اقسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المقدسي رحمه الله في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
عن مطرف بن عبدالله قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى
الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
في هذا حرص السلف عليهم رحمة الله على تحري السنة. وفي فضل علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث كان يطبق ما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تزكية السلف لبعض. وثنائهم على بعض بعضا
ومطرف بن عبد الله بن الشخير هذا تابعي. رضي الله عنه ورحمه وقد اشتهر بالعبادة. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم
فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته فجلسته بين سجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. وفي رواية ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. في هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة
متناسبة فلا يطيل بعض الاركان اطالة ظاهرة عن بعض. وانما هي متقاربة لكن فيها في القيام والجلوس للتشهد هذا اطول اطول اركان. بقية الاركان من الركوع والسجود والقيام من الركوع وبين
سجدتين هذا كله متقارب وعليه فلا ينبغي للانسان ان يطيل بعض اركانه اطالة ظاهرة. وبهذا نعلم ان بعض الناس الذي يطيل السجدة الاخيرة من صلاته انه الى البدعة اقرب منه الى السنة. فان استمر على ذلك نقول احذر
اما اذا كان لامر عارض كان تذكر دعاء او ما اشبه ذلك العارض لا حكم له. اما من يداوم على هذا ربما تجده في صلاته فاذا كان السجدة الاخيرة كانت كالصلاة كلها. هذا غلط لا شك في ذلك. نعم. وعن ثابت
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لالو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا
رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع من السجدة كذا حتى يقول القائل قد نسي. في هذا اطالة القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين
وانما فعل ذلك انس ونبه عليه ثابت البناني وهو تلميذ انس رضي الله عنه لان الناس قد اخلوا به وانك لترى هذا الان ظاهرا تجد الناس من اذا ركع ثم قام للركوع ما يعتدل مباشرة ينزل واذا سجد وقام بين
ينزل هذا لا شك ان صلاته باطلة. وبعضهم يسرع قد يستقيم لكن يسرع فلا ينبغي. تقدم معنا حديث عمران البراء ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة. نعم. هذا استثناء يعني في الموظوعين هذي؟ لا
يحمل على انه اراد ان يبين لهم الاطالة. خلافا لما كانوا يفعلونه. حديث الصلاة متنازلة. ها؟ لا ال لا اقصر. يعني اجتهد ان افعل احسن الله اليك. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم
صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تجمع بين التخفيف والتمام التخفيف والتمام. وبهذا نعلم ان المقياس هو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. خلافا لما يعتقده بعض الناس من التخفيف الزائد
حتى سمعنا ان هناك مساجد يقرأ باية واحدة فقط اية ويتسابقون على عليه الناس ويظنون انك خلاص ان ما دام الناس فهم الصواب لا شك ان هذا خطأ بل ينبغي للانسان ان يأتي بالسنة حتى ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول انه قد
يجب على الامام ما يستحب في حق غيره. وقد يحرم عليه ما يكره في حق غيره لانه قدوة ومثله كل انسان يقتدى به طالب العلم الخطيب كبير الناس المعلم ينبغي ان يطبق السنة تحراها اما لو
وحدة فلا يلزم ان يأتي بكل السنن. نعم. وعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة
اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي؟ فقلت لابي قلابة كيف كان قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. اراد شيخهم
ابا بريد بشيخه بشيخه اراد بشيخهم ابا بريد عمرو بن عمرو بن سلمة الجرمي طيب في هذا الحديث جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية من الركعة الاولى وبعد السجدة الثانية من الركعة الثالثة. اذا قام الى الثانية او قام الى
الرابعة فانه يجلس جلسة خفيفة بدون ذكر وبدون تكبير. ثم ينهض. واختلف العلماء في هذه الجلسة. هل هي سنة مطلقا او ليست سنة مطلقا ام سنة لمن احتاج ثلاثة اقوال واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
