1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
اقسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المقدسي رحمه الله في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
عن مطرف بن عبدالله قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما قضى

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
في هذا حرص السلف عليهم رحمة الله على تحري السنة. وفي فضل علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث كان يطبق ما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تزكية السلف لبعض. وثنائهم على بعض بعضا

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ومطرف بن عبد الله بن الشخير هذا تابعي. رضي الله عنه ورحمه وقد اشتهر بالعبادة. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته فجلسته بين سجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. وفي رواية ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. في هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
متناسبة فلا يطيل بعض الاركان اطالة ظاهرة عن بعض. وانما هي متقاربة لكن فيها في القيام والجلوس للتشهد هذا اطول اطول اركان. بقية الاركان من الركوع والسجود والقيام من الركوع وبين

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
سجدتين هذا كله متقارب وعليه فلا ينبغي للانسان ان يطيل بعض اركانه اطالة ظاهرة. وبهذا نعلم ان بعض الناس الذي يطيل السجدة الاخيرة من صلاته انه الى البدعة اقرب منه الى السنة. فان استمر على ذلك نقول احذر

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
اما اذا كان لامر عارض كان تذكر دعاء او ما اشبه ذلك العارض لا حكم له. اما من يداوم على هذا ربما تجده في صلاته فاذا كان السجدة الاخيرة كانت كالصلاة كلها. هذا غلط لا شك في ذلك. نعم. وعن ثابت

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لالو ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع من السجدة كذا حتى يقول القائل قد نسي. في هذا اطالة القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وانما فعل ذلك انس ونبه عليه ثابت البناني وهو تلميذ انس رضي الله عنه لان الناس قد اخلوا به وانك لترى هذا الان ظاهرا تجد الناس من اذا ركع ثم قام للركوع ما يعتدل مباشرة ينزل واذا سجد وقام بين

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
ينزل هذا لا شك ان صلاته باطلة. وبعضهم يسرع قد يستقيم لكن يسرع فلا ينبغي. تقدم معنا حديث عمران البراء ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة. نعم. هذا استثناء يعني في الموظوعين هذي؟ لا

14
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
يحمل على انه اراد ان يبين لهم الاطالة. خلافا لما كانوا يفعلونه. حديث الصلاة متنازلة. ها؟ لا ال لا اقصر. يعني اجتهد ان افعل احسن الله اليك. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تجمع بين التخفيف والتمام التخفيف والتمام. وبهذا نعلم ان المقياس هو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. خلافا لما يعتقده بعض الناس من التخفيف الزائد

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
حتى سمعنا ان هناك مساجد يقرأ باية واحدة فقط اية ويتسابقون على عليه الناس ويظنون انك خلاص ان ما دام الناس فهم الصواب لا شك ان هذا خطأ بل ينبغي للانسان ان يأتي بالسنة حتى ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول انه قد

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يجب على الامام ما يستحب في حق غيره. وقد يحرم عليه ما يكره في حق غيره لانه قدوة ومثله كل انسان يقتدى به طالب العلم الخطيب كبير الناس المعلم ينبغي ان يطبق السنة تحراها اما لو

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
وحدة فلا يلزم ان يأتي بكل السنن. نعم. وعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي؟ فقلت لابي قلابة كيف كان قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. اراد شيخهم

20
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
ابا بريد بشيخه بشيخه اراد بشيخهم ابا بريد عمرو بن عمرو بن سلمة الجرمي طيب في هذا الحديث جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية من الركعة الاولى وبعد السجدة الثانية من الركعة الثالثة. اذا قام الى الثانية او قام الى

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
الرابعة فانه يجلس جلسة خفيفة بدون ذكر وبدون تكبير. ثم ينهض. واختلف العلماء في هذه الجلسة. هل هي سنة مطلقا او ليست سنة مطلقا ام سنة لمن احتاج ثلاثة اقوال واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

22
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
الاخير وانها سنة لمن احتاج. وقال بهذا تجتمع الاحاديث لانه جاءت احاديث لم تذكرها اصلا. وجاءت احاديث ذكرتها حديث مالك بن الحويرث حديث اظن البراء بل غاب عني الصحابي الثاني ذكرها لكن هناك احاديث ما ذكرتها في جمع بينها نعم شيخ فلان

23
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
وائل ابن حجر نعم وائل ابن حجر. فيذح من على ان ذكروها في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ويرجح ذلك ان ما لك بن رضي الله عنه ان من اتى في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ثقل ولحقه اللحم فكان آآ يحتاج لجلسة

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
فيجلسها نعم. وعن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه. في هذا المجافاة بين اعضاء السجود

