1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
باب الاذان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الاذان الاذان في اللغة الاعلام. ومنه وتعالى واذان من الله ورسوله الناس يوم الحج يوم الحج الاكبر يعني اعلامه واما في الشرع فان التعبد لله عز وجل

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
بالاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة جاءت بها الشريعة. طيب وفي حديث بلال حديث انس ان الغالب في الفاظ في جمل اذان الشفع انها تثنى والغالب في الفاظ الاقامة منها توتر لكنه في الاذان في وتر في اخر شيء وهو لا اله الا الله وايضا في الاقامة

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
وتر التكبير وفيه قد قامت الصلاة. نعم. وعن ابي جحيفة ابن عبد الله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوح فمن ناضح ونائم. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبعه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ثم اريح ثم ركيت له عنزة فتقدم وصلى الظهر

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
وركعتين ثم صلى لا صلى ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. طيب في هذا التبرج بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وما مس جلده صلى الله عليه وسلم فانه بركة

6
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
تبرك بشعره وعرقه وبثيابه ومنها التبرك بوضوءه. وهل يقاس عليه التبرك بورثته العلماء فكما انهم ورثوا علمه ورثوا بركته. ورثوا سنته. الجواب لا. بل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقيل اين الدليل؟ لان كل شريعة لابد من دليل نقول نعم موجود الدليل والدليل انه لم يثبت

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
عنا اعظم الورثة له انه تبرك بهم احد. من اعظم ورثته؟ الصحابة رضي الله عنهم. وعلى ابو بكر الصديق ما تبركوا به ولنا طب هذا اعطونا الدليل. عمر علي عثمان بل فاطمة رضي الله عنها

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
التي هي جزء منه بضعة منه ما تبرك بها التابعيات ولا صحابيات اخريات. اذا فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن من بدع ومن الغلو التبرك بالعلماء او الصالحين. وفيه جواز لبس الاحمر. لقوله

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
حمراء فان قيل انه جاء النهي عن الاحمر الجواب صحيح؟ جاء النهي عن احمر في جمع بين النهي وبين هذا على ان هذا احمر غي خالص. مثلكم الان اكثرت ملابس غترة حمرا. مع انها هي بحمرا خالصة. لكن تقال حمراء معا فيها بياض

10
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
فيكون هذا احمراء فيها بياض. طيب وفيه جواز النظر الى ساقي الرجل بياض ساقيه لكن فخذين يقول ما يجوز. وخاص اذا كان شابا وعليفا اللاعبين يلعبون الكورة وليجب ان يغطوا الى الافخاذ يغطوا الافخاذ الى الركبة والركبة اختلف فيه هذه منها من من العور هؤلاء

11
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
وليس من عورة لان السرة ما بين السرة والركبة. وخاصة اذا كان شابا صغيرا ويجب على الانسان ان لا يتهاون في هذا الامر في النظر الى العورات. بل حتى في النظر الى الامرد. وهو الشاب قد قارب البلوغ ولم

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
وناسي ان بعض الشباب قد يكون وسيما. وبعض الناس عنده غفلة او تغافل وينظر اليه وربما تكلم مع تكلم ما يصلح هذا العلماء نهوا عن الخلوة بالامرك اشد من الخلوة بالمرأة. حتى قالوا لا يجوز ان يخلو به ولو

13
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
بتعليم القرآن شف ما يخلو بالامرد ولو لتعليم القرآن. شيطان قريب. طيب وفيه ان السنة عند الحي علتين يلتفت يمين وشمالا. وكيف يفعل؟ نقول هكذا اولا يكون اصاب هذي في الاذنين. الله اكبر الله اكبر حتى يصل الى حياتين فيلتفت. حي على الصلاة

14
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
حي على الصلاة. ثم يلتفت. حي على الفلاح. حي على الفلاح. او حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. فالجملة كاملة هنا وهنا. واما بعض الناس حي على الصلاة. حي على

15
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
صلاة نقول هذا لا هذا ليس من السنة. سنة تلتفت ثم تقولها. فتقول جملتين مع بعض ثم اذا هنا صلاة والفلاح هنا او تقسمها واما ان يفعل هكذا فلا طيب وفيه