الاخير وانها سنة لمن احتاج. وقال بهذا تجتمع الاحاديث لانه جاءت احاديث لم تذكرها اصلا. وجاءت احاديث ذكرتها حديث مالك بن الحويرث حديث اظن البراء بل غاب عني الصحابي الثاني ذكرها لكن هناك احاديث ما ذكرتها في جمع بينها نعم شيخ فلان
وائل ابن حجر نعم وائل ابن حجر. فيذح من على ان ذكروها في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ويرجح ذلك ان ما لك بن رضي الله عنه ان من اتى في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ثقل ولحقه اللحم فكان آآ يحتاج لجلسة
فيجلسها نعم. وعن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه. في هذا المجافاة بين اعضاء السجود
فاذا سجد جاف بين اعضائه بين عضديه وجنبيه وبين ذراعيه وعضديه اين ساقيه وفخذيه وبين فخذيه وبطنه. فيكون يكون يكون سجودا معتدلا. لابين في هيئة وليس الكسلان الذي يضع لحمه بعض على بعض كانه مكره وكأنه مغصوب على الصلاة. ينبغي الانسان يظهر
الجدية والجلد في الصلاة والنشاط. نعم. وعن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. في هذا سني
الصلاة في النعلين والذي يظهر انها احيانا نفعلها. لكن الان في المساجد وقد كان فيها فراش الناس يستقبحون ان يروك تصلي بالنعال ما ينبغي للانسان ان يأتي للناس بما بما لا يعرفونه فيردون السنة وربما
اتهموه اما لو صار الانسان في مكان مسجد مستقل مسجد مزرعة او صلى في البرية مع جماعته ومع اخوانه بالنعال فلا بأس بذلك يطبقها الانسان يمكن يطبقها في بيته. نعم. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه سلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا يعني بنت زينب بدى بالعصر ولابي العاص يعني بنت ايضا هي بنته
فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. في هذا جواز الحركة في الصلاة للحاجة واعلم ان الصلاة ان الحركة في الصلاة تنقسم الى اقسام. القسم الاول الحركة الواجبة. وهي ما وقف عليه صحة الصلاة. مثل ان يكون قد صلى الى غير القبلة جاهلا. ثم اخبر بها فيجب ان يتحرك
الثاني الحركة المحرمة المبطلة. وهي الحركة الكثيرة المتوالية لغير ضرورة ضابطها الحركة الكثيرة كمل متوالية لغير ظرورة غير ظرورة قد ابطل وضبطها بعض العلماء بانك لو رأيت الانسان هذا موب يصلي. مثل واحد يلعب بالسبحة ويسلم. يلعب كذا او
تحرك يحرك رجليه ايديه كذا ويصلي هذي الصلاة باطلة. طيب اما لو احتاج الانسان هارب من سبع او من سيل او في المسايفة في الحرب حركة كثير لا تدل الضرورة ما تبطل. الحركة الثالثة الحركة المستحبة. وهي ما
توقف عليه كمال الصلاة. وتوقف على كمال الصلاة كالتقدم لسد الخلل في الصف او او ذهاب يمين او يسارا اي بنسد خلل. فهذا امر مستحب. الثالثة الحركة المباحة الرابعة حركة مباحة وهي الحركة القليلة للحاجة. كأن تميل غترته فيعدلها او يحتاج يحك
نفسه يصير فيه حكة يحك نفسه ما في بأس. الرابعة الخامسة الحركة مكروهة وهي الحركة القليلة لغير حاجة. القليلة لغير حاجة. هذه انواع الحركة والصلاة طيب هذي الحركة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من اي انواع؟ اما من المباحة او من المستحبة ما تخلو من هذا
النبي ما يفعل مكروها صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز حمل اطفال في الصلاة. وهذا عند الحاجة والظاهر والله اعلم انه بسبب اه لان امها ماتت زينب رضي الله عنها. فكانت متعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اننا تبي عياله بس ان شاء الله
يوم في المسجد وكل شوي وربما صارت مجاكرة بين الناس. هذا بعض المساجد تجد في طرف الصف كل واحد قدامه او بجنبه ولا ويتهادون ويتطارحون هذا غلط هذا هذا ايذاء للناس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد
قطع خطبته وشهر بالرجل الذي يمشي قال اجلس فقد اذيت اذى الناس كيف هذا الاطفال؟ لكن لو الطفل مؤدبا جنب ابيه ما يتكلم مؤدب ما بأس يجيبه ما في بأس لا بأس يصير اطفال ازعاج
تطاردون في المسجد هذا ما يصلح ذا. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب. نعم اعتدلوا في السجود قد تقدم معنا