25
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
فاذا سجد جاف بين اعضائه بين عضديه وجنبيه وبين ذراعيه وعضديه اين ساقيه وفخذيه وبين فخذيه وبطنه. فيكون يكون يكون سجودا معتدلا. لابين في هيئة وليس الكسلان الذي يضع لحمه بعض على بعض كانه مكره وكأنه مغصوب على الصلاة. ينبغي الانسان يظهر

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
الجدية والجلد في الصلاة والنشاط. نعم. وعن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. في هذا سني

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الصلاة في النعلين والذي يظهر انها احيانا نفعلها. لكن الان في المساجد وقد كان فيها فراش الناس يستقبحون ان يروك تصلي بالنعال ما ينبغي للانسان ان يأتي للناس بما بما لا يعرفونه فيردون السنة وربما

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
اتهموه اما لو صار الانسان في مكان مسجد مستقل مسجد مزرعة او صلى في البرية مع جماعته ومع اخوانه بالنعال فلا بأس بذلك يطبقها الانسان يمكن يطبقها في بيته. نعم. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه سلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا يعني بنت زينب بدى بالعصر ولابي العاص يعني بنت ايضا هي بنته

30
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. في هذا جواز الحركة في الصلاة للحاجة واعلم ان الصلاة ان الحركة في الصلاة تنقسم الى اقسام. القسم الاول الحركة الواجبة. وهي ما وقف عليه صحة الصلاة. مثل ان يكون قد صلى الى غير القبلة جاهلا. ثم اخبر بها فيجب ان يتحرك

31
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
الثاني الحركة المحرمة المبطلة. وهي الحركة الكثيرة المتوالية لغير ضرورة ضابطها الحركة الكثيرة كمل متوالية لغير ظرورة غير ظرورة قد ابطل وضبطها بعض العلماء بانك لو رأيت الانسان هذا موب يصلي. مثل واحد يلعب بالسبحة ويسلم. يلعب كذا او

32
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
تحرك يحرك رجليه ايديه كذا ويصلي هذي الصلاة باطلة. طيب اما لو احتاج الانسان هارب من سبع او من سيل او في المسايفة في الحرب حركة كثير لا تدل الضرورة ما تبطل. الحركة الثالثة الحركة المستحبة. وهي ما

33
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
توقف عليه كمال الصلاة. وتوقف على كمال الصلاة كالتقدم لسد الخلل في الصف او او ذهاب يمين او يسارا اي بنسد خلل. فهذا امر مستحب. الثالثة الحركة المباحة الرابعة حركة مباحة وهي الحركة القليلة للحاجة. كأن تميل غترته فيعدلها او يحتاج يحك

34
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
نفسه يصير فيه حكة يحك نفسه ما في بأس. الرابعة الخامسة الحركة مكروهة وهي الحركة القليلة لغير حاجة. القليلة لغير حاجة. هذه انواع الحركة والصلاة طيب هذي الحركة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من اي انواع؟ اما من المباحة او من المستحبة ما تخلو من هذا

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
النبي ما يفعل مكروها صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز حمل اطفال في الصلاة. وهذا عند الحاجة والظاهر والله اعلم انه بسبب اه لان امها ماتت زينب رضي الله عنها. فكانت متعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اننا تبي عياله بس ان شاء الله

36
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
يوم في المسجد وكل شوي وربما صارت مجاكرة بين الناس. هذا بعض المساجد تجد في طرف الصف كل واحد قدامه او بجنبه ولا ويتهادون ويتطارحون هذا غلط هذا هذا ايذاء للناس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد

37
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
قطع خطبته وشهر بالرجل الذي يمشي قال اجلس فقد اذيت اذى الناس كيف هذا الاطفال؟ لكن لو الطفل مؤدبا جنب ابيه ما يتكلم مؤدب ما بأس يجيبه ما في بأس لا بأس يصير اطفال ازعاج

38
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
تطاردون في المسجد هذا ما يصلح ذا. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب. نعم اعتدلوا في السجود قد تقدم معنا

39
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
المجافاة وان الانسان يجافي ويثبت اعضاء سجوده. وتكون هي القبلة اصابعه ورجليه وكل كل بدنه القبلة. وكذلك يجافي بين اعضائه ولا يبسط برأيه البساط السبع. والسبع يعني الكلب. هذا تشبه بالكلب؟ نعم. وهذا امر مكروه

40
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. بل في جميع الاعضاء وانما نص على الركوع والسجود. لان الخلق قد حصل فيها والا فانه يجب ان يطمئن في جميع اركان الصلاة. وضابط الطمأنينة ان يسكن في كل في كل ركن بقدر