16
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
بعض العلماء قال تترك في الميكروفونات لان الصوت يذهب يقول يمكن الصوت الله اكبر حي على الصلاة ارفع صوتي حي على الفلاح ما يروح. طيب وفيه مشروعية قصر الصلاة في السفر وصلاة الصلاتين معا

17
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
الظهر والعصر والعشاء والمغرب معا. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم وعن طيب في هذا اكرر اللي بعده

18
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. طيب حديث ابن عمر رضي الله عنهما فيه ان الفجر له اذانان ان الفجر له اذانان اذان اول واذان ثاني فالاذان الاول قبل الفجر يكون لايقاظ

19
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
النائم وارجاع القائم. ايقاظ النائم من اجل ان يوتر اذا لم يوتر. ويتسحر اذا اراد ان يصوم وارجع القائم من اجل ينهي صلاته اذا كان يصلي ويتسحر اذا لم يتسحر. واما اذان بلال بن مكتوم فانه لطلوع الفجر

20
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
يطوع الفجر واما حديث ابي سعيد رضي الله عنه فهي مشروعية الترديد مع المؤذن واجابة المؤذن وعند سماع الاذان ينشر عنها خمسة اشياء. الاول ان نقول مثله. الا في الحيعلتين فنقول لا

21
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
ولا قوة الا بالله. الثاني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول رسول الله نقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ثم رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

22
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
طولا ويحتمل انه يقولها بعد نهاية الاذان ايضا. الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد نهاية الاذان خل نخلص حق الاذاعة اصبر خل نخلص اصبر. الرابع ان يقول الذكر. فيقول اللهم رب هذه الدعوة التامة

23
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
القائمة قاتل محمدا الوسيلة الفضيلة بعد المقام محمود الذي وعدته. الخامس ان يدعو. كم هذي؟ خمس اشياء الاذان طبقوها الان. تفضل. باب استقبال القبلة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله. وفي رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض. استقبال قبلة من شروط الصلاة ودليل قوله تعالى قد نرى

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
وجهك في السماء لنولينك قبل ان ترضاها ولوجب شطر المسجد الحرام. ولكنه يسقط يسقط في حال السفر اذا كان الانسان يصلي النافلة. النافلة في السفر اذا كان على بعيره على راحلته او كان يمشي ايضا فانه يسقط عنه

26
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
استقبال القبلة لهذا الحديث وفي مشروعية الصلاة على الراحلة وليسبح يعني يصلي النافلة وليس معنى تسبيح الذكر طيب وفيه ان صلاة المسافر تكون ايماء بالرأس فقط ركوعا وسجودا يحرك رأسه فقط. واما تحريك الجذع البدن فهذا ليس من السنة. المسافر يصلي

27
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
طيب الراكب يصلي لكن هل ايضا السواق يصلي؟ واحد في سيارة يصلي؟ يصلي. ايش رايكم ها؟ ايش؟ قول اذا ما كان فيه ضرر وش الضرر؟ انه يمكن يوطي راسه ويصدمه ولا ايوه

28
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
قال بعض الناس اذا صلى السواق وركع لحم في الكبري ما استفدنا من الصلاة قلنا لا هذا لانك ما تعرف صلاة صلاة صلاة الراكب. بالراس فقط. طيب انا اسوق الحين ها. خلصت

29
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
فاركع الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان الله وبحمده ربنا اكبر وين التنحيف الكبري؟ هاي قدامي واتحرك واعين في قزازة الاشارة اشارة. ما في اشكال هذا. والذي يركع ينزل راسه غلط هذا هذا ليس من السنة ذا

30
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
هذا ليس من الراحلة. شوفوا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على بعير. وما يضر البعير الا ونزلت راسك. وجذعك ما ما يظرك البعير ماشي اصلا فما كان يصلي الا برأسه يومئ فقط فالسيارة ايضا باب اولى واظح ولا لا؟ قالوا

31
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
يصلي السائق والراكب والمتقدم متأخر. لكن هل له من يسر جماعة؟ الجواب نعم. ثم اذا كان الامام هو السواق الامام طبعا يمين وعن وراه لكن لو كان الراكب والامام ويجوز ايضا لان الصلاة

32
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
اليسار ليست تبطل. تبطله. نعم لا شك ان خلاف السنة لكن عند هذه الحاجة جائزة نعم واما اذا كنت في المدينة ديرتك لا وقف صل في المسجد وفي بيتك لكن لو كان الانسان يذهب مسافة طويلة

