1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الحافظ المقدسي في رحمه الله في عمدة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
احكام باب الجمعة عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر. ثم رفع فنزل القهقرة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ صلى عليها ثم كبر

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اولا هذا الحديث في نسختي بعض النسخ اخر حديث. عندك اول حديث؟ طيب الجمعة صلاة الجمعة

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
معروفة وهي في يوم الجمعة وهو افضل ايام الاسبوع في خلق ادم ويدخل الجنة وفي اخرج منها وفيه تقوم الساعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
نشيد اللي اعطاه اياه. طيب. والجمعة شروط. شروط اولها ان يكون الناس مستوطنين فلا جمعة على المسافرين ولا على البدو. الرحل فلابد ان يكونوا في بلد مستوطنين سواء كان من بناء

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
معروف من طين او من حجر او حتى من العش يعني العشاش او الخيام بشرط ان يكونوا مستوطنين الثاني من شروطها ان يبلغ العدد العدد وفيه خلاف والصواب منها تقام بثلاث

8
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
تقام بثلاثة والشرط الثالث الوقت واكثر العلماء على ان وقت الجمعة بعد الزوال كالظهر كالظهر وعند الحنابلة انه تجوز بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس الرابع تقدم خطبتين الشرط الرابع من شروط صحتها

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
تقدم خطبتين ولابد ولا بديت الكلام ان شاء الله تعالى عليها او نقول الان وقت اشترطوا فيها في الخطبة حمد الله عز وجل والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
سلم وقراءة اية وحضور العدد المشترط والموعظة والموعظة هي اهم ما في ما في الخطبة ووصية تقوى الله عز وجل سواء لفظا او معنى او معنى. وينبغي ان تكون الخطبة مؤثرة

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
وان تكون الخطبة في في التوحيد وفي اه اصول الاسلام العامة. وتوعظ في ان الجمعة وعظ وتأثير في الناس. وينبغي الخطيب ان يهتم بالخطبة وان يعدها. فان كان يستطيع ان يعدها بنفسه

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
الا فلينظر من خطب اهل العلم التي يكون فيها اثر وفيها مناسبة. ثم ينبه في الا تكون اخبارية. بعض الناس يقول ينبغي الخطيب آآ يعني فيما بين الجمع والجمعة الاخرى ينظر

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الاحداث ثم يخطب فيها وهل جمعة هل خطبة الجمعة نشرت اخبار؟ هذا غير صحيح بل هي اصول اصول اسلام التوحيد والصلاة والزكاة ينبغي ان تدور على اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان الستة. نعم لو حصل

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
يحتاج الى تنبيه منكر او ما اشبه ذلك فلا بأس فلا بأس بذلك. ايضا ليست خطبة الجمعة اه سياسة وكلام وانك لتعجب من بعض الخطباء والحزب الفلاني والدولة الفلانية هذا غير صحيح ذا

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
وهذا ليس هذا هذا ليس من ابراء الذمة. في في نصح الناس وتعليمهم وتوجيههم الى توحيد الله عز وجل والى اصول العقيدة والتحذير من مخالفاتها. طيب تأتي مسألة اذا اتاني

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
من الجهات الرسمية ان نختم في موضوع معين. فهل نلتزم بذلك ام لا؟ الجواب نعم يجب علينا الالتزام بذلك فاذا امر ولي الامر بان نخطب عن موضوع معين يجب علينا وجوبا. ما لم يكن معصية والحمد لله ليس عندنا احد يأمر بمعصية

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وانما يأمر بمواضع معينة مواضيع اه تحتاجها الناس فنقول اذا اتاك ايها الخطيب توجيه من ولي الامر بالخطبة عن موضوع معين فالتزم بذلك. واما الحديث حديث سعد رضي الله عنه ففيه الخطبة على المنبر والمنبر معروف

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
مرتفع ومن فائدته ان يرى الناس يرى الناس الخطيب وان يسمعوا صوته وان يبلغوا يرونه فيتأثر به. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في اول الامر على جذع. ثم امر بمنبر