المجافاة وان الانسان يجافي ويثبت اعضاء سجوده. وتكون هي القبلة اصابعه ورجليه وكل كل بدنه القبلة. وكذلك يجافي بين اعضائه ولا يبسط برأيه البساط السبع. والسبع يعني الكلب. هذا تشبه بالكلب؟ نعم. وهذا امر مكروه
باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. بل في جميع الاعضاء وانما نص على الركوع والسجود. لان الخلق قد حصل فيها والا فانه يجب ان يطمئن في جميع اركان الصلاة. وضابط الطمأنينة ان يسكن في كل في كل ركن بقدر
الذكر الواجب ان يسكن في كل ركن بقدر الذكر الواجب. نعم. وكلما كانت تطمئن اكثر كان افضل الله عز وجل حينما ذكر المؤمنين ذكر اول صفاتهم الخشوع قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون. وانك
لا تتأثر بصلاة الرجل المطمئن. انت تراه تتأثر به. فكيف اذا اطمأننت انت؟ ينبغي ان في صلاته يجاهد نفسه يعقلها ويحسن الركوع والسجود ويأتي بالسنن من اجل ان يستفيد اجرا ويستفيد ايمانا في قلبه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع صلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثة فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. هذا الحديث من ادلة وجوب الطمأنينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنه
مع انه جاء بافعالها لكن لما خلى بالطمأنينة قال لم تصل. وفيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردده لعله ينتبه لفعله فيصح نفسه. او انه من اجل ان يتهيأ للعلم. وفي
ادب هذا الرجل حيث اعتذر. وحلف للنبي صلى الله عليه وسلم بالله من اجل ان يطمئن انه ليس متلاعبا. ثم تأدب فقال والذي بعثك بالحق كان يقول الحق معك ثم تهيأ فقال علمني وهذا من حسن ادب طالب العلم
ومن طلاب العلم من يحسن التعلم ويحسن اخذ العلم من العلماء ومنهم من يسد على نفسه باب العلم بسوء ادبه وسوء معاملته. هذا ما ما يتعلم. ولذلك قالوا العلم حرب للفتى
عالي كالسير حرب للمكان العالي. وقال مجاهد بن جبر لا يجمع العلم مستح ولا مستكبر تكبر بل تواظع. يقول ابن عباس رضي الله عنهما تواضعت ذللت طالبا فعززت مطلوبا. والعلم
ما يطلب بعزة النفس ويطلب بالكبر ولا بانا وقلت عندي ما يطلب بهذا وانما يطلب بالتواضع وبالادب وبحسن السؤال وبطريقة السؤال وباختيار الوقت نعم باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. في هذا ان صلاة ان قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة الركن في جميع ركعات الصلاة. ولجميع المصلين سواء كان اماما او مأموما او منفردا في الصلاة السرية
جهرية في الفرض والنافلة للرجال والنساء ولا فرق. وهذا هو الصواب. والمسألة فيها خلاف قوي في الصلاة الجهرية هل المأموم يقرأ او لا والصواب ما سمعته؟ نعم. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى
الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين. يطول في ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول وفي الاولى ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعة
الاخريين بام الكتاب. في هذا ان السنة ان تطال الركعة الاولى دون الثانية والحكمة والله اعلم من وجهين الاول من اجل يلحق الناس الركعة الاولى والثانية لان الناس في اول الصلاة ينشطون
ثم يدخل عليهم الكسل والتعب فتخفض الركعة الثانية لكنها ليست بذاك الفارق الكبير. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اقرأ سورة متقاربة ففي الجمعة يقرأ الجمعة ومنافقون ومتقاربة يسبح والغاشية في العيد قاف والقمر المتقاربة
واحيانا يطيء يعني يوضح مثل قراءته في صلاة الفجر يوم الجمعة يقرأ السجدة هو الانسان. كم مقدار الانسان من السجدة النص تقريبا النصف. طيب وفيه انها الفاتحة تقرأ في جميع الركعات. وان في الركعة الاولى
ثانية يقرأ بعد الفاتحة سورة. وهذا هو السنة. ان تقرأ سورة كاملة في كل ركعة. وجاءت السنة ان تقسم السورة في ركعتين. واما قراءة ايات في الركعة الاولى وايات في الركعة وايات في الركعة الثانية
فهذا ليس من السنة الا في صلاة واحدة فقط وهي سنة الفجر. واما في الفرائض فالى الان لا اعلم دليلا ولم يمر علي دليل يمكن ما استقصي. لكن كتب العلماء موجودة ما في ان الانسان يقرأ ايات في في