33
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
طويلة مهيب سفر. كم بينك وبين نجران؟ خمسين؟ خمسين كيلو. مثل هذي خمسين كيلو. هل له ذلك؟ بعض العلماء قال قال يصلي وهذا قول قريب على ان بعض اهل العلم قال يصلي ولو في البلد

34
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
قلبه من التابعين مجاهد ومن الفقهاء ثم ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره احد فقهاء الشافعية اسمه الاسطخري. فامر قريب اذا كان مسافة بعيدة. احسن الله اليكم سنة لكنها ما هي بصلاة الراحلة. مثلا سيارة ما ؤ انزل مثلا من السيارة

35
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
سيارة مثلا القبلة يصلي غير الفريضة غير الفريضة وانت مسافر ولا في البلد؟ لا في البلد لكن مثلا عندي مطار او اريد ونفس الشيء. وما تقدر تنزل. ما اقدر. خلاص صل. حيث توجهت بكل واحد. وجه القبلة. ما يصل

36
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
لا شك انه اذا تمكن الانسان من التوجه للقبلة هذا احسن. مذهب من الحنابلة يقول يتوجه القبلة يكبر الاحرام ثم يصلي حيث اذا كان طيب وفيه اخذ العلما قاعدة بهذا الحديث ان ما ثبت في

37
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
النفدي ثبت في الفرظ الا بدليل. وما ثبت في الفرظ ثبت في النفع الا بدليل يفرط. لقوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فدل على انهم لو سكتوا صلى المكتوب وعلى هذا الراحلة ما تصلي عليه الفرائض بل ينزل لكن عند الضرورة يصلي

38
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
مثل ايش؟ المطر ما يقدر ينزل. او المرظ مثلا مريظ او بدين ينشق عن النزول. وينصدع على الراحلة الفريضة. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة

39
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
لصبحي اذ جاءهم آت. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآنا. وقد امر ان وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم من الشام فاستداروا الى الكعبات. وهذا في السنة الثانية وذلك ان المسلمين في اول

40
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
في العهد المكي كاملا وفي اول العهد المدني ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. كانوا يصلون الى بيت المقدس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ان يصلي الى الكعبة. لمحبته لها ولأن العرب ايضا تحب الكعبة. وتفتخر بها

41
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
وقد قيل ان انها قبلة الانبياء السابقين. عليهم الصلاة والسلام. فكان يحب ذلك. فاتاه القرآن بالليل وامره باستقبال القبلة فاستقبلها ثم هناك ناس صلوا في هذا الحديث ان صلاة الصبح

42
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
في حديث اخر انها صلاة العصر فلعلهما مسجدان مختلفان. المقصود ان اتاهم اتوا ما مصلون. فكلمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قم بتوجيه الكعبة فاستقبلوها ففعلوا. ففيه نسخ استقبال بيت المقدس

43
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
وفيه جواز مخاطبة المصلي عند الحاجة. وفيه ان المصلي يستمع لما يقال ويفهم ولا يضره ذلك وفيه ان من كبر لغير القبلة ثم تبين له قبلة استدار لها ولكن هل يقطع صلاته يعيدها؟ يعيدها يستمر؟ يستمر. نقول اما اذا كان حين

44
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
لا ابتداء كان جازما ان هذه هي القبلة. ثم اخبر فهنا يستدير. واما اذا كان مترددا فان كان في البرية وما استطاع ان يعرف فهنا ما عليه شيء. اما اذا كانت البلد وصلى مترددا

45
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
ثم تبينت لانها انه على غير الوجهة اعاد صلاته من جديد. تفصيل ولا لا؟ تفصيل. تقول اما واذا جزم حتى في البلد ليس قد يجزم القبلة ان بعد فيها شك ما فيها شك اصلا لا جازمة ثم اخبر فهو ليس

46
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
يعود طيب وما اذا كان في البرية وصلى غير جازم ما عرف ثم اتى فقال صلي هذه القبلة فيرجع. واما في البلد مع التردد ما يصلي. ويتبين انه خلاف القبلة اعادها