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
فصنع له. وفيه ايضا مثل هذا الحديث انه صلى على المنبر. كيف يصلي على المنبر؟ يعني يطلع وين يقول لا الا تعلم ان المنبر فيما سبق ليس كمنابرنا اليوم في الغالب وانه درجات بجنب المحراب درج يرقى عليه

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ثم يصلي في في اعلاه ثم ينزل. فيمكن ذلك اما منابرنا اليوم في الغالب فانها كالشرفة يطلع له بدرج ثم ينزل. يقول لا المنبر الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم درجات الى جانب المحراب. وفي

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
فيه اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بان يتعلم الناس صلاته. ولذا قال انما صنعت ذلك صنعت هذه لتأتم بي وتتعلم صلاتي نعم. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
جاء منكم الجمعة فليغتسل. في هذا وجوب الغسل الجمعة. والحكمة منه ظاهرة وذلك ان جمعة في الجامع يجتمع الناس ويكثرون والغالبا عند اجتماع الناس تخرج الرائحة فاذا تنظف الانسان وتطيب

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اغتسل وقطع الرائحة قلت هذه الرائحة ولم يتأذى الناس بعضهم البعض. واختلف العلماء في حكم هذا الاغتسال. والصواب انه واجب وهذا الحديث نص فيه. من جاء منكم فليبتسم. وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي رواه السبعة

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
نص الوجوب. قال صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وان كان اكثر العلماء مع انه سنة ولكن لا ينبغي للانسان ان يتركه. لكنه لو تركه حتى مع القول بوجوبه فان الصلاة صحيحة

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
لان غسل الجمعة واجب لها لا فيها. غسل الجمعة واجب لها وليس فيها. نظيره الاذان الاذان واجب للصلاة وليس في الصلاة. الذي يبطل تركه عمدا وما كان واجب في العبادة. كمن ترك التشهد

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
هذا واجب للصلاة. واجب في الصلاة. اما الاذان والاغتسال فانه واجب لها. لا فيها. ومتى يكون يقول قبل الصلاة وليس بعد الصلاة. لان الغسل للصلاة لا لليوم. لا لليوم بعكس

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة فهي من اول يوم الى اخره. وهكذا سورة الكهف لو قرأتها قبيل المغرب اجزأ. نعم وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
جلوس نعم فيه الخطبتان وقد ذكرنا انها من شرط صحة الجمعة فلو لم يخطب الجمعة ما صحت ما صحت وفيها ان يفصل يفصل بين الخطبتين بجلوس فان لم يتمكن كان يتعب من الجلوس او ما في كرسي يقول يرجع الى الوراء بحيث تنفث خطبتان ثم

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ثم يبدأ وكل خطبة فيها حمد الله والثناء عليه والشهادة بالتوحيد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والوصية بتقوى الله وقراءة اية ولا ينبغي الخطيب ان يخل بهذه الاركان. نعم. فان خطب جالسا فنقول اما مع الحاجة

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
كان يكون مريضا او يكون بدينا او او كبير سن ويتعبه الجلوس فلا بأس. واما ان يخطب بدون حاجة فتصح الخطبة لكن خلاف السنة. وان اصر على الخطبة جالسا يرفع الى ولي الامر لينظر

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
في امره نعم. انا ودي اه شيخ المنعم ما اقدر اردك انت لكن عاد ودي ان نمشي ترى جلسنا اسئلة ما خلصنا في الوقت. تبون نخلص خلصنا. خلوا اسئلتكم بعدين. يلا. وعن

32
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال ليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية فصل ركعتين. اورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث

33
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
ليستدل به على مسافة ان الخطيب يكلم الناس وهذا عند الحاجة ومثله ان الناس يكلمون الخطيب عند الحاجة وفي حديث آآ الرجل الذي جاء قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل؟ فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فدعا