ركعة ثم يكفي ركعة ومن عنده دين يأتي ناقة نقول نعم لا نقول ان الصلاة باطلة لكن ليس هذا من السنة واذا على ذلك كما هو حال بعض الائمة الحفاظ. والعجب ان هذا يحدث من الحفاظ. حافظ القرآن وتجده
يشرق ويغرب وربما ظن انه قد فعل ما لم يفعله الاول والاخر. هذا ليس من السنة. فان قال اريد ان اسمع الناس القرآن. قلنا ان الذي انزل عليه القرآن واوجب عليه تبليغه لم يفعل هذا
نبينا صلى الله عليه وسلم هذه سنة بين ايدينا. فلا تفعل والله المستعان. نعم. وعن جبير لمطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور في هذا ان من السنة التطويل في
المغربي احيانا كما ان السنة كان من السنة التقصير في الفجر احيانا والا في الاصل ان المغرب تقصر الفجر تطال نعم. وعن البراء ها اي نعم الثانية اقصر من اولى
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء االآخرة؟ فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه
في هذا ان من السنة القراءة من قصار مفصل في العشاء. والاصل ان يقرأ في العشاء من الاوساط الشمس ضحاها والليل وسبح والتكوير والبروج لكن لو قرأ من من قصار منفصل احيانا فقد ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية تحسين الصوت بالقراءة. وليس هذا من الرياء والاعمال بالنيات. بل ربما فحسن الامام صوته من اجل الناس. من اجل يتأثر بالقرآن ويستفيدوا منه. وليس هذا من الرياء. لم يفعل ذلك ليحمد
ويمدح وان من اجل ان يستفيد الناس من القرآن. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد
فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع فسألوه فقال بانها صفة الرحمن عز وجل. فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. في هذا ان محبة الله
ومحبة اسمائه وصفاته من اسباب ان يحبك الله. فاذا احببت الله واحبت صفاته واسمائه وشرعه واولياءه احبك الله عز وجل. وفيه جواز جواز قراءة سورتين فاكثر في الصلاة في الركعة الواحدة. لكن هل نقل هذا من السنة؟ الجواب لا. طيب
اليس هذا اقرارا؟ وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اما قولية او فعلية او اقرارية؟ الجواب بلى. لكن ظاهر السنة خلاف ذلك. فلم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفعلها الصحابة رضي عنهم سوى هذا الرجل. فنقول هي
جائزة لكن من كان مثل هذا الرجل نقول افعلها. هذا الرجل ما صفته؟ يحب هذه السورة فمن احبها وفعلا ذلك يقول لا بأس. واما التكلف فنقول انتبه. لا تقول انا تكذب هذا امر
والمحبة امر قلبي لكن لو فعل الانسان احيانا على هذا الحديث ما ينكر. لكن المداومة كان هذا الرجل لا نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. فانه يصلي وراءك والضعيف وذو الحاجة. هذا حديث جزء من حديث جابر رضي الله عنه الطويل الذي فيه انكار النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ. رضي الله عنه
حين طول لاصحابه وكان يصلي بهم العشاء وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذهب الى قومه وكانوا ينتظرونه لانه كان اقرأهم فاطال ذات مرة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدوا الى هذه السور
فنستفيد ان العشاء يقرأ فيها باواسط المفصل. وما المفصل؟ فالجواب هو الحزب السابع من القرآن المفصل هو الحزب السابع الاخير من القرآن. ويبدأ من سورة قاف الى الناس او من حجرات الى الناس. وهو ثلاث اقسام
طوال واواسط وقصار. فالطوال من الحجرات الى المرسلات. والاواسط من النبأ الى الليل والقصار من الضحى الى الى الناس. نعم باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
سلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله
الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا تستفتحون الحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها. في هذا ان السنة الا يجهر بالبسملة. لا في الفاتحة ولا في السورة التي تليها
فان قيل وما البسملة؟ فالجواب ان البسملة وهو قول بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة في اول كل سورة من القرآن الا سورة التوبة. فلم تنزل فلم تنزل. الا انها في سورة
هي جزء منها في وسطها اما التي في اولها فهي ليست منها لكن في اولها. ولذلك لا تحسب معها في الترقيم في الفاتحة اختلف العلماء فيها. فمن قال انها من الفاتحة جهر. وعلى هذا مذهب الشافعي. ومقالة ليست منها