47
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
طيب فان تبين انه الى القبلة. عند التردد لكن ما درى صلى. ثم تبين ان القبلة. نقول لا شيء عليه لا سيادي. ها؟ الطائرة اذا كانت في غير يصلي هذه راحلة في الفريضة حتى الفريضة لكن اذا كان يمكن يجمعها الى ما بعدها مثل سافر الانسان وقت الظهر ويمكن

48
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
يا جماعة هنا وقت العصر ينتظر حتى يصليها كاملة. اما لو قال لا السفر طويل. بعض الناس يسافرون الى خارج البلاد وسوف تغيب الشمس ما بعد صلوا العصر ان يصليها على كرسيه

49
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
احسنت نقول اذا كان عنده تردد وما سأل ما تصح صلاته واما اذا كان جازم احيانا الناس يكون جازم ما عندي شك اصلا ثم تبيني مخطي. هذا ما يعيد نعم. وعن انس بن سيرين رضي الله عنه قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر

50
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة. فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه ما يفعله لم افعله. في هذا استفسار العالم عن فعله اذا كان الانسان ما يعرف ما هو. وفيه ان

51
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
هو السنة وفي فضل انس بن مالك رضي الله عنه حيث كان يطبق السنة التي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها نعم. باب الصفوف. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم

52
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
ان تسوية الصف امتناء الصلاة. الصفوف اي صوف الصلاة. وقد جاءت السنة بها امرا فعلا النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يسويه تسوية عجيبة جدا كما سوف يأتي حديث النعمان. رضي الله عنه وقال الا تصفون كما

53
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتراصون في الصف ويتمون الصفوف الاول وعلى هذا فنقول التراث في الصف. في صف نفسه ثم تقارب الصفوف. ثم اتام الصف الاول فالاول

54
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
الصف الاول فالاول. طيب. وفيه ان تسوية الصف من تمام الصلاة. يعني من تمام اجرها ومن المسؤول عن تزوية الصف؟ الجواب هو الامام. ولا شك ان من ايضا عليهم مسؤولية لكن

55
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
الاولى على الامام ينبغي له ان يعلم الناس وان يكرر ذاك عليهم حتى يفهموا واذا جاء الى اناس وقد بقوا ردحا من الزمن لا يكلم امامهم فيأخذهم شيئا فشيئا لا يفاجئهم بل يعلمهم شيء فشيئا

56
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
يأتي من العوام يقول ما خبرناه خبرنا اعمارنا انا عمري ستين سنة ما ما عاد قال الكلام ذا انا من وين جيت بالدين هذا؟ هذا دين جديد لانك جاهل لكن الجاهل يترفق به ايضا. نعم. وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما

57
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله او ليخالفن الله بين وجوهكم. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشوه صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى حتى رأى ان قد عقلنا ثم خرج يوما

58
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
فقام حتى كاد عندي عقلنا عندك بالكسر؟ عقلنا عنه حتى رأى ان قد عقلناه ثم خرج عنه. في هذا الصواب. اضيفوها. اضيفوها حتى رأى حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله

59
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. في هذا الحديث نص على وجوب تسوية الصف قدم الانسان على الصف وفيه بيان خطأ من يصلون على الكراسي. في صف الكرسي ثم يتقدم نصف متر امام الناس وثم يجلس. نقول الصلاة على الكرسي. لا تجوز

60
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
الا لظرورة ما زل للظرورة لانه سوف يترك ركن من الاركان اما قيام او قعود او ركوع او سجود فهذا لا تزيد الا عند وان الانسان يخاف الله عز وجل. وكم من الناس يصلي على الكرسي جالسا ثم يخرج قدام المسجد يجلس بالساعة والساعتين يسوع

61
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
ويجي يمشي مع انتهى العافية. يكلم الجوال. واذا شوية يجلس. هذا ما يجوز هذا. صار الصلاة ملعبة هذا امر محرم. القيام هذا واجب ركن. طيب ثم اذا كان ايجاز له

62
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
عالكرسي فكيف يكون الكرسي؟ هل يتقدم على صفر ويتأخر؟ نقول فيه تفصيل. نقول ان كنت سوف تصلي قائما الكرسي يتأخر بحيث وانت قائم تكون في الصف تماما. ثم اذا جلست تكون خلفهم. واما اذا كنت