34
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
واما بدون حاجة فليس الخطبة موضع للكلام. عند الحاجة لا بأس مثل يقول اغلق الابواب اجلس فلان شغل مكيف زين المكبر. هذي حاجة. طيب وفيه تأكيد ركعتين تحية المسجد وقد مرت معنا امس وعرف انها قريبة من الجوجوب. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت بهذا ان كلام الناس بينهم بين بعضهم البعض لا يجوز. وهو مفسد للخطبة مفسد للجمعة

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
اي لاجلها وليس مبطل وليس لها والفرق انه اذا قلنا مفسد الاجر لا اجر له مبطل لها نقول اعد الصلاة. اعدها بمسجد اخر او عدها ظهرا. لا يبطلها لكنه يفسد الاجر. وذلك يحرم

37
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
كلام والخطيب يخطب. وكل هذا من اهمية الخطبة والاستماع لها. ولذلك ينبغي للناس ان يهتم بالخطبة وان يستمعوا لها وايضا الخطيب ينبغي ان يخطب خطبة تنفع الناس. فان احتاج الانسان لشيء نقول بالاشارة كأنه يقول مثلا ارفع كذا حرك او كذا كما كان عمر رضي الله عنه

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
يفعل حينما يسمع حد يتكلم كان يشرك الاشارة. فالاشارة لا بأس بها. اما الكلام فممنوع. نعم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

40
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. اي الملائكة الذين يسجلون المبكرين الملائكة الذين يسجلون المبكرين. في هذا الحديث الحث العظيم على التبكير للجمعة. وفيه من لازم ان الانسان يستعد من الليل فينام مبكرا اما ان يسهر كما يفعل بعض الناس اليوم بل اكثر الناس واذا لا تقل

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
بكرة جمعة ما في دوام فيهتمون بالدوام ويهملون الجمعة حتى ان بعض المساجد ما يأتي الناس الا اذا خرج الخطيب وربما وتفوتهم الصلاة بسبب التعب في الليل ثم النوم في النهار. هذا ما ينبغي ينبغي للعقلاء والفضلاء ان يهتموا

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
وان يبكروا لها وان يتسابقوا على التبكير لها. وفي هذا الاجور العظيمة التقريب تكون البدنة والبقرة بحسب السائق. وفيه ان اجوره تتفاوت بحسب العمل. ويترتب عليه مسألة عقدية. ما هي

43
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
يلا يترتب على هذي المسألة مسألة عقدية ها ها غير غيرها احسنت الايمان يتفاضل في زد وينقص. من مسائل العقدية فنقول ايمان يزيد وينقص تفاضل بين الناس بحسب العمل. نعم. وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به في لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
اتبعوا الفيء عندي فنتتبع عندك نتبع طيب في هذا وقت الجمعة وقد اشرنا اليه وانه بعد الزوال بعد الزوال وفهم بعض الناس بعض اهل العلم من حديث في اللفظ الاول انه يدخل الامام قبل الزوال يعني من انصرف

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
فاذا ليس لها ظل ليس لها ظل. والصواب انهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطيل الخطبة ما كان يطيلها وانما كان يختصرها. وقد جاء في صحيح مسلم عن حديث

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اه نسيت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مهنة الفقه عمار ابن عمار ابن ياسر مارد بن ياسر ابو اليقظان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبة الفقهاء

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
لكن ليس معنى التقصير ما يفعله بعض الخطباء ثلاث دقايق خمس دقايق الناس يستمعون ايش تقول لكن ابي الربع ساعة تزيد قليلا تنقص قليلا هذا مناسب. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله

49
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان فيه مشروعية قراءة هاتين السورتين في صلاة الفجر يوم الجمعة سجدة كاملة والانسان كاملة. وهذي القراءة من اجل السجدة؟ الجواب لا. ولذلك ينبغي للامام ان يترك

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
احيانا لان بعض الناس يظن انها سجدة. حتى انهم يقرأون ايات قبل السجدة ويسجدون خلونا. وقد بهذه البدع في هذه السنة حصل بدعة. في ناس من يقسم السجدة بين بين السورتين. ومنهم من يقسم الانسان. منهم