قرأها ولم يجهر بها وهذه السنة التي في الصحيحين انه لا يجهر بالبسملة ومعناها ابتدوا قراءة قراءتي كل اسم لله الرحمان الرحيم. ثم ان البسملة قد تكون شرطا وقد تكون واجبة وقد تكون مسنونة
وقد تكون بدعة. فاما الشرط فعند الذبيحة يشترط يحل الذبيحة البسملة. واما الواجب فعند عند الاكل تجب البسملة. لان تركها يجعل الشيطان يشارك في الاكل. واما السنية ففي الاشياء التي لم جاءت بها دون امر. مثل عند الجماع عند دخول المسجد. عند دخول البيت
طيب واما البدعة ففي كل عبادة لم ترد فيها البسملة. فمن بدأ بالبسملة يقول ده غلط ان داوم دخل في البدعة مثل الادب. الاذان. ومثل اه الاقامة. ومثل قبل تكبيرة الاحرام
بعض الناس بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر من وين جبت هذا؟ قال ابدأ بركه نقول لا البركة ان تتركها هنا ومثل الاذان والاقامة. نعم نعم مشروع قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا اردت تقرأ سواء في الصلاة او خارج الصلاة تستعيذ
باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين
وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. وخرجت وخرج
السرعان من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه. وفي بالقوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال
لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او
ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم. قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. وعن عبد الله بن بحينة رضي الله عنهما. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه
امور صحبية لا بأس من جبتها؟ عندك عنهما؟ ايه. شهر قاسم الشيخ مقاسم هو ادرى. احسن الله اليك. عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنهما وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه. كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم
وسلم هذان الحديث ان في سجود السهو واحاديث السهو اربعة ثالثها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني علما
ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى فان كان صلى تماما ان كان صلى كانتا شفعا لصلاته. وان كان صلى تماما كان ترغيما للشيطان. ورابعها حديث ابن مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قالوا وما ذاك؟ قال صليت خمسا فثنى اليه واستقبل القبلة ثم سجد سجدتين ثم اقبل على الناس فقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا
فذكروني واذا شك احدكم الصلاة فليتحرى الصواب فليتم عليه. ثم يسجد وفي رواية الصواب ثم يسلم ثم يسجد وهذه في البخاري. وسجود السهو امره يسير اذا عرف الانسان عرف بالضوابط والضوابط يسيرة اسمعوها وقل اولا اسباب السجود اسباب سجود السهو زيادة
اصل وشك. فالزيادة سجودها بعد السلام. وانما تكون في الاركان زيادة ركوع زيادة السجود زيادة ركعة زيادة جلوس زيادة قيام. واسجده بعد السلام. ودليله ذو اليدين واجي الزيادة هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد السلام بغير موضع. ولا يقال هذا نقص صلى
ترك ركعتين طب وهل وهل وهل سلم وذهب خلاها؟ اتى بها فليس هذا نقصا وانما هو وزيادة النقص وهذا لا يكون الا في الواجبات. والواجبات سبعة. التكبيرات غير تكبيرة الاحرام
وقول سمع الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في سجود وقول ربي اغفر لي والتحيات والجلوس لها. التحيات الاولى والجلوس لها هذي سبعة. فالنقص
يكن فيها فمن نقصها فانه يسجد السير قبل السلام. الثالث الشك وهذا نوعان شك فيه ترجيح فهذا يبني عليه ويسجد السهو بعد السلام دائما. وشك ليس فيه ترجيح فهذا يبني على الاقل ويسجد قبل السلام دائما. فعلى الاول حديث ابن مسعود
فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد. رواية البخاري والدليل الثاني اللي هو الشك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فليطرح الشك وليبني على الموسيقى. ونأخذ مثالا واحدا ونمشي الدرس تعليق بس. لو عندنا ثلاثة