63
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
لا يا الله تجي تمشي وسوف تجلس من اول الصلاة الى اخرها. فهنا تقدم الصف الكرسي بحيث يكون جنب الصف جذعك بجنبهم واضح ولا لا؟ واما من يقول لا انا باؤذي اللي وراي ثم يتقدم نصف متر قدامهم من اجل ان لا يؤذي

64
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
وراه كم يزعم نقول انظر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فرأى رجلا باديا صدره بس الصدر فقط موب كل الجسم الصدر ومع هذا غضب وقال عباد الله يا عباد الله ناداهم لتسون صفوفكم والنون

65
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
التوكيد والتشديد واللام للقسم. يعني والله لتفعلن ذلك او ليخالفن الله بين وجوهكم. انظر وهذا التشديد المسألة خطيرة. ولا يجوز الانسان ان يتقدم امام الناس. اوذي اللي وراي نقول اللي وراك يبعد منك

66
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
الحق لك انك متقدم وانت قد اخرت كرسيك لعذر ثم الغالب ان الصفوف الاولى في المساجد ان فيها فرقا شف الحين هذا شف في فرق الغالب الان يفي الاول في مكان ثم ايضا فيه هذه المساند بينها مكان يحطونك يجي في وسطه

67
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
او يسد في الطرف اليمين او اليسار. اما تتقدم بهذا الشكل فالامر الاصل في في طالب العلم يتكلم المعلم امامه ان لا ينظر الى غيره. ليس من اداب طالب العلم ان المعلم يتكلم وهو يعاين يمين يسار اللمبات. او يعاين الجوالات

68
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
خلاف الادب. وكان شيخنا رحمه الله اذا رأى طالبا ينظر مسكه قومه واقف قوم واقف. حقق معه وانا حقيقة اكره جدا ان الطالب امامي ولا ينظر الي. اذا ما تبي تنظر رح يمين يسار. اما قدامي تروح يمين يسار

69
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
هذا حقيقة ارجو مراعاتي في ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وغفر له لشيخنا وللحاضرين والسامعين. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته دعت رسول

70
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما فنضحته بما فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصرفت انا واليتيم ورائه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم

71
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقام نعيمه واقام خلفنا اليتيم قيل هو ضميرة جده جد حسين بن عبدالله بن ضميره. بسم الله الرحمن الرحيم. في هذا جواز

72
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
ان تدعو المرأة الرجل هي تعزمه لكن هذا مع امن الفتنة ويكون هذا الرجل كبير او المرأة الكبيرة. فلا اما مع الفتنة وايضا يشترط عدم الخلوة. وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث اجاب دعوة هذه المرأة الكبيرة العجوز

73
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
وفيها ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من قلة ذات اليد. الفرشة حقتهم الحصير اسود. والحصير الفراش المصنوع من سعة في النخل وفيه ان الافتراش يسمى لبسا لقوله من طول ما لبس

74
00:26:40.150 --> 00:27:10.150
فلبس شيء كل بحسنة. وفيه ان جواز مصافة من دون البلوغ يكون امام ثم رجل كبير بالغ وواحد صغير دون البلوغ اليتيم اليتيم هو الصبي الذي يبلغ وفي ان المرأة مكانها في الخلف خلف الرجال حتى لو كانت واحدة. وفيه في الحديث الثاني لفظ

75
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
المسلم ان اذا كان المأموم واحدا فيصلي عن يمين الامام. نعم. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت على يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه في ان

76
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
سنة قيام الليل فسنة النبي صلى الله عليه وسلم المستمرة انه كان يقوم الليل وهكذا ينبغي لاهل العلم وطلاب العلم والفضلاء ان يداوموا على قيام الليل. واما ان ينام الانسان حتى يطلع الفجر وما نام وما صلى. فاي طالب علم هذا

77
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
بل قد قد يدخل في حديث ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. نعم. رجل نام قال هذا رجل بال الشيطان في اذنه فيحتمل انه نام عن الصلاة الى طلوع الفجر ينام عن صلاة الفجر

78
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
طيب وفيه ان المنفرد عن الواحد يكون عن يمين الامام وفيه جواز الحركة للحاجة اخذه من ورائه بيده ثم تحطه عن يمينه. وفي ان صلاة المأموم عن يسار الامام ليست باطلة. لكنها خلاف السنة

79
00:28:30.150 --> 00:28:30.811
نعم