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
واول السجدة كم اية من اول انسان كم اية؟ هذا غلط اما ان تأتي بالسنة كاملة او اتركها كاملا. فان قال هذا تطويل وقل بئس ما قلت ان الذي فعل ذلك هو الذي وصفت صلاته بالتخفيف

52
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خفيفة. قال انس رضي الله عنه ما صليت وراء اماما قط قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يقرأ هذه السورة وقد ثبت الحديث هذا من حديث ابي هريرة من حديث ابن عباس رضي الله عنه في مسلم

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
الطبراني من حديث ابن مسعود وفيه يديم ذلك. فينبغي للامام ان يقرأها بشكل مستمر. لكن لو تركها في الشهر مرة وفي الشهرين مرة لا بأس بذلك. لانه يعتقد الناس ايضا انها واجبة. نعم. باب العيدين عن عبد الله ابن عمر

54
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الى الخطبة العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى. فعيد الفطر بعد اتمام رمضان. وعيد الاضحى لذبح الاضاحي

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
فهما يومان عظيم ان من ايام الله عز وجل. ويحرم صيامهما وقد يأتينا ان شاء الله تعالى في الصيام ان الفطر لان عيد الفطر من من اجل ان يتضح الفرق بين الفرض وما بعده

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
وكذلك الاضحى من اجل ان تؤكل اضاحي التي شرع الله عز وجل ذبحها. وفي الحديث ان الصلاة قبل ضعف العيد بعكس الجمعة. الجمعة الخطبة قبل الصلاة. نعم. وعن البراء بن عازب

57
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا او نسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له. فقال ابو بردة ابن نيار

58
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
خال البراء ابن عازب رضي الله عنهم يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت قبل ان

59
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندي عناقا هي احب الي من هاتين افتجزي عني انك تجزي عندي تجزي احسن الله تجزي عني؟ قال نعم. ولن تجزي عن احد بعدك. في هذا الحديث ان الاضحية تكون بعد الصلاة

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ولا تجزئ قبل الصلاة. لا تجزئ. فان ذبح وغلط نقول هي الذبيحة لكنها ذبيحة لحم. بمعنى تؤكل لحما وليست نسكا ولذا قال فقد اصاب النسك اي العبادة. وعليه المحشاة مكانها. وفي

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
ان عناق ابي بردة ابن نيار رظي الله عنه تجزي وهي دون السن. وفي الحديث الاشارة الى اشتراط السن في الاضحية. الاضحية ومن شروط الاضحية ان تكون بين بهيمة انعام من الابل او البقر او الغنم

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
وان تبلغ السن المعتبرة واقله ستة اشهر للظعن وسنة للماعز وسنتان للبقر وخمس سنين ابل وان تكون في الوقت وهو بعد بعد الصلاة. فان كان في مكان ليس في صلاة كالبرية

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
قدر ان تكون بعد صلاة الناس ثم يذبح والشرط الرابع ان تكون خالية من العيوب المانعة من الاجزاء وهي المرض البين والعرج البين والهزال والعور البين. نعم. وعن جندب ابن

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
لله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. نعم فيه ما

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
الحديث ان ان الذبح بعد بعد الصلاة ولا يلزم الخطبة وانما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بعد الخطبة وقوله خطب ثم ذبح يعني ذبح في المصلى نقول نعم بجانب المصلى وليس في المصلى يعني لا يتلوث بالدم لان النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
نهى الحيض ان يبقين في المصلى بل امرهن بالاعتزال. لان لا يلوثن المصلى فكيف بالذبح؟ لكن وهذا الان اه يعني سنة اندثرت لكن لو تمكن الامام من فعل ذلك فلا بأس. نعم خاصة بالاماكن

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
كانت بعيدة في البرية اعني في القرى. اما المدن الان صارت يعني زفلت وربما ينكر عليه فلا يفعل هذا نعم. وعن جابر وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ

68
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
ابالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة. ثم قام متوكئا على بلال فامر بتقوى الله فعلى طاعته ووعظ الناس وذكرهم. ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. فوعظهم وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من سقة ناسسة

69
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
افعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال افجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال. يلقين في ثوب بلال من من وخواتيمهن. في هذا ان العيد لا اذان له ولا اقامة. احتاج

70
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
الناس ما يحتاجون لانه في رمظان يتشوفون العيد وفي الاظحى للاظاحي فالناس كلهم منتبهون لذلك وهذا من حكمة الشريعة وفيه مشروعية الخطبة وقد مضى معنا انها بعد الصلاة. وان الخطيب يأمر الناس بتقوى الله

71
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
وفيه وعظ النساء وهل العيد خطبتان ام خطبة؟ اخذ بعض العلماء من هذا الحديث ان العيد ركبتين خطبتين فيفعل هذا وهذا الذي ينبغي الا يخل به. لكن لو ان انسان خطب خطبة

72
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
وجعل للرجال وخاصة النساء فلا يقال له ان صلاته غير صحيحة كالجمعة. وفي موعظة النساء وان النساء يحتاجن الى الوعظ وهن اولى من الرجال لانهن لا يحضرن من الخطب الا هذه

73
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
في الغالب لكن لو حضرت المرأة الجمعة في مصلى النساء لا بأس وصلت تجزئها عن الظهر وفيه امر النساء بالصدقة. وان من اعظم مكفرات الذنوب الصدقة. وفيه فظل نساء الصحابة رضي الله عنهن

74
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
حيث سن يتصدقن. وقول هذه المرأة لم يا رسول الله؟ ليس على سبيل الاعتراض. كم يفعل بعض الناس اليوم ليه ؟ وانما من اجل الاستفصال من اجل تجنب هذا السبب. تجنب هذا السبب

75
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
لانهن اكثر حطب جهنم. طيب اكثر اهل النار النساء. واكثر اهل الجنة. الفقراء الفقراء. نعم. وعن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قال امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور. وامر الحي

76
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان ان نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من خدري حتى تخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم. ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. في هذا الحديث ان صلاة العيد تؤمر النساء بالخروج لها. وهي الصلاة الوحيدة

77
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
التي يستحب للنساء الخروج. طيب ما سواها؟ نقول يجوز للمرأة الخروج. ولو استأذنت لا تمنع الا لسبب وفيه ان الاصل في النساء القرار ان الاصل في النساء القرار في البيوت ولا سيما الصغيرات. يقرن في البيوت

78
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
وفيه ان هذا اليوم يوم مبارك وان فيه دعاء وفيه طهرة فتحظره النساء وفي يستدل على ان صلاة العيد واجبة على الرجال. لانه اذا كانت النساء مأمورات بالخروج فكيف بالرجال؟ وقد جاء حديث عند ابي داوود واحمد قال ابن حجر باسناد صحيح امر الرجال بذلك

79
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
الاصل في الامر الوجوب نعم. باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدموا

80
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. الكسوف وذهاب ضوء والشمس او القمر وللكسوف سببان سبب حسي يعرفه اهل الاختصاص ويراه الناس وسبب شرعي انما جاء عن طريق الشريعة. وهذا الاهم بالنسبة لنا. فالسبب الشرعي هو ان الله

81
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
بهما عبادة. واما السبب الحسي فهو بالنسبة للشمس كسوف الشمس ان يحول القمر بينها وبين الارظ وبالنسبة للقمر ان تحول الارض بينه وبين الشمس. لان القمر جسم عاكس ليس مضيئا وانما هو عاكس بعكس الشمس في انها نجم نجم مضيء. وفيه ان صلاة

82
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
الكسوف مخالفة للصلاة المعتادة وسوف يأتي تفصيلها في حديث عائشة رضي الله عنها. نعم. وعن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر

83
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
ما رآيتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. وانهما لا ينكسفان لموت اهله من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. نعم اية الاية علامة العلامة على عظمة الله وقدرته وانه عز وجل مدبر الكون وفيه

84
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
اه الناس نفي ما كان يعتقده اهل الجاهلية. لان الشمس والقمر. انما تنكسف بموت عظيم او عظيم فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقد كسبت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابنه رضي الله عنه

85
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
فقال الناس انكسفت الشمس بموت ابراهيم. فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك واخبر انها اية يخوف الله بها عبادة. وفي مشروعية الصلاة والدعاء وسوف يأتي ان شاء الله تعالى في اخر الباب ما ورد في ذلك مما يفعل عند الكسوف. نعم

86
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو

87
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
ودون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الركعة الاولى. ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب

88
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
اسف حمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا يخسف لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني

89
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
يا امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات. في هذا الصفة التفصيلية للصلاة صلاة الكسوف وانها اربع ركعات. وباختصار هي مثل صلاتنا المعتادة ركعتان. الا انه بعد الركوع

90
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
يقوم فلا يسجد بعد الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة وسورة بعدها ويفعل في الثانية مثل ذلك لكنه يطيل حتى جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ نحو من سورة البقرة يطيل جدا وجاء في حديث

91
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
عائشة احب اسماء فكانوا يسبوا الناس الغشي. حتى مثل من يسقط بسبب طول الصلاة انها اية غريبة فصلها لها صلاة غريبة. وفيه ان الامام يخطب يخطب بعد الصلاة. وهل هذه

92
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
خطبة راتبة ام انها عارضة؟ بمعنى انها اذا احتاج الناس الى شيء خطب والا تكفي الصلاة خلاف بين العلماء والذي ينبغي الانسان يخطب ويذكر الناس. وقد صليت مع شيخنا رحمه الله وكان بعد الصلاة قام بدون المنبر

93
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
قام فخطب الناس خطأ ووعظ وفيه اثبات غيرة الله عز وجل عندما يزني عبده وامته وان هذا امر قبيح الزنا بل من كبائر الذنوب وصفة الغيرة لله عز وجل صفة فعلية

94
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
نثبتها ولا نكيفها. نثبتها على حقيقتها وانها صفة فعلية لايقة بالله سبحانه وتعالى. وان سببها الزنا وفيه التحذير من الزنا وفيه ان الزنا من اسباب الكسوف وفيه تحذير الناس من الزنا. من هم؟ الصحابة. الصحابة. فغير من باب اولى ونحن في هذا العصر. ويجب على الانسان ان يحذر الزنا وان يخاف

95
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
والا يأمن نفسه ولو كان متزوجا ولو كان خيرا. والمغفل من امن على نفسه الشيطان هذا مغفل وهذا ما يعرف فتنة الشيطان. كان بعض الصحابة وبعض السلف اظنه ابن عباس او انه عطاء. والخطأ مني

96
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
كان قد بلغ الثمانين وكانت احدى عينيه لا يرى بها والاخرى يعشو بها يعني يلا يشوف وكان يقول اخف ما اخاف على نفسي النساء ينبغي الانسان يحذر والنظر اول خطوات الزنا. ولا تتهاون في الجوال او في

97
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
مثلا ممرضة او دكتورة او الان تبيع او تشتري لا كلمه وانت صاد. كلمه بدون ما تشوف اذا احتجت لكلامها وفيه وعظ الناس قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

98
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
في لفظ ولا ولا ما تلذذ ولما تلذذتم من ساعة الفرش ولخرجت من الصعدات تجأرون الى الله كون فكان الصحابة يبكون رضي الله عنهم حينما النبي صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله من الغفلة ومن قسوة القلوب. نعم

99
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
وعن ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا من يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما

100
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
رأيته يفعله في صلاة قط. ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا

101
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. فيما سبق من اه امر بالصلاة وان ان الشمس لا تنكسر في دمك احد والي حياته. وفيه ما وعدناكم نعدد ما يشرع عند الكسوف الاول الصلاة. الدعاء. الدعاء. الاستغفار