ولنقل عطية وعبد المنعم ومحمد. كلاهما يصلي سنة الفجر. وكلاهما واقف. فكلهم فقالوا كل واحد يقول الاولى ولا الثانية. فترجع عند عطية انها الاولى. وترجح عند عبد انها الثانية ومحمد ما يدري. فنقول لعطية ولعبد منعم ابني على على ما غلب
على ظنك انت يا عطية غلب على ظنك انها الاولى اتمها ثم ائت بثانية واكمل صلاتك. وان تترجح عندك انها الثانية اتم هذي الثانية واكمل صلاتك وكلاكم يسجد بعد السلام. عنده شيء. امام محمد
المعدة الاولى يمكن والثانية يمكن. فما عنده شيء نقول اطرح الشك وهو الزائد. وابني على اليقين وهو انها الاولى فتكملها وتأتي بثانية ثم تكمل صلاتك ثم تسجد ثم تسلم وعلى هذا بس. اقرأ
باب المرور بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث ابن ابن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان يقف
لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري. قال اربعين دوما او شهرا او سنة في هذا تحريم المرور بين يدي المصلي لان
لانه يأثم وما عرض الاثم فهو حرام لا يجوز. وان كان العلماء قالوا ان الذي نعم. اه طيب في قوله قوله قوله اربعين. يأتي ان شاء الله تعالى اللي هو التحريم وجوب دفع المصلي بعدها
هذا وجود دفع المرء بين يدي المصلي. اقول ان ان مرور بين المصلي حرام. لانه يأثم. وما سب الاثم فهو حرام. لكن هل بدفعه يأتي ان الذي يجب دفعه اذا كانت فريضة وكان الذي الذي يمر يقطع الصلاة. طيب اما في هذا
المهم طيب لكن ما ضابط المرور؟ نقول لا يحول المصلي بين من حالين. الحالة الاولى ان يكون امامه سترة. فالمرور بيني سترة ويشتر في السترة ان تكون قريبة. اما كان بعيدا عشرة متر فهذه ليست سترة. والسنة في السترة
ان تكون بينك وبينها بقدر ثلاثة اذرع. من القدميك الى السترة ومن السجود من سجودك الى الى ستة ذراع. واما اذا كان لا يصلي الا سترة فان الذي المر بين يديه هو ان يمر من سجوده
يعني موضع سجوده فلو مر ما بعد سجوده فليس هذا من مرور. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد
ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان. طيب في هذا دفع بين يدي المصلي. وظاهر الحديث انه يدفع المارة مطلقا. سواء كانت الصلاة فريضة ام نافلة
فسواء كان المار يقطع الصلاة او لا يقطعها. وسوف يأتي من يقطعها الحج الذي بعده. واضح كان العلماء قالوا ان الذي يجب دفعه هو اذا كانت الصلاة فريضة وكان المار من
ثم يقطع الصلاة وليقطع الصلاة ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود. لكن ظاهر الحديث في الواقع انه حتى لو كان الصلاة نافلة وحتى لو كان لا يقطع كالرجل كالصبي او كالبنت الصغيرة التي
لم تبلغ لا تقطع الصلاة لكن ظاهر الحديث انه يدفعها. نعم. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
الناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلتان ترتع ودخلت في فلم ينكر ذلك علي احد. وعن عائشة رضي الله عنهما قالت وعن عائشة رضي الله عنها
قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت اليك واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. المؤلف رحمه الله حنبلي
ساق هذين الدليلين ليعضد مذهب الحنابلة. ومذهب الحنابلة ان الحمار لا يقطع الصلاة. وان الكلب ان المرأة لا تقطع الصلاة والذي يقطع الصلاة عندهم هو الكلب الاسود البهيم. يعني الخالط السواد. والقول الثاني
القول الثاني وهو الصواب ان الذي يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود بدليل حيث بذر رضي الله عنه في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة
المرأة والحمار والكلب الاسود. طيب فان قيل ما الحكمة؟ نقول الله اعلم. ما ندري وان كان قد قيل ان كان باسمة شيطان والمرأة فتنة نقول ان تقطع تقطع الصلاة وكانت امة تقطع
وتقطع صلاة المرأة صلاة المرأة على الصحيح وهل تفتن المرأة للمرأة؟ هل يفتي الرجل بامه الله اعلم يقول هذا الحكم والله اعلم تعبدي تعبديا ما ندري ما حكمته لكن نسلم فقيل وهذا الحديث الحمار
فقط عالصلاة فالجواب لان هذا قد مر بين يدي الصف يعني بالمصلين والمصلون سترة امام سترة لهم واما حديث عائشة هنا فليس فيه مرور وانما فيه انها جالسة فيجوز ان تصلي للمرأة وتكون امامه