41
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
الذكر الواجب ان يسكن في كل ركن بقدر الذكر الواجب. نعم. وكلما كانت تطمئن اكثر كان افضل الله عز وجل حينما ذكر المؤمنين ذكر اول صفاتهم الخشوع قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون. وانك

42
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
لا تتأثر بصلاة الرجل المطمئن. انت تراه تتأثر به. فكيف اذا اطمأننت انت؟ ينبغي ان في صلاته يجاهد نفسه يعقلها ويحسن الركوع والسجود ويأتي بالسنن من اجل ان يستفيد اجرا ويستفيد ايمانا في قلبه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

43
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع صلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثة فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن

45
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. هذا الحديث من ادلة وجوب الطمأنينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى عنه

46
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
مع انه جاء بافعالها لكن لما خلى بالطمأنينة قال لم تصل. وفيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردده لعله ينتبه لفعله فيصح نفسه. او انه من اجل ان يتهيأ للعلم. وفي

47
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ادب هذا الرجل حيث اعتذر. وحلف للنبي صلى الله عليه وسلم بالله من اجل ان يطمئن انه ليس متلاعبا. ثم تأدب فقال والذي بعثك بالحق كان يقول الحق معك ثم تهيأ فقال علمني وهذا من حسن ادب طالب العلم

48
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
ومن طلاب العلم من يحسن التعلم ويحسن اخذ العلم من العلماء ومنهم من يسد على نفسه باب العلم بسوء ادبه وسوء معاملته. هذا ما ما يتعلم. ولذلك قالوا العلم حرب للفتى

49
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
عالي كالسير حرب للمكان العالي. وقال مجاهد بن جبر لا يجمع العلم مستح ولا مستكبر تكبر بل تواظع. يقول ابن عباس رضي الله عنهما تواضعت ذللت طالبا فعززت مطلوبا. والعلم

50
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
ما يطلب بعزة النفس ويطلب بالكبر ولا بانا وقلت عندي ما يطلب بهذا وانما يطلب بالتواضع وبالادب وبحسن السؤال وبطريقة السؤال وباختيار الوقت نعم باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

51
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. في هذا ان صلاة ان قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة الركن في جميع ركعات الصلاة. ولجميع المصلين سواء كان اماما او مأموما او منفردا في الصلاة السرية

52
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
جهرية في الفرض والنافلة للرجال والنساء ولا فرق. وهذا هو الصواب. والمسألة فيها خلاف قوي في الصلاة الجهرية هل المأموم يقرأ او لا والصواب ما سمعته؟ نعم. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان النبي صلى

53
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين. يطول في ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول وفي الاولى ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعة

54
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
الاخريين بام الكتاب. في هذا ان السنة ان تطال الركعة الاولى دون الثانية والحكمة والله اعلم من وجهين الاول من اجل يلحق الناس الركعة الاولى والثانية لان الناس في اول الصلاة ينشطون

55
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
ثم يدخل عليهم الكسل والتعب فتخفض الركعة الثانية لكنها ليست بذاك الفارق الكبير. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اقرأ سورة متقاربة ففي الجمعة يقرأ الجمعة ومنافقون ومتقاربة يسبح والغاشية في العيد قاف والقمر المتقاربة

56
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
واحيانا يطيء يعني يوضح مثل قراءته في صلاة الفجر يوم الجمعة يقرأ السجدة هو الانسان. كم مقدار الانسان من السجدة النص تقريبا النصف. طيب وفيه انها الفاتحة تقرأ في جميع الركعات. وان في الركعة الاولى

57
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ثانية يقرأ بعد الفاتحة سورة. وهذا هو السنة. ان تقرأ سورة كاملة في كل ركعة. وجاءت السنة ان تقسم السورة في ركعتين. واما قراءة ايات في الركعة الاولى وايات في الركعة وايات في الركعة الثانية

58
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
فهذا ليس من السنة الا في صلاة واحدة فقط وهي سنة الفجر. واما في الفرائض فالى الان لا اعلم دليلا ولم يمر علي دليل يمكن ما استقصي. لكن كتب العلماء موجودة ما في ان الانسان يقرأ ايات في في

59
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
ركعة ثم يكفي ركعة ومن عنده دين يأتي ناقة نقول نعم لا نقول ان الصلاة باطلة لكن ليس هذا من السنة واذا على ذلك كما هو حال بعض الائمة الحفاظ. والعجب ان هذا يحدث من الحفاظ. حافظ القرآن وتجده

60
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
يشرق ويغرب وربما ظن انه قد فعل ما لم يفعله الاول والاخر. هذا ليس من السنة. فان قال اريد ان اسمع الناس القرآن. قلنا ان الذي انزل عليه القرآن واوجب عليه تبليغه لم يفعل هذا

