ هل من استغفر فاغفر له؟ اما اقول الان الله يتكلم هذا من التعدي واضح ولا لا؟ فالانسان يجب ان يتأدب مع النصوص ومع الامور الغيبية. طيب. وفيه
ان هذا الاجر مرتب على من خرج متوضئا يريد الصلاة. وهل خطوة؟ خطوة ترفع بها درجة رفعت بها له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. اذا لكن اذا خرج غير متوظأ
وما نتفق لحديث عليه. طيب هنا اشكال حديث ابن عمر فيه سبع وعشرين درجة. وحديث ابي هريرة خمس وعشرين كيف الجمع؟ قال بعض العلماء هذا بناء على كثرة الجماعة وقلتها. او قدم المسجد وحداثة
وهذا غير صحيح. واقرب ما يقال والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالخمس وعشرين اولا ثم زاده الله عز وجل سبع وعشرين. هذا قدر ما يقال فيها والله اعلم. وعنه قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه ما لاتوهما ولو حبوا ولقد ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم ينطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا لا يشهدون
الصلاة فاحرم فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. في هذا وجوب صلاة الجماعة وهذا الاحاديث من اصلح الاحاديث في وجوب صلاة الجماعة طيب وفي اثبات وجود المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدوا هناك بكثرة يوجدوا في هذا العصر باب اولى
لتقادم الزمان ولقلة العلم ولغلبة الجهل وغلبة الاهواء. عسى الله يعافينا واياكم. وفيه الفضيلة العظيمة لصلاة الفجر وصلاة العشاء. حتى لو علم الانسان بها ولم يستطع ان يأتي اليه الا حبوا اتى
فنسأل الله لا يحرمنا واياكم هذه الفضيلة اما فهد احسن الله اليك العدد غير موافق يعني تكفير لماذا نقول؟ لماذا نقول ايه لا الاصل في العدد اذا ورد انه مراد وانه مقصود الا اذا دل دليل على على عدم ارادته كقوله تعالى
استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. هذا ورد تكفير مهما استغفرت. فالاصل في هذا انه مراد نعم. وعن عبد الله ابن عمر لكن ما هي الدرجة؟ سبعة وعشرين درجة؟ الله اعلم. درجة الله اعلم بها
نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم اذا استأذنت احدكم امرأة لا لا اذا استأذنت احدكم امرأة الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله والله
نمنع والله لا نمنعهن. قال فاقبل عليه عبد الله فسده سدا سيئا. ما سمعته ما سمعته سب مثله قط. وقال فقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن. وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. في هذا
الانكار على من رد السنة. والتغيظ عليه لمن كان اهلا لذلك. مع ان ظاهر قول بلال رظي الله عنه لا نريد رد السنة وانما اراد منع النساء. لكن لما كان هذا الامر في مقابل الحديث غلظ عليه ابوه رضي الله عنه
وفي انه ينبغي للانسان اذا ادم ينكر شيئا ان يختار الاسلوب الذي ينكر به المنكر. وفيه وجوب وباستعداد المرأة من وليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالاذن. فلو لم يكن له اذن
لم يكن لاستئذانه فائدة. وفيه ان القوامة للرجل ان رجع المرأة. القوامة رجل على المرأة وفيه وجوب استئذان المرأة اذا خرجت للسوق او المستشفى او لوالديها او لجاراتها لانه اذا كانت امرت بالاستئذان حال الصلاة وهي تذهب الى بيت الله الى صلاة الله اولى
لكن اعلموا ان الاذن نوعان اذن عرفي واذن اللفظي. فاذا كان اعتاد الناس على خروج المراهق لجاراتها لوالديها للسوق اذا احتاجت بدون فتنة فلا يلزم ان تستأذن تعرف ان زوجي ما يمانع
هذا اذن عرفي فان تجدد قال لا تروحين الا باذني لا تروحين الا معرفتي فلا تذهب حتى لو منعها من والديه مع ان هذا لا يجوز. لكن حق الزوج مقدم من حق الوالدين. فتبقى وهي لا تأثم والاثم
وعليه اذا منعها من واجب. واضحة ولا لا؟ وفيه رد الحملة الشعواء الان على النساء وان المرأة تساوى بالرجل وان الان عصر التقدم وانه وانه وهذا في الواقع ظياع ظياع
ضياع البيوت وضياع الاعراض نسأل الله عز وجل ان يصلح الاحوال. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته. وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر. وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. هذه السنن الرواتب
الفرائض وهي لاربع من الفرائض الظهر والمغرب والعشاء والفجر. اما الظهر فقبلها وبعدها واما المغرب والعشاء بعدها واما الفجر فقبلها. ركعتان ركعتان. طيب. هذا الحديث فيه عشر ركعات. لكن جاء في حديث
امي حبيبة رضي الله عنها انها اثنتا عشرة ركعة. لماذا نأخذ؟ حديث ام حبيبة فيه اللفظ قال صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بني له به النبي
بيت في الجنة وهذا فعل من عمر ما قال قال امر رسول الله هذا فعل فهل نأخذ بالقول او بالفعل او بهما اذا تعارض القول او الفعل اخذنا بالقول. ان امكن للجمع جمعنا. والجمع هنا ممكن
وهو انه يكثر من صلاة اثنتي عشرة ركعة ويصلي احيانا عشرا. وهي في الظهر بس. فيكثر من اربع قبل الظهر ثنتين ثنتين واحيانا في الشهر مرة مرتين يصليها ثنتين بس. سنة ثنتين وفيه ان هذه الصلاة
عن الرواة تصلى في البيت تصلى في البيت وقوله فاما المغرب والعشاء فما المغرب والعشاء والجمعة بيته وكذلك الفجر هل الظهر صلى في المسجد؟ نقول ظهر الحديث انها نعم لكن جاءنا حديث زيد ابن ثابت
رضي الله عنه وهو نص في المسألة. هو ان قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الرجل في بيته المكتوبة. وعلى هذا فكل النوافل كل النوافل صلى في البيت الا ما كان من لازم المسجد. مثل المسجد. مثل التراويح
ومثل صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء صلاة في المصلى طيب وفي ان السنة في صلاة في ركعتي الفجر السنة انها تخفف. ما ظابط التخفيف؟ نقول يأتي بادنى الكمال ضبط التقنيات عند الكمال وقد سألت شيخنا ابن عثيمين رحمه عن هذا كم يسبح؟ قال ثلاثا التسبيحات ثلاثة سبحان ربي
عظيم سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي ربنا ولك الحمد تخفف نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت يقول النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاودا منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
نعم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. المراد بها هنا النافلة. فكيف الفريضة؟ اعظم واعظم. لان الفرائض اعظم من النوافل وفيه المحافظة على صلاة ركعتي الفجر السنة وانها لا تترك حتى في السفر. والذي يترك في السفر سنة الظهر
المغرب وسنة العشاء فقط ما سواها يصلى. طيب قوله كان سجدة خفيفتين. في هذا النص على ان ركعة الفجر السنة خفيفة. هل في هناك نوافل تخف ايضا؟ الجواب نعم. منها نوافل. منها
ركعتي الطواف تخفف ومنها الركعتان التي يفتتح بهما قيام الليل سلة خفيفة ايضا وهل المغرب خفيفة وجاءت السنة بانه يقرأ في المغرب بعد الفاتحة الكافرون وقل هو الله احد. لكن لم لا اعرف
انها نص عليها انها تخفف. لكن ربما يؤخذ من هذا الحديث انها تخفف. ربما نعم