اذ يقطع ان تمر من اليمين الى اليسار او من اليسار الى الى اليمين. هذا هو الصواب. نعم. يقطع يعني يعيدها. نعم في عيد تستأنف نعم؟ قول من هذا هو الصواب نعم. جمهور العلماء اكثر العلماء عادة لا يقطع الصلاة شيء. حتى الكلب ما يقطع عندهم
قالوا وتحمل احاديث القطع على التنقيص تنقيص الاجر. ما سمعت سؤالك انه يبقى عليه لا لا اي واحد ما يتصور يجي الحمار والكلب والمرة مع بعض غير متصور لا يكفي واحد
باب جامع عن ابي قتادة بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذه تحية المسجد. وهي
مؤكدة قريبة من الوجوب. وصرح شيخنا رحمه الله في بعض الشروح بالوجوب. في صحيح مسلم صرح بالوجوب واقل ما يقال فيها انها سنة مؤكدة جدا. بدليل حديث الجمعة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
ودخل رجل فجلس فقطع الخطبة وكلم امام الناس واقامه وجعله يترك الخطبة مع الخطبة اترك الواجب الا لما هو اوجب منه. فهذا حقيقة قول قوي وليس هناك صارف واضح. فلا شك
الانسان ما ينبغي ان يترك تحية للمسجد ما استطاع. لكن اختلف العلماء فيهما اذا دخل في وقت النهي. بعد صلاة العصر او بعد صلاة الفجر وصبر يصلي لان النهي محمول على الصلاة التي ليس لها سبب. نعم. وعن زيد ابن
قام رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت قوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. في هذا ان الكلام الكلام يعني كلام البشر
بعظهم البعظ يبطل الصلاة ولا يجوز. واما الكلام في الصلاة فانه واجب قراءة الفاتحة والتكبيرات لكن مراد كلام الناس كلام الناس بعضهم مع بعض. وفي اثبات النسخ في هذه الشريعة وان العزم ينسخ ما شاء من الاحكام وفيها
الكلام في في اول الاسلام كان جائزا. نعم. وعن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
بهذا مشروعية الابراد والابراد انما يكون في صلاة الظهر عند اشتداد الحر جهنم اي من حر جهنم وهذا الابراد يشمل الرجال والنساء ويشمل ما اذا كانوا في المسجد او في غير المسجد لانه من
جهنم نعم. ها؟ ارفع صوتك. كيف يقدر؟ يقدر جاء في حديث البخاري حديث انس رضي الله عنه انه قرب العصر يقول انس رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم حار
فقام بلن يؤذن فقال ابرد ابرد. فما انتظر ثم قام مرة ثانية قال ابرد ابرد. ثم قام مرة ثالثة او انه قال حتى رأينا في التلول وتلو التلة الجبل الصغير حتى رأينا الظلال فهي اذن يكون
قرب العصر يعني بعد ان يبرد الوقت ينكسر الحرارة. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اقم الصلاة
ولمسلم. ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها في هذا ان الانسان لو لو ترك الصلاة نسيانا او بسبب النوم او الاغماء او ما اشبه
لذلك من الاعذار فان يصليها في اي وقت تذكرها. حتى لو كان وقت نهي كما لو نسأل صلاة الظهر وذكر بعد ان صلى العصر. لا يقال هذا وقت نهائي لا الفريضة ما فيها وقت نهي. وفيه ان الصلاة لا كفارة لها. بعض الناس يقول اتصدق
لو تركت صلاة ما تتصدق اذا عدتها يكفي. وهل يفهم من هذا الحديث ان من ترك الصلاة لغيره نسيان انه لا يصليها؟ الجواب ربما. وهذا هو الصواب. ان من ترك الصلاة
حتى يخرج وقتها بغير عذر فانه لا يصليها لا يقضيها. وان كان اكثر العلماء ان يقضيها لكن ابن القيم رحمه الله قال لا واختر هذا شيخنا ابن عثيمين وقوله ليس هذا تخفيفا وانما هذا
لقد عمل عمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا اخرج الصلاة متعمدا بغير وقتها. نظير ذلك واوظح لو انسان قرار الحج ايام الحج زحمة. وحر
بخليه في في محرم وحج الحمد لله. اخذ عيالي. حج. ما شاء الله عليك. ما يصلح. او رمضان. رمضان والله عندي ظروف عندي مبنى تعرف عمال ونروح نجيبهم. بصوم ان شاء الله في في محرم لما اخلص البناء. هذا ما يجوز
شهر بدل شهر فاي فرق بين الصلاة والصوم والحج فالصوم انها لا تعاد الذي يخرج عن وقته نقول لا تصلي قال ابغى اصلي ودي اصلي نقول ان صدقت تب الى الله وابشر بالخير. اذا صدقت التوبة
ان الله يبدل سيئاتك حسنات. اما اذا كنت مصرا فلا تصلي. بعض الناس يتعمد ينام. قال اقوم اصلي وامشي يقول لا تصلي رح دوامك. وسمن نفسك للنار. اذا لم تتب الى الله عز وجل. مي على كيفك
الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت عن المؤمن كتابا موقوتا. نعم. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. هذا الحديث اشرنا اليه. وفيه من الفوائد فضل معاذ رضي الله عنه من وجهين او اكثر. الاول انه حبه للنبي صلى الله عليه وسلم يصلي معه. في مذهب الى قومه. والثانية ان قومه عرضوا فضل
فلم يصلوا حتى يأتي. وفيه تعظيم السلف اهل العلم ومعاذ من العلماء. وقد مر معنا اليوم او امس انه توفي عمره كم؟ ثلاث وثلاثون او اربعة وثلاثون سنة. وقال عليه الصلاة والسلام يأتي برتوه وقال اعلى
الحلال والحرام معاذ رضي الله عنه. وفيه وهو الذي ساق المؤلف الحديث لاجله جواز اختلاف نية الامام والمأموم. وان كان مذهب الحنابلة لا يجيزون الفريضة خلف فريضة. الظهر خلف العصر
او المغرب خلف العشاء او العشاء خلف المغرب وصوا بالجواز. وان لكل نيته وان الامام له نيته والمؤمن له نيته ولا فرق. معاذ صلاة النافلة وهم يصلون الفريضة. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. فيه وجوب تمكين اعضاء السجود من الارظ. تثبيتها. وفيه
ان صلاة بعض الناس على الاسفنج لا تصح الا اذا ثبت عليه. ولذلك بعض السجادات الجديدة الان فيها اسفنجة بعض الناس ربما يسجد على سجود خفيفا سواء في وجهه جبهته او يديف يقول لابد تثبتها او اتركها
واخذ العلماء من هذا الحديث كراهة الصلاة على شيء يتبع الجسد الا لحاجة. ما هو الثوب مثل الغترة مثل الطاقية اذا كانت نازلة مكروهة الا لحاجة. ومن الحاجة شدة الحر وشدة البرد
نعم؟ وقال العلماء وصلاة الانسان على غير اعضاء السجود تنقسم على غير الارض على غير الاوثان قسم ثلاثة اقسام. الاول ان يسجد على اعضاء سجوده. كان يركب يديه او يجعل يديه مع بعض ثم يسجد
عليها او يركب احدى رجليه على الاخرى فهذا مبطل للصلاة. الحالة الثانية ان يسجد على شيء منفصل كالصلاة عن السجادة وعلى الفراش على المساجد هذا جائز. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الحصير. ومر معنا حديث انس
انس قال قد اسود من طول ما لبس. الحالة الثانية ان يصلي على شيء يتبعه. كالبشت او الغترة هذا مكروه الا لحاجة. ومنه سجود المرأة على الجلال الجنان المكروه الا لحاجة. نعم. الشرشر. في الشرشق قال
النعال مر معنا انها من السنة احيانا. هذا هذا من السنة لا هذي مستثناة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه من
شيء العاتق ما بين الرقبة والكتف هذا. والصلاة في في الثوب الواحد يعني الثوب الواحد الرداء او القميص النازل فلا لابد ان يكون على عاتقه منهم شيء. وهذا على سبيل الافضلية
لانه قد ثبت ان جابر ابن عبد الله قد صلى في ثوب واحد. صلى بازار دون رداء. لكن الافضل ان يكون يكون على عاتقه منه شيء. نعم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا. فسأل فاخبر بما فيها من البقول. فقال قرب
الى بعض اصحابه. فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي. كيف ونقربه الى بعض اصحابه. ايش معنى الكلام ذا؟ قربوها الى بعض اصحابه. اصبر يا محمد
نعم يا احمد. ها؟ يقول هالصحابي. صح النبي قال قربوها. يقول الصحابي الى بعض اصحابه. يعني يقصد الى بعض اصحابه. وليس وليس هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم. قربه الى بعض اصحابه
هل يقصد غيره؟ نعم. فيقربوها فالصحابي عبر فيقول يعني الى بعض اصحابه هذا المعنى. نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا
اقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. في هذا كراهة هذه الثلاث الخاظرات الثلاثة الثوم والبصل والكراث اذا اكل الانسان ثم اتى المسجد والكراهة هنا شديدة تشتد الكراهة اذا شد الاذى. فان بعض هذه الثوم والبصل بعضها اشد رائحة من بعض. ومثله الدخان
تنباك هذا اللي يشرب عسى الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين. ومثله لو كان الانسان فيه رائحة كريهة. كأن يكون الانسان قد عمل في اماكن التي فيها رائحة ثم يأتي كي يكون مع الحيوانات في الحظيرة ثم يأتي اذا الناس ما ينبغي لذلك
وينبغي ذلك وفيه ان اثبات الملائكة الخاصين اثبات الملائكة الخاص بالمساجد والا فان الملائكة لا تفارق الانسان الحفظة فليسوا المراد وان المراد ملائكة خاصون بالمساجد والله تعالى اعلم. نقف هنا. ها؟ ارفع صوتك