61
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
نبينا صلى الله عليه وسلم هذه سنة بين ايدينا. فلا تفعل والله المستعان. نعم. وعن جبير لمطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور في هذا ان من السنة التطويل في

62
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
المغربي احيانا كما ان السنة كان من السنة التقصير في الفجر احيانا والا في الاصل ان المغرب تقصر الفجر تطال نعم. وعن البراء ها اي نعم الثانية اقصر من اولى

63
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء االآخرة؟ فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه

64
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
في هذا ان من السنة القراءة من قصار مفصل في العشاء. والاصل ان يقرأ في العشاء من الاوساط الشمس ضحاها والليل وسبح والتكوير والبروج لكن لو قرأ من من قصار منفصل احيانا فقد ثبت

65
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مشروعية تحسين الصوت بالقراءة. وليس هذا من الرياء والاعمال بالنيات. بل ربما فحسن الامام صوته من اجل الناس. من اجل يتأثر بالقرآن ويستفيدوا منه. وليس هذا من الرياء. لم يفعل ذلك ليحمد

66
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
ويمدح وان من اجل ان يستفيد الناس من القرآن. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد

67
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع فسألوه فقال بانها صفة الرحمن عز وجل. فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. في هذا ان محبة الله

68
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
ومحبة اسمائه وصفاته من اسباب ان يحبك الله. فاذا احببت الله واحبت صفاته واسمائه وشرعه واولياءه احبك الله عز وجل. وفيه جواز جواز قراءة سورتين فاكثر في الصلاة في الركعة الواحدة. لكن هل نقل هذا من السنة؟ الجواب لا. طيب

69
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
اليس هذا اقرارا؟ وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اما قولية او فعلية او اقرارية؟ الجواب بلى. لكن ظاهر السنة خلاف ذلك. فلم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفعلها الصحابة رضي عنهم سوى هذا الرجل. فنقول هي

70
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
جائزة لكن من كان مثل هذا الرجل نقول افعلها. هذا الرجل ما صفته؟ يحب هذه السورة فمن احبها وفعلا ذلك يقول لا بأس. واما التكلف فنقول انتبه. لا تقول انا تكذب هذا امر

71
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
والمحبة امر قلبي لكن لو فعل الانسان احيانا على هذا الحديث ما ينكر. لكن المداومة كان هذا الرجل لا نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ

72
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. فانه يصلي وراءك والضعيف وذو الحاجة. هذا حديث جزء من حديث جابر رضي الله عنه الطويل الذي فيه انكار النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ. رضي الله عنه

73
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
حين طول لاصحابه وكان يصلي بهم العشاء وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذهب الى قومه وكانوا ينتظرونه لانه كان اقرأهم فاطال ذات مرة فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدوا الى هذه السور

74
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
فنستفيد ان العشاء يقرأ فيها باواسط المفصل. وما المفصل؟ فالجواب هو الحزب السابع من القرآن المفصل هو الحزب السابع الاخير من القرآن. ويبدأ من سورة قاف الى الناس او من حجرات الى الناس. وهو ثلاث اقسام

75
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
طوال واواسط وقصار. فالطوال من الحجرات الى المرسلات. والاواسط من النبأ الى الليل والقصار من الضحى الى الى الناس. نعم باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

76
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
سلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله

77
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا تستفتحون الحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها. في هذا ان السنة الا يجهر بالبسملة. لا في الفاتحة ولا في السورة التي تليها

78
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
فان قيل وما البسملة؟ فالجواب ان البسملة وهو قول بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة في اول كل سورة من القرآن الا سورة التوبة. فلم تنزل فلم تنزل. الا انها في سورة

79
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
هي جزء منها في وسطها اما التي في اولها فهي ليست منها لكن في اولها. ولذلك لا تحسب معها في الترقيم في الفاتحة اختلف العلماء فيها. فمن قال انها من الفاتحة جهر. وعلى هذا مذهب الشافعي. ومقالة ليست منها

80
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
قرأها ولم يجهر بها وهذه السنة التي في الصحيحين انه لا يجهر بالبسملة ومعناها ابتدوا قراءة قراءتي كل اسم لله الرحمان الرحيم. ثم ان البسملة قد تكون شرطا وقد تكون واجبة وقد تكون مسنونة

81
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
وقد تكون بدعة. فاما الشرط فعند الذبيحة يشترط يحل الذبيحة البسملة. واما الواجب فعند عند الاكل تجب البسملة. لان تركها يجعل الشيطان يشارك في الاكل. واما السنية ففي الاشياء التي لم جاءت بها دون امر. مثل عند الجماع عند دخول المسجد. عند دخول البيت