102
00:36:50.000 --> 00:37:30.000
كبير اه؟ لا خطبة لخطيب بس الصلاة؟ قالوا ها. الصدقة. ها؟ الذكر. العتق موجود اهم شيء موجود. السابع جاء في غير الصحيحين العتق. يعني اشياء الدعاء ذكروه. اذا هذي اشياء ينبغي فعلها وقل فافزعوا يدل على الفزع وما فعل بعض الناس اليوم هذا غلط هذا من الغفلة حتى بعضنا يسوي سنابات مع

103
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
يصايحون هذا غلط هذا هذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما كسفت الشمس خرج فزعا يخشى ان تكون الساعة ان تكون الساعة غفلة قسوة القلوب هذا ما يجوز. الله المستعان. وحكم صلاة الكسوف اقل الاحوال ان تكون

104
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
فرض الكفاية يجب ان يتقام في البلد. وهل للنساء ان يصلين في البيوت؟ الجواب نعم. يجوز هذا طفوا ذا المكيف ذا يحيى شوفوا المكيف اقرأ باب الاستسقاء عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي بلفظ الى المصلى الاستسقاء طلب السقيا حينما تجذب الارض ويقل المطر ويقل النبات او يقل المياه في الابار وكذلك طيبة. وكذلك انهار والعيون اذا جفت وغارت

106
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
يشرع الاستسقاق وفيه ان صلاة الاستسقاء تكون خارج البلد. هذا هو الافضل. لكن لو ما تيسر كأن تكون المصليات بعيدة بعيدة ثم صلوا في المساجد فلا بأس بذلك. وفيه ان الصلاة بعد الخطبة هذا الحديث نص فيها

107
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة يعني بعد الخطبة. طيب طعام الناس اليوم؟ العكس يقول يجوز هذا وهذا وقد جاء في حديث ابن عباس صلى ركعتين كما يصلي في العيد. فقد جاء جاءت السنة بهذا وبهذا وان كان الاكثر على ان

108
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
ان الخطبة الخطبة قبل الصلاة. من الصلاة. وفيه انه عند الدعاء يتوجه للقبلة. ان الدعاء يتوجه القبلة. طيب والخطباء اليوم؟ عكس. عكس. يقول من اجل ميكروفون الناس يدعون. ما في بأس. ولذلك ينبغي

109
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
هذا وهذا يدعو والناس يؤمنون ثم يتوجه القبلة ويدعو وكذلك الناس. وفي تحويل الرداء تحويل الرداء والرداء هو كساء كساء البدن العلوي وهو الان مثل الاحرام الاحرام ثوب الاحرام من اعلى فهي وتحويله ان يعكسه. يعكس الجانب الايمن الايسر وليس الايمن. فاذا كان الانسان عليه بشت

110
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
او فروة او كوت فواضح. فان كان عليه غترة. فهذا يحولها ايضا ام لا قال بعض العلماء لا لان الغترة تشبه العمامة. تشبه الامامة ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم اه

111
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
يقلبون العمائم وليحولونها. والحقيقة انه يمكن ان يقال بل ان الغترة تشبه الرداء لان لان لها طرفين. واما الذي يشبه الامامة فما هو؟ الطاقين. الطاقية. والطاقية ما تحول. اما الغترة

112
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
فمن حولها فارجو ان يكون لا بأس به. ولا سيما اذا كان ما معه بشت او فروة وانما يتحرى السنة فيقلب الغترة. يقلب عفوا فوق حدر وجنبها الايمن الايسر هذي قريبة من الرداء. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه

113
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال

114
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما انرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار

115
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال الا والله ما رأينا الشمس سبتا. اي اسبوعا سبتا اي اسبوعا. نعم. قال ثم دخل رجل من ذلك

116
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسك فادعوا الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا

117
00:43:10.000 --> 00:43:40.000
اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انسا قال احسن الله اليك. قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري. الظراب الجبال الصغار. هذا الحديث العظيم اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
والتي يسميها بعض العلماء معجزة وهي اية في الواقع الاولى في الاستسقاء حتى حيث انشأ الله سحابة غطت السماء وامطرت ولم يكن هناك سحابة والثانية بعد ان استمر المطر اسبوعا كان يدعو اللهم حوالينا ولا علينا

119
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
جاء في حديث حتى صرنا مثل الجوبة. ومطرت الارض كلها. حتى لم يأتي احد الجود مطر عظيم وهذه اية من اية النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه مشروعية الاستسقاء في خطبة الجمعة

120
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
يرفع الامام يديه ويدعو يرفع الناس. وهذا هو الموضع الوحيد الذي يرفع المأمومون ايديهم اذا رفع الامام ما سوى ذلك بالادعية فانهم يؤمنون برفع اليدين. نعم. باب صلاة الخوف عن عبد الله ابن عمر

121
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
وابن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه اما الطائفة معه وطائفة بازاء العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا. وجاء الاخرون

122
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة. واصل اقرأها كلها. وعن يزيد ابن رومانة عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف

123
00:45:20.000 --> 00:45:50.000
ان طائفة صفت معه وطائفة تجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة. ثم ثبت قائما اتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه

124
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
وسلم هو سهل ابن ابي حثمة. وعن جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعدو بيننا

125
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف تأخروا في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر

126
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا. ثم بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. فقام الصف المؤخر في نحور

127
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه. انحدر الصف المؤخر سجودي فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع

128
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
عرسكم هؤلاء بامرائهم. ذكره مسلم بتمامه. وذكر البخاري طرفا منه. وانه صلى الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. صلاة عن الصلاة التي سببها الخوف. وليست صلاة تنشأ للخوف وانما صلاة الفريضة في حال الخوف. والاصل ان

129
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
الحرب وقد تكون في غير حرب كان يكون هاربا او طالبا او يلحق سبع ومن ذلك ان يكون معه مريض ويذهب بسرعة فيخاف لو وقف يموت المريض فيصلي في السيارة. طيب ثمان صلاة الخوف ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
بستة اوجه او سبعة. وبعض العلماء زاد والاقرب انها ستة اوجه وسبعة. ويختار الامام قائد الجيش ما يناسب الحال سواء كان العدو في جهة القبلة ام في غيرها. ثم صلاة الخوف من

131
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
ادلة الصريحة على وجوب صلاة الجماعة. لكن في هذه الازمنة صلاة الجماعة في في دار الحرب الخطر لماذا؟ صواريخ تنزل عليهم ويصلون تحصدهم كلهم. فهنا يجب على الامام وعلى قائد

132
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
ينظر ان امكن الصلاة جماعة فعل والا صلى كل واحد في ثكنته في مكانه في في طائرته في دبابته في مدرعته لكن متى ما تمكنوا من صلاة الجماعة فعلوا. واما هذه الصفات التي وردت فنشرح واحدة. وهو اذا كان العدو في غير القبلة

133
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
في قسم الامام القائد الجيش قسمين قسم يصف في وجاه العدو قسم يصلي معه فيسلي بهم ركعة ثم يثبت اذا قام للثانية ثبت قائما او اطال القيام وهم ينولون الانفصال ويتمون

134
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
صلاتهم يصلون الركعة الثانية بركوع وسجود وتحيات ثم يسلمون وينصرفون الى آآ هؤلاء الذين في وجاه العدو وليأتون ويسلي بهم الركعة الثانية. وهي لهم الاولى. ثم يجلس التحيات ويطيل وهم

135
00:50:00.000 --> 00:50:16.481
يقومون فيصلون الركعة الثانية باركانها ثم يقرأون التحيات ثم يسلم بهم. هذي احدى الصفات التي قد وردت ونقف هنا والله تعالى اعلم