82
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
طيب واما البدعة ففي كل عبادة لم ترد فيها البسملة. فمن بدأ بالبسملة يقول ده غلط ان داوم دخل في البدعة مثل الادب. الاذان. ومثل اه الاقامة. ومثل قبل تكبيرة الاحرام

83
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
بعض الناس بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر من وين جبت هذا؟ قال ابدأ بركه نقول لا البركة ان تتركها هنا ومثل الاذان والاقامة. نعم نعم مشروع قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا اردت تقرأ سواء في الصلاة او خارج الصلاة تستعيذ

84
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين

85
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. وخرجت وخرج

86
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
السرعان من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه. وفي بالقوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال

87
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او

88
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم. قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. وعن عبد الله بن بحينة رضي الله عنهما. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه

89
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
امور صحبية لا بأس من جبتها؟ عندك عنهما؟ ايه. شهر قاسم الشيخ مقاسم هو ادرى. احسن الله اليك. عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنهما وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه

90
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه. كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم

91
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
وسلم هذان الحديث ان في سجود السهو واحاديث السهو اربعة ثالثها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني علما

92
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى فان كان صلى تماما ان كان صلى كانتا شفعا لصلاته. وان كان صلى تماما كان ترغيما للشيطان. ورابعها حديث ابن مسعود رضي الله عنه

93
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فلما سلم قيل يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قالوا وما ذاك؟ قال صليت خمسا فثنى اليه واستقبل القبلة ثم سجد سجدتين ثم اقبل على الناس فقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا

94
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
فذكروني واذا شك احدكم الصلاة فليتحرى الصواب فليتم عليه. ثم يسجد وفي رواية الصواب ثم يسلم ثم يسجد وهذه في البخاري. وسجود السهو امره يسير اذا عرف الانسان عرف بالضوابط والضوابط يسيرة اسمعوها وقل اولا اسباب السجود اسباب سجود السهو زيادة

95
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
اصل وشك. فالزيادة سجودها بعد السلام. وانما تكون في الاركان زيادة ركوع زيادة السجود زيادة ركعة زيادة جلوس زيادة قيام. واسجده بعد السلام. ودليله ذو اليدين واجي الزيادة هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد السلام بغير موضع. ولا يقال هذا نقص صلى

96
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
ترك ركعتين طب وهل وهل وهل سلم وذهب خلاها؟ اتى بها فليس هذا نقصا وانما هو وزيادة النقص وهذا لا يكون الا في الواجبات. والواجبات سبعة. التكبيرات غير تكبيرة الاحرام

97
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
وقول سمع الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في سجود وقول ربي اغفر لي والتحيات والجلوس لها. التحيات الاولى والجلوس لها هذي سبعة. فالنقص

98
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
يكن فيها فمن نقصها فانه يسجد السير قبل السلام. الثالث الشك وهذا نوعان شك فيه ترجيح فهذا يبني عليه ويسجد السهو بعد السلام دائما. وشك ليس فيه ترجيح فهذا يبني على الاقل ويسجد قبل السلام دائما. فعلى الاول حديث ابن مسعود

99
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد. رواية البخاري والدليل الثاني اللي هو الشك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فليطرح الشك وليبني على الموسيقى. ونأخذ مثالا واحدا ونمشي الدرس تعليق بس. لو عندنا ثلاثة

100
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
ولنقل عطية وعبد المنعم ومحمد. كلاهما يصلي سنة الفجر. وكلاهما واقف. فكلهم فقالوا كل واحد يقول الاولى ولا الثانية. فترجع عند عطية انها الاولى. وترجح عند عبد انها الثانية ومحمد ما يدري. فنقول لعطية ولعبد منعم ابني على على ما غلب

101
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
على ظنك انت يا عطية غلب على ظنك انها الاولى اتمها ثم ائت بثانية واكمل صلاتك. وان تترجح عندك انها الثانية اتم هذي الثانية واكمل صلاتك وكلاكم يسجد بعد السلام. عنده شيء. امام محمد

102
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
المعدة الاولى يمكن والثانية يمكن. فما عنده شيء نقول اطرح الشك وهو الزائد. وابني على اليقين وهو انها الاولى فتكملها وتأتي بثانية ثم تكمل صلاتك ثم تسجد ثم تسلم وعلى هذا بس. اقرأ

103
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
باب المرور بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث ابن ابن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان يقف

104
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري. قال اربعين دوما او شهرا او سنة في هذا تحريم المرور بين يدي المصلي لان

105
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
لانه يأثم وما عرض الاثم فهو حرام لا يجوز. وان كان العلماء قالوا ان الذي نعم. اه طيب في قوله قوله قوله اربعين. يأتي ان شاء الله تعالى اللي هو التحريم وجوب دفع المصلي بعدها

106
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
هذا وجود دفع المرء بين يدي المصلي. اقول ان ان مرور بين المصلي حرام. لانه يأثم. وما سب الاثم فهو حرام. لكن هل بدفعه يأتي ان الذي يجب دفعه اذا كانت فريضة وكان الذي الذي يمر يقطع الصلاة. طيب اما في هذا

107
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
المهم طيب لكن ما ضابط المرور؟ نقول لا يحول المصلي بين من حالين. الحالة الاولى ان يكون امامه سترة. فالمرور بيني سترة ويشتر في السترة ان تكون قريبة. اما كان بعيدا عشرة متر فهذه ليست سترة. والسنة في السترة

108
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
ان تكون بينك وبينها بقدر ثلاثة اذرع. من القدميك الى السترة ومن السجود من سجودك الى الى ستة ذراع. واما اذا كان لا يصلي الا سترة فان الذي المر بين يديه هو ان يمر من سجوده

109
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
يعني موضع سجوده فلو مر ما بعد سجوده فليس هذا من مرور. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد

110
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان. طيب في هذا دفع بين يدي المصلي. وظاهر الحديث انه يدفع المارة مطلقا. سواء كانت الصلاة فريضة ام نافلة

111
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
فسواء كان المار يقطع الصلاة او لا يقطعها. وسوف يأتي من يقطعها الحج الذي بعده. واضح كان العلماء قالوا ان الذي يجب دفعه هو اذا كانت الصلاة فريضة وكان المار من

112
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ثم يقطع الصلاة وليقطع الصلاة ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود. لكن ظاهر الحديث في الواقع انه حتى لو كان الصلاة نافلة وحتى لو كان لا يقطع كالرجل كالصبي او كالبنت الصغيرة التي

113
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
لم تبلغ لا تقطع الصلاة لكن ظاهر الحديث انه يدفعها. نعم. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

114
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
الناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلتان ترتع ودخلت في فلم ينكر ذلك علي احد. وعن عائشة رضي الله عنهما قالت وعن عائشة رضي الله عنها

115
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت اليك واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. المؤلف رحمه الله حنبلي

116
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
ساق هذين الدليلين ليعضد مذهب الحنابلة. ومذهب الحنابلة ان الحمار لا يقطع الصلاة. وان الكلب ان المرأة لا تقطع الصلاة والذي يقطع الصلاة عندهم هو الكلب الاسود البهيم. يعني الخالط السواد. والقول الثاني

117
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
القول الثاني وهو الصواب ان الذي يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود بدليل حيث بذر رضي الله عنه في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة

118
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
المرأة والحمار والكلب الاسود. طيب فان قيل ما الحكمة؟ نقول الله اعلم. ما ندري وان كان قد قيل ان كان باسمة شيطان والمرأة فتنة نقول ان تقطع تقطع الصلاة وكانت امة تقطع

119
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
وتقطع صلاة المرأة صلاة المرأة على الصحيح وهل تفتن المرأة للمرأة؟ هل يفتي الرجل بامه الله اعلم يقول هذا الحكم والله اعلم تعبدي تعبديا ما ندري ما حكمته لكن نسلم فقيل وهذا الحديث الحمار

120
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
فقط عالصلاة فالجواب لان هذا قد مر بين يدي الصف يعني بالمصلين والمصلون سترة امام سترة لهم واما حديث عائشة هنا فليس فيه مرور وانما فيه انها جالسة فيجوز ان تصلي للمرأة وتكون امامه

121
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
اذ يقطع ان تمر من اليمين الى اليسار او من اليسار الى الى اليمين. هذا هو الصواب. نعم. يقطع يعني يعيدها. نعم في عيد تستأنف نعم؟ قول من هذا هو الصواب نعم. جمهور العلماء اكثر العلماء عادة لا يقطع الصلاة شيء. حتى الكلب ما يقطع عندهم

122
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
قالوا وتحمل احاديث القطع على التنقيص تنقيص الاجر. ما سمعت سؤالك انه يبقى عليه لا لا اي واحد ما يتصور يجي الحمار والكلب والمرة مع بعض غير متصور لا يكفي واحد

123
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
باب جامع عن ابي قتادة بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذه تحية المسجد. وهي

124
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
مؤكدة قريبة من الوجوب. وصرح شيخنا رحمه الله في بعض الشروح بالوجوب. في صحيح مسلم صرح بالوجوب واقل ما يقال فيها انها سنة مؤكدة جدا. بدليل حديث الجمعة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب

125
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
ودخل رجل فجلس فقطع الخطبة وكلم امام الناس واقامه وجعله يترك الخطبة مع الخطبة اترك الواجب الا لما هو اوجب منه. فهذا حقيقة قول قوي وليس هناك صارف واضح. فلا شك

126
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
الانسان ما ينبغي ان يترك تحية للمسجد ما استطاع. لكن اختلف العلماء فيهما اذا دخل في وقت النهي. بعد صلاة العصر او بعد صلاة الفجر وصبر يصلي لان النهي محمول على الصلاة التي ليس لها سبب. نعم. وعن زيد ابن

127
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
قام رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت قوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. في هذا ان الكلام الكلام يعني كلام البشر

128
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
بعظهم البعظ يبطل الصلاة ولا يجوز. واما الكلام في الصلاة فانه واجب قراءة الفاتحة والتكبيرات لكن مراد كلام الناس كلام الناس بعضهم مع بعض. وفي اثبات النسخ في هذه الشريعة وان العزم ينسخ ما شاء من الاحكام وفيها

129
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
الكلام في في اول الاسلام كان جائزا. نعم. وعن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

130
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
بهذا مشروعية الابراد والابراد انما يكون في صلاة الظهر عند اشتداد الحر جهنم اي من حر جهنم وهذا الابراد يشمل الرجال والنساء ويشمل ما اذا كانوا في المسجد او في غير المسجد لانه من

131
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
جهنم نعم. ها؟ ارفع صوتك. كيف يقدر؟ يقدر جاء في حديث البخاري حديث انس رضي الله عنه انه قرب العصر يقول انس رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم حار

132
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
فقام بلن يؤذن فقال ابرد ابرد. فما انتظر ثم قام مرة ثانية قال ابرد ابرد. ثم قام مرة ثالثة او انه قال حتى رأينا في التلول وتلو التلة الجبل الصغير حتى رأينا الظلال فهي اذن يكون

133
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
قرب العصر يعني بعد ان يبرد الوقت ينكسر الحرارة. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. اقم الصلاة

134
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
ولمسلم. ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها في هذا ان الانسان لو لو ترك الصلاة نسيانا او بسبب النوم او الاغماء او ما اشبه

135
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
لذلك من الاعذار فان يصليها في اي وقت تذكرها. حتى لو كان وقت نهي كما لو نسأل صلاة الظهر وذكر بعد ان صلى العصر. لا يقال هذا وقت نهائي لا الفريضة ما فيها وقت نهي. وفيه ان الصلاة لا كفارة لها. بعض الناس يقول اتصدق

136
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
لو تركت صلاة ما تتصدق اذا عدتها يكفي. وهل يفهم من هذا الحديث ان من ترك الصلاة لغيره نسيان انه لا يصليها؟ الجواب ربما. وهذا هو الصواب. ان من ترك الصلاة

137
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
حتى يخرج وقتها بغير عذر فانه لا يصليها لا يقضيها. وان كان اكثر العلماء ان يقضيها لكن ابن القيم رحمه الله قال لا واختر هذا شيخنا ابن عثيمين وقوله ليس هذا تخفيفا وانما هذا

138
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
لقد عمل عمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا اخرج الصلاة متعمدا بغير وقتها. نظير ذلك واوظح لو انسان قرار الحج ايام الحج زحمة. وحر

139
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
بخليه في في محرم وحج الحمد لله. اخذ عيالي. حج. ما شاء الله عليك. ما يصلح. او رمضان. رمضان والله عندي ظروف عندي مبنى تعرف عمال ونروح نجيبهم. بصوم ان شاء الله في في محرم لما اخلص البناء. هذا ما يجوز

140
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
شهر بدل شهر فاي فرق بين الصلاة والصوم والحج فالصوم انها لا تعاد الذي يخرج عن وقته نقول لا تصلي قال ابغى اصلي ودي اصلي نقول ان صدقت تب الى الله وابشر بالخير. اذا صدقت التوبة

141
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
ان الله يبدل سيئاتك حسنات. اما اذا كنت مصرا فلا تصلي. بعض الناس يتعمد ينام. قال اقوم اصلي وامشي يقول لا تصلي رح دوامك. وسمن نفسك للنار. اذا لم تتب الى الله عز وجل. مي على كيفك

142
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت عن المؤمن كتابا موقوتا. نعم. وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة

143
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. هذا الحديث اشرنا اليه. وفيه من الفوائد فضل معاذ رضي الله عنه من وجهين او اكثر. الاول انه حبه للنبي صلى الله عليه وسلم يصلي معه. في مذهب الى قومه. والثانية ان قومه عرضوا فضل

144
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
فلم يصلوا حتى يأتي. وفيه تعظيم السلف اهل العلم ومعاذ من العلماء. وقد مر معنا اليوم او امس انه توفي عمره كم؟ ثلاث وثلاثون او اربعة وثلاثون سنة. وقال عليه الصلاة والسلام يأتي برتوه وقال اعلى

145
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
الحلال والحرام معاذ رضي الله عنه. وفيه وهو الذي ساق المؤلف الحديث لاجله جواز اختلاف نية الامام والمأموم. وان كان مذهب الحنابلة لا يجيزون الفريضة خلف فريضة. الظهر خلف العصر

146
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
او المغرب خلف العشاء او العشاء خلف المغرب وصوا بالجواز. وان لكل نيته وان الامام له نيته والمؤمن له نيته ولا فرق. معاذ صلاة النافلة وهم يصلون الفريضة. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول

147
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. فيه وجوب تمكين اعضاء السجود من الارظ. تثبيتها. وفيه

148
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
ان صلاة بعض الناس على الاسفنج لا تصح الا اذا ثبت عليه. ولذلك بعض السجادات الجديدة الان فيها اسفنجة بعض الناس ربما يسجد على سجود خفيفا سواء في وجهه جبهته او يديف يقول لابد تثبتها او اتركها

149
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
واخذ العلماء من هذا الحديث كراهة الصلاة على شيء يتبع الجسد الا لحاجة. ما هو الثوب مثل الغترة مثل الطاقية اذا كانت نازلة مكروهة الا لحاجة. ومن الحاجة شدة الحر وشدة البرد

150
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
نعم؟ وقال العلماء وصلاة الانسان على غير اعضاء السجود تنقسم على غير الارض على غير الاوثان قسم ثلاثة اقسام. الاول ان يسجد على اعضاء سجوده. كان يركب يديه او يجعل يديه مع بعض ثم يسجد

151
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
عليها او يركب احدى رجليه على الاخرى فهذا مبطل للصلاة. الحالة الثانية ان يسجد على شيء منفصل كالصلاة عن السجادة وعلى الفراش على المساجد هذا جائز. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الحصير. ومر معنا حديث انس

152
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
انس قال قد اسود من طول ما لبس. الحالة الثانية ان يصلي على شيء يتبعه. كالبشت او الغترة هذا مكروه الا لحاجة. ومنه سجود المرأة على الجلال الجنان المكروه الا لحاجة. نعم. الشرشر. في الشرشق قال

153
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
النعال مر معنا انها من السنة احيانا. هذا هذا من السنة لا هذي مستثناة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه من

154
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
شيء العاتق ما بين الرقبة والكتف هذا. والصلاة في في الثوب الواحد يعني الثوب الواحد الرداء او القميص النازل فلا لابد ان يكون على عاتقه منهم شيء. وهذا على سبيل الافضلية

155
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
لانه قد ثبت ان جابر ابن عبد الله قد صلى في ثوب واحد. صلى بازار دون رداء. لكن الافضل ان يكون يكون على عاتقه منه شيء. نعم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

156
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا. فسأل فاخبر بما فيها من البقول. فقال قرب

157
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
الى بعض اصحابه. فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي. كيف ونقربه الى بعض اصحابه. ايش معنى الكلام ذا؟ قربوها الى بعض اصحابه. اصبر يا محمد

158
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
نعم يا احمد. ها؟ يقول هالصحابي. صح النبي قال قربوها. يقول الصحابي الى بعض اصحابه. يعني يقصد الى بعض اصحابه. وليس وليس هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم. قربه الى بعض اصحابه

159
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
هل يقصد غيره؟ نعم. فيقربوها فالصحابي عبر فيقول يعني الى بعض اصحابه هذا المعنى. نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا

160
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
اقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. في هذا كراهة هذه الثلاث الخاظرات الثلاثة الثوم والبصل والكراث اذا اكل الانسان ثم اتى المسجد والكراهة هنا شديدة تشتد الكراهة اذا شد الاذى. فان بعض هذه الثوم والبصل بعضها اشد رائحة من بعض. ومثله الدخان

161
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
تنباك هذا اللي يشرب عسى الله يعافينا واياكم وجميع المسلمين. ومثله لو كان الانسان فيه رائحة كريهة. كأن يكون الانسان قد عمل في اماكن التي فيها رائحة ثم يأتي كي يكون مع الحيوانات في الحظيرة ثم يأتي اذا الناس ما ينبغي لذلك

162
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
وينبغي ذلك وفيه ان اثبات الملائكة الخاصين اثبات الملائكة الخاص بالمساجد والا فان الملائكة لا تفارق الانسان الحفظة فليسوا المراد وان المراد ملائكة خاصون بالمساجد والله تعالى اعلم. نقف هنا. ها؟ ارفع صوتك

163
00:58:40.000 --> 00:58